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仁能守之不莊以涖之則民不敬知及之仁能守之莊以涖之動之不以禮未善也知與仁徳也君子以之處已莊與禮行也君子以之接人知所以盡性知窮理而不知盡性則所學不固故曰雖得之必失之莊者仁知之容禮者仁智之文以荘涖事則民敬以禮而動然後善故曰動之不以禮未善也仲弓知及之故孔子告之以承大祭見大賔顔子仁能守莊能涖未能動之以禮者也故孔子告之以復禮動以禮聖人之事孟子曰動容周旋中禮盛徳之至也 子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也大知小知存乎義大受小受存乎器君子之器識則大故老農老圃在所不知而受天下不以為泰此不可小知而可大受也小人之器識則小故乗君子之器致冦而童觀則无咎此不可大受而可小知也揚子曰師之所知貴大知也小知之師亦賤矣子皮曰君子務知大者逺者小人務知小者近者所謂大知小知詩曰受大國是逹揚子曰痺虛無因不能大受所謂大受小受 子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也水火所以養己仁所以成己養己者其利小成己者其利大此仁所以甚于水火也蹈水火而死匹夫匹婦之諒蹈仁而死則為志士仁人矣孔子之世為匹夫匹婦者恒多為志士仁人者恒少故曰水火吾見蹈而死者未見蹈仁而死者也 子曰當仁不讓于師君子之于父兄無所不告聞斯行之則不必告也于師無所不遜當仁則不必遜也崔駰曰當其有事則褰裳濡足掛冠不顧人命則非仁也當其無事則躐歩整襟規矩其歩徳遜不修則非忠也是以險則救俗平則守禮由此觀之無事則師有事則當仁不遜與言不稱師謂之畔行不稱師謂之倍者異矣 子曰君子貞而不諒君子求諸己不求諸人小人求諸人不求諸己求諸已故内正不求諸人故不諒乎外泰之九三艱貞無咎以言在已為有義在人為有命茍内不能自正而外以求信于人則是不恤已之孚而恤人之不已孚豈為知命哉故曰不知命無以為君子荀卿曰君子能為可信不能使人必信已蓋能為可信故貞不能使人必信已故不諒 子曰事君敬其事而後其食君子之于仕為道不為食人君之授禄食功不食志詩稱不素餐易稱不素飽坊記稱先事而後禄儒行稱先勞而後禄皆敬事後食者也古者男子生必先有志于事然後敢用榖况事君乎 子曰有敎無類教在己類在人在己者不可以有倦在人者不可以有擇此所謂有教無類也蓋人受天地之中以生而其性未嘗不善不幸而處于不善之類君子其可求類而教之哉一應之以無我而已故難言者莊子之所與廀履者孟子所不拒書言不協于極不罹于咎皇則受之詩言不顯亦臨無射亦保皆無類故也然孔子于孺悲則不見孟子于滕更則不答非不教之也不屑教也 子曰道不同不相為謀道之同雖異曲而相合道之異雖同時而不相謀故賢人所以誡世聖人未嘗過而問焉君子所以誡國賢人未嘗過而問焉何則市井不可與語先生之言方内不可與語方外之道也孔子之於陽貨瞷之而拜孟子之于王驩未嘗與言齊王好竽而鼔瑟者不用漢武尚武而好文者不遇此傳所謂薫蕕不同器而藏堯桀不同國而治也太史公員枘方鑿之説若是而已 子曰辭達而已矣意者辭之主辭者意之需君子之亂達其意而已夫豈多騁旁枝為哉故曰辭達而已矣儀禮曰辭多則史少則不達彼鄒衍之談天公孫龍之詭辭其言雖多皆辨者之囿而已豈知所謂辭達者哉王通曰吾師也辭達而已蓋倣此者矣 師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也老者在所養喪者在所恤貴者在所敬古之人待瞽者如老者喪者貴者所以盡禮也禮曰八十拜君命一坐再至瞽亦如之又曰八十者一子不從政九十者其家不從政瞽亦如之是待瞽者如老者也論語曰見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨又曰見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖?必以貌是待瞽者如長者貴者也然則于其所不知者其可以不告乎故及階席則曰階也席也皆坐則曰某在斯禮曰未有燭而有後至者則以在者告導瞽亦然 季氏第十六 季氏將伐顓臾冉有季路見于孔子曰季氏將有事于顓臾孔子曰求無乃爾是過與夫顓臾昔者先王以為東?主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣袁絲曰周勃忠臣也非社稷之臣揚子曰若張子之智陳平之無悞絳侯勃之果霍將軍之勇終之以禮樂則可謂社稷之臣社稷之臣其難也如此而顓臾之附庸可以為之乎蓋社稷之臣有存乎人有存乎地者存乎人者才也存乎地者勢也顓臾之為社稷臣者非稱其才勢而已也 且爾言過矣虎兕出于柙龜玉毁于櫝中是誰之過與君子以義事君故能閑其惡以仁處人故能保其善季氏之惡以譬則虎兕顓臾之善以譬則玉季氏將伐顓臾而不能閑之是虎兕出于柙也顓臾在邦域之中而不能保之是龜玉毁于櫝中也故曰求無乃爾是過與顛甚于危扶難于持危而持之然後安顛而扶之然後興故先言危而不持後言顛而不扶孟子曰君不鄉道不志于仁而為之强戰是輔桀也求由均是輔桀孔子特責求者以求嘗聚歛勢必欲廣土地也 冉有曰今夫顓臾固而近于費今不取後世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則修文徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動干戈于邦内吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之内也政之不均而患民寡民之不安而患國貧非知本也書言罔曰民寡惟慎厥事詩言尹氏秉國之鈞不宜空我師是在患所政之不均而不在民寡也孟子言地利不如人和又言貨財不聚非國害上無禮下無學賊民興喪無日矣是故患在民之不安而不在國貧也然均則得民財故無貧和則得民心故無寡安則其本固故無傾周官政典以均方政職以聚百物此均無貧也孟子言得道者多助此和無寡也書曰民惟邦本本固邦寕此安無傾也蓋均故和和故安貧則無以聚人安能無寡寡則無與守邦安能無傾然不患貧而患不安者為國家以安之為終始也不安而欲均之不亦難乎由均至于安則在内者無患矣然逺人猶不服則修文徳以來之此舜敷文徳以格有苗太王施文徳以治四國者也冉求之相季氏不如此而謀動干戈以伐顓臾是患寡而不患不均患貧而不患不安也冉求曰顓臾必為子孫憂孔子謂吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之内其後陽貨果囚桓子非其騐歟夫蕭之言肅也朝欲肅故其墻謂之蕭墻軍欲和故其門謂之和門古人之為門墻者豈特為蔽居處之具哉凡皆有所寓也 孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣先王之盛時五禮六樂掌之于宗伯九伐之法掌之于司馬諸侯賜功矢然後征賜鈇鉞然後殺賜圭瓚然後為鬯命之教然後為學此所謂非天子不議禮不制度不考文者也如此在上者無失政在下者無覬覦周衰之時天子失政始于東遷諸侯始于溴梁之會不過十世五世三世也以逆理彌甚者則國勢彌蹙故也書曰臣無有作福作威臣之有作福作威其害于而家凶于而國易有之曰過旬災也意其此之謂乎 天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議天下有道政出于君大夫議之而無所遂庶人聽之而無所議以權有所在分有所限也聖人王天下先之以道徳而民知修為而議有所不及次之以仁義則民知親愛而議有所不能五變而舉刑名九變而言賞罰則下知敬畏而議有所不敢雖然聖人猶為之慮也造言亂衆者有刑析言破律者有殺如此則横議息矣後世失道而民入則腹誹岀則巷議于是乎有弭謗之禁燔書之令豈非猶夫壅川之流而致其潰哉 孔子曰禄之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣政者威福之所在禄則福而已禄去公室則政未必逮大夫政逮大夫禄去公室可知矣故四世而三桓之子孫微矣此所謂五世希不失者也 孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣直者所以正己之惡諒者所以輔己之信多聞者所以博己之知便者便人之所欲辟者避人之所惡此反于直者也善柔則能從人而已便佞則能悦人而已損友以此為最故益友先直次諒而後多聞損友先便辟次善柔而後便佞蓋直者能忠諒者能信為學之道先忠信以尊徳性然後博學以道問學則取友之術亦若是而已 孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚遊樂宴樂損矣禮得其節則中樂得其節則和禮節則行正樂節則心和在己者備矣在己者備然後繼之以樂人之善樂多賢友益者三樂則先節禮樂損者三樂則先樂驕樂驕非所以節禮樂非所以節樂也 孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽躁瞽則失言隠則失人荀卿曰未可與言而言謂之傲可與言而不言謂之隠不觀氣色而言謂之瞽君子不傲不隠不瞽謹慎其身與此同意孟子曰未可與言而言以言餂之可與言而不言以不言餂之以言餂非特躁而已以不言餂非特隠而已故孔子以為愆孟子以為穿窬之盗蓋非可言之時而不言故無躁瞽之愆於可言之時而言故無隠之愆此易所謂言有序公明賈所謂時然後言也言有序故悔亡時然後言故人不厭其言非無愆者歟禮曰長者不及毋儳言 孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬭及其老也血氣既衰戒之在得血為榮而行於脉中氣為衞而行於脉外行於脉中隂也行於脉外陽也?莫大於隂陽為隂陽所冦而無以勝之則窮人欲而天理滅豈善養生哉此君子所以有三戒也然湯之不邇聲色則無事於戒色顔淵不遷怒犯而不校則無事於戒鬭孔子七十而從心所欲不踰距則無事於戒得三戒蓋以中心為制而已黄帝書曰血氣衰則内虛内虛則貪心生揚雄亦曰老則戒之在得莊周曰人之取畏者祍席飲食之間而不知為之戒者過也由是觀之得之所戒常在於老而色之所戒非特少之時而已蓋少時尤宜戒也 孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言天命命我者也大人臨我者也聖言教我者也畏天命畏天也畏大人畏人也畏聖言則天人之道存焉髙宗夤畏自度畏天命也孔子見所不見畏大人也臧榮拜六經畏聖言也帝乙之慢神齊人之不敬王伊尹曰侮聖言皆小人之事也春秋之時弑君殺大夫者無國無之則不特狎大人而已秦燔詩書則不特侮聖言而已古人有言曰慎以畏為本故士無畏則簡仁義農無畏則惰稼穡工無畏則壊規矩商無畏則貨不殖子無畏則忘孝父無畏則廢慈臣無畏則勲不立君無畏則亂不治是以太上畏道其次畏天其次畏物其次畏人其次畏身憂於身不拘於人畏於己不制於彼君子之畏小人之無畏豈特三者而已哉孔子之言舉其大者言也 孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣生而知之仁者安仁也學而知之知者利仁也困而學之畏罪者强仁也困而不學則困蒙吝矣 孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思温貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義思於五行主土百物非土不生百事非思不成君子於視能思則有視逺之明於聽能思則有聽徳之聰此其内達者也於色能思則即之也温於貌能思則恭而有禮此其外見者也如此則在我者脩矣然後忠以接物而不欺敬以臨事而不慢有疑則又問以辨之則可為成徳矣然忿而不思難見得而不思義則害于徳故終之戒焉洪範五事先貌言而後視聽此先視聽而後貌言者洪範言用事之序此言修徳之序也 孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣隠居以求其志行義以逹其道吾聞其語矣未見其人也齊景公有馬千駟死之日民無徳而稱焉伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之其斯之謂與見善如不及見不善如探湯好學者能之故曰吾見其人隠居求志行義逹道非聖人不能故曰未見其人夷齊餓于首陽之下隠居以求終身之仁行義以激百世之清故曰民到于今稱之 陳亢問于伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而學詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之逺其子也志之所至詩亦至焉故不學詩無以言詩之所至禮亦至焉故不學禮無以立鯉之才不足以語樂故特教之以詩禮而已教之者仁也逺之者義也古者父子之間不責善命士以上則異宫以為責善則夷同宫則褻此君子所以逺子也荀卿曰君子于子愛之而勿面使之而勿貌道之以道而勿强其是之謂乎孔子于鯉教之以無以言又教之以正墻面而立教之以無以言者告之以詳教之以正墻面而立者告之以約詳説而繼以約者善教之道也 邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人國君理陽道而岀命正人于其外故曰君夫人理隂徳而出論正人于其内故亦曰君易其君之袂詩我以為君詩序曰人君之徳禮稱女君春秋書曰小君夫人寡小君皆以其出命正人故也易之家人于父母皆謂之嚴君則夫人謂之君宜矣蓋君于異邦曰寡君故夫人曰寡小君衰周之時自陽侯之後大饗廢夫人之禮于此猶云者蓋夫人之禮于大饗則發于聘問不廢也夫名不正則言不順言不順則事不成時之嫡庶不明而名之不正者多矣故夫子因而正之