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迟迥等皆死，孝宽乃献金熨斗。始尝疑之：既不与它为异，亦何必如此附结之？元来到这地位，便不与辨，亦不免死。既不能死，便只得失节耳。"又曰："谢安之於苻坚，如近世陈鲁公之於完颜亮，幸而捱得它死耳。"伯丰问："寇莱公澶渊事如何？"曰："当来它却有错处。然到此，只得向前，不可退后也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"温太真处王敦事难。"先生云："亦不佳，某做不得。"〔扬〕
王祥孝感，只是诚发於此，物感於彼。或以为内感，或以为自诚中来，皆不然。王祥自是王祥，鱼自是鱼。今人论理，只要包合一个浑沦底意思，虽是直截两物，亦强羁合说，正不必如此。世间事虽千头万绪，其实只一个道理，"理一分殊"之谓也。到感通处，自然首尾相应。或自此发出而感於外，或自外来而感於我，皆一理也。〔谟〕
渊明所说者庄老，然辞却简古；尧夫辞极卑，道理却密。〔升卿〕
陶渊明，古之逸民。〔若海〕
问："苻坚立国之势亦坚牢，治平许多年，百姓爱戴。何故一败涂地，更不可救？"曰："他是扫土而来，所以一败更救不得。"又问："他若欲灭晋，遣一良将提数万之兵以临之，有何不可？何必扫境而来？"曰："他是急要做正统，恐后世以其非正统，故急欲亡晋。此人性也急躁，初令王猛灭燕，猛曰：'既委臣，陛下不必亲临。'及猛入燕，忽然坚至，盖其心又恐猛之功大，故亲来分其功也。便是他器量小，所以后来如此。"〔僩〕
王猛事苻坚，煞有事节。苻坚之兄，乃其谋杀之。〔贺孙〕
桓温入三秦，王猛来见。眼中不识人，却谓三秦豪杰未有至，何也？三秦豪杰，非猛而谁？可笑！〔扬〕
晋任宗室，以八王之乱，自宋而后，皆杀兄弟宗室。以至召去知其不好，途中见人哭。问："如何死？"曰："病死。"曰："病死何哭？"至有临刑时，平日念佛者，皆合掌，愿后世莫生王侯家！〔扬〕
苏绰立租、庸等法，亦是天下人杀得少了，故行得易。
"三代而下，必义为之，只有一个诸葛孔明。若魏郑公全只是利。李密起，有一道士说密即东都缚炀帝独夫，天下必应。"扬谓："密不足道。汉唐之兴，皆是为利。须是有汤武之心始做得。太宗亦只是为利，亦做不得。"先生曰："汉高祖见始皇出，谓：'丈夫当如此耳！'项羽谓：'彼可取而代也！'其利心一也。郭汾阳功名愈大而心愈小，意思好。易传及诸葛，次及郭汾阳。"〔扬〕
汉高祖取天下却正当，为他直截恁地做去，无许多委曲。唐初，隋大乱如此，高祖太宗因群盗之起，直截如此做去，只是诛独夫。为他心中打不过，又立恭帝，假援回护委曲如此，亦何必尔？所以不及汉之创业也。〔端蒙〕
高祖辞得九锡，却是。〔端蒙〕
高祖与裴寂最昵。宫人私侍之说，未必非高祖自为之，而史家反以此文饰之也。〔端蒙〕
因论唐事，先生曰："唐待诸国降王不合道理。窦建德所行亦合理，忽然而亡，不可晓。王世充却不杀。当初高祖起太原，入关，立代王，遂即位。世充於东都亦立越王。二人一样，故且赦之。至杀萧铣，则大无理。他自是梁子孙，元非叛臣。"某问："唐史臣论高祖杀萧铣，不成议论。"曰："然。"通老问："以宫人侍高祖，在太宗不当为。"曰："它在当时，只要得事成，本无救世之心，何暇顾此？唐有天下三百年。唐宗室最少，屡经大盗杀之。又多不出閤，只消磨尽了。"〔可学〕
"唐太宗以晋阳宫人侍高祖，是致其父於必死之地，便无君臣父子夫妇之义。汉高祖亦自粗疏。惟光武差细密，却曾读书来。"问："晋元帝所以不能中兴者，其病安在？"曰："元帝与王导元不曾有中原志。收拾吴中人情，惟欲宴安江沱耳。"问："祖逖摧锋越河，所向震动，使其不死，当有可观。"曰："当是时，王导已不爱其如此，使戴若思辈监其军，可见，如何得事成？"问："绍兴初，岳军已向汴都，秦相从中制之，其事颇相类。"曰："建炎初，宗泽留守东京，招徕群盗数百万，使一举而取河北数郡，即当时事便可整顿。及为汪黄所制，怏怏而死，京师之人莫不号恸！於是群盗分散四出，为山东淮南剧贼。"〔德〕
唐源流出於夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。〔祖道〕
太宗奏建成元吉，高祖云："明当鞫问，汝宜早参。"及次早建成入朝，兄弟相遇，遂相杀。尉迟敬德著甲持刃见高祖。高祖在一处泛舟。程可久谓："既许明早理会，又却去泛舟，此处有阙文，或为隐讳。"先生曰："此定是添入此一段，与前后无情理。太宗决不曾奏。既奏了，高祖见三儿要相杀，如何尚去泛舟！此定是加建成元吉之罪处。又谓太宗先奏了，不是前不说。"
太宗诛建成，比於周公诛管蔡，只消以公私断之。周公全是以周家天下为心，太宗则假公义以济私欲者也。〔端蒙〕
"太宗杀建成元吉，比周公诛管蔡，如何比得！太宗无周公之心，只是顾身。然当时亦不合为官属所迫，兼太宗亦自心不稳。温公此处亦看不破，乃云待其先发而应之，亦只便是郑伯克段于鄢。须是有周公之心，则可。"问曰："范太史云，是高祖处得不是。"曰："今论太宗，且责太宗；论高祖，又自责高祖。不成只责高祖，太宗全无可责！"又问："不知太宗当时要处得是，合如何？"曰："为太宗孝友从来无了，却只要来此一事上使，亦如何使得？"先生又曰："高祖不数日，军国事便付与太宗，亦只是不得已。唐世内禅者三。如肃宗分明不是。只如睿宗之於玄宗，亦只为其诛韦氏有功了，事亦不得已尔。"〔端〕
又论太宗事，云："太宗功高，天下所系属，亦自无安顿处，只高祖不善处置了。又，建成乃欲立功盖之。如玄宗诛韦氏有功，睿宗欲立宋王成器，宋王成器便理会得事，坚不受。"〔端蒙〕
因及王魏事，问："论后世人，不当尽绳以古人礼法。毕竟高祖不当立建成。"曰："建成既如此，王魏何故不见得？又何故不知太宗如此，便须莫事建成？亦只是望侥倖。"问："二人如此机敏，何故不见得？"曰："王魏亦只是直。"〔扬〕
因问太宗杀建成事，及王魏教太子立功结君，后又不能死难，曰："只为祇见得功利，全不知以义理处之。"〔端蒙〕
太宗纳巢剌王妃，魏郑公不能深谏，范纯夫论亦不尽。纯夫议论，大率皆只从门前过。资质极平正，点化得，甚次第，不知伊川当时如何不曾点化他。先生尝语吕丈云："范纯夫平生於书册皆只从忙中摄过了。"所以讽吕丈也。
太宗从魏郑公"仁义"之说，只是利心，意谓如此便可以安居民上。汉文帝资质较好，然皆老氏术也。〔扬〕
或谓史赞太宗，止言其功烈之盛，至於功德兼隆，则伤夫自古未知有。曰："恐不然。史臣正赞其功德之美，无贬他意。其意亦谓除隋之乱是功，致治之美是德。自道学不明，故曰功德者如此分别。以圣门言之，则此两事不过是功，未可谓之德。"〔骧〕
问："胡氏管见断武后於高宗非有妇道。合称高祖太宗之命，数其九罪，废为庶人而赐之死。窃恐立其子而杀其母，未为稳否？"曰："这般处便是难理会处。在唐室言之，则武后当杀；在中宗言之，乃其子也。宰相大臣今日杀其母，明日何以相见？"问："南轩欲别立宗室，如何？"曰："以后来言之，则中宗不了；以当时言之，中宗亦未有可废之事。天下之心皆瞩望中宗，高宗又别无子，不立中宗，又恐失天下之望，此最是难处。不知孟子当此时作如何处？今生在数百年之后，只据史传所载，不见得当时事情，亦难如此断定。须身在当时，亲看那时节及事情如何。若人心在中宗，只得立中宗；若人心不在中宗，方别立宗室。是时承乾亦有子在。若率然妄举，失人心，做不行。又事多，看道理未须便将此样难处来阑断了。须要通其他，更有好理会处多。且看别处事事通透后，此样处亦易。"〔义刚〕
先生问人杰："姚崇择十道使，患未得人，如何？"曰："只姚崇说患未得人，便见它真能精择。"曰："固是。然唐鉴却贬之。唐鉴议论大纲好，欠商量处亦多。"又云："范文正富文忠当仁宗时，条天下事，亦只说择监司为治，只此是要矣。"〔人杰〕
退之云："凡此蔡功，惟断乃成。"今须要知他断得是与不是，古今煞有以断而败者。如唐德宗非不断，却生出事来。要之，只是任私意。帝刚愎不明理，不纳人言。惟宪宗知蔡之不可不讨，知裴度之不可不任。若使他理自不明，胸中无所见，则何以知裴公之可任？若只就"断"字上看，而遗其左右前后，殊不济事。〔道夫〕
周庄仲曰："宪宗当时表也看。如退之潮州表上，一见便怜之，有复用之意。"曰："宪宗聪明，事事都看。近世如孝宗，也事事看。"〔义刚〕
李白见永王璘反，便从臾之，文人之没头脑乃尔！后来流夜郎，是被人捉著罪过了，刬地作诗自辨被迫胁。李白诗中说王说霸，当时人必谓其果有智略。不知其莽荡，立见疏脱。〔必大〕
颜鲁公只是有忠义而无意智底人。当时去那里，见使者来，不知是贼，便下两拜。后来知得，方骂。〔义刚〕
史以陆宣公比贾谊。谊才高似宣公，宣公谙练多，学便纯粹。大抵汉去战国近，故人才多是不粹。〔道夫〕
陆宣公奏议极好看。这人极会议论，事理委曲说尽，更无渗漏。虽至小底事，被他处置得亦无不尽。如后面所说二税之弊，极佳。人言陆宣公口说不出，只是写得出。今观奏议中多云"今日早面奉圣旨"云云，"臣退而思之"云云，疑或然也。问："陆宣公比诸葛武侯如何？"曰："武侯气象较大，恐宣公不及。武侯当面便说得，如说孙权一段，虽辨士不及其细密处，不知比宣公如何。只是武侯也密。如桥梁道路，井灶圊溷，无不修缮，市无醉人，更是密。只是武侯密得来严，其气象刚大严毅。"〔僩〕
陆宣公奏议末数卷论税事，极尽纤悉。是他都理会来，此便是经济之学。〔淳〕
问："陆宣公既贬，避谤，阖户不著书，祇为古今集验方。"曰："此亦未是。岂无圣经贤传可以玩索，可以讨论？终不成和这个也不得理会！"〔人杰〕
或问："维州事，温公以德裕所言为利，僧孺所言为义，如何？"曰："德裕所言虽以利害言，然意却全在为国；僧孺所言虽义，然意却全济其己私。且德裕既受其降矣，虽义有未安，也须别做置处。乃缚送悉怛谋，使之恣其杀戮，果何为也！"〔升卿〕
牛僧孺何缘去结得个杜牧之，后为渠作墓志。今通鉴所载维州等，有些事好底皆是。〔扬〕
说者谓阳城居谏职，与屠沽出没。果然，则岂能使其君听其言哉！若杨绾用，而大臣损音乐，减驺御，则人岂可不有以养素自重耶？〔铣〕
方伯谟云："使甘露之祸成，唐必亡无疑。"〔寿昌〕
唐租、庸、调，大抵改新法度。是世界一齐更新之初，方做得。如汉衰魏代，只是汉旧物事。晋代魏，亦只用这个。以至六朝相代，亦是递相祖述，弊法卒亦变更不得。直到得元魏北齐后周居中原时，中原生灵死於兵寇几尽，所以宇文泰苏绰出来，便做得租、庸、调，故隋唐因之。〔贺孙〕
唐六典载唐官制甚详。古礼自秦汉已失。北周宇文泰及苏绰有意复古，官制颇详尽。如租、庸、调、府兵之类，皆是苏绰之制，唐遂因之。唐之东宫官甚详。某以前上封事，亦言欲复太子官属，如唐之旧。
因论唐府兵之制，曰："永嘉诸公以为兵、农之分，反自唐府兵始，却是如此。盖府兵家出一人，以战以戍，并分番入卫，则此一人便不复为农矣。"〔僩〕
唐口分是八分，世业是二分。有口则有口分，有家则有世业。古人想亦似此样。〔淳〕义刚录云："唐口分是二分，世业是八分。有口则有口分，寡妇皆无过十二"云云。
唐节度使收税，皆入其家，所以节度富。〔淳〕
"杜佑可谓有意於世务者。"问理道要诀。曰："是一个非古是今之书。"理道要诀亦是杜佑书。是一个通典节要。〔方子〕
朱梁不久而灭，无人为他藏掩得，故诸恶一切发见。若更稍久，必掩得一半。〔扬〕
后唐庄宗善音律，好宠伶优。其卒也，得鹰坊人善友，敛乐器而焚之。所谓"君以此始，必以此终"，岂欺我哉！〔寿昌〕
周世宗天资高，於人才中寻得个王朴来用，不数年间，做了许多事业。且如礼、乐、律、历等事，想他见都会得，故能用其说，成其事。又如本朝太祖，直是明达。故当时创法立度，其节拍一一都是，盖缘都晓得许多道理故也。一本此下云："所谓神圣，其臣莫及。赵普辈皆不及之。"〔广〕
问："世宗果贤主否？"曰："看来也是好。"问："当时也曾制礼作乐。"曰："只是四年之间，煞做了事。"问："今刑统亦是他所作？"曰："开宝通礼当时做不曾成，后来太祖足成了。而今一边征伐，一边制礼作乐，自无害事，自是有人来与他做。今人乡一边，便不对那一边；才理会征伐，便将礼乐做闲慢了。世宗胸怀又较大。"〔胡泳〕
五代时甚么样！周世宗一出便振。收三关，是王朴死后事。模样世宗未死时，须先取了燕冀，则云中河东皆在其内矣。本朝收河东，契丹常以重兵援其后。契丹嫌刘氏不援，始取之。〔扬〕
周世宗亦可谓有天下之量，才见元稹均田图，便慨然有意。
周世宗大均天下之田。元稹均田图世未之见。〔德明〕
周世宗规模虽大，然性迫，无甚宽大气象。做好事亦做教显显地，都无些含洪之意，亦是数短而然。〔扬〕
晋悼公幼年聪慧似周世宗。只是世宗却得太祖接续他做将去。虽不是一家人，以公天下言之，毕竟是得人接续，所做许多规模不枉却。且如周武帝一时也自做得好，只是后嗣便如此弱了。后来虽得一个隋文帝，终是甚不济事。〔文蔚〕
《朱子语类》 宋·朱熹