卷一百一十三 朱子十 (2/2)

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'之属，皆人身内所有之物。又数日因广诵义理又向外去，先生云：'前日说与公，道皆吾心固有，非在外之物。'广不觉怵然有警於心！又一日侍坐，见先生说'如今学者大要在唤醒上'，自此方知得做工夫底道理。而今於静坐时，读书玩味时，则此心常在；一与事接，则心便缓散了。所以轻率之病见於言动之间，有不能掩者。今得先生警诲，自此更当於此处加省察收摄之功。然侍教只数日在，更望先生痛加教饬。"先生良久举伊川说曰："'人心有主则实，无主则虚'。又一说却曰：'有主则虚，无主则实。'公且说看是如何？"广云："有主则实，谓人具此实然之理，故实；无主则实，谓人心无主，私欲为主，故实。"先生曰："心虚则理实，心实则理虚。'有主则实'，此'实'字是好，盖指理而言也；'无主则实'，此'实'字是不好，盖指私欲而言也。以理为主，则此心虚明，一毫私意著不得。譬如一泓清水，有少许砂土便见。"

    或问："人之思虑，有邪有正。若是大段邪僻之思却容易制；惟是许多无头面不紧要之思虑，不知何以制之？"曰："此亦无他，只是觉得不当思虑底，便莫要思，便从脚下做将去。久久纯熟，自然无此等思虑矣。譬如人坐不定者，两脚常要行；但才要行时，便自少觉莫要行。久久纯熟，亦自然不要行而坐得定矣。前辈有欲澄治思虑者，於坐处置两器，每起一善念，则投白豆一粒於器中；每起一恶念，则投黑豆一粒於器中。初时白豆少，黑豆多；后白豆多，黑豆少；后来遂不复有黑豆；最后则虽白豆亦无之矣。然此只是个死法。若更加以读书穷理底工夫，则去那般不正当底思虑，何难之有！又如人有喜做不要紧事，如写字作诗之属。初时念念要做，更遏捺不得。若能将圣贤言语来玩味，见得义理分晓，则渐渐觉得此重彼轻，久久不知不觉，自然剥落消殒去。何必横生一念，要得别寻一捷径，尽去了意见，然后能如此？隔夕尝有为'去意见'之说者，此皆是不柰烦去修治他一个身心了，作此见解。譬如人做官，则当至诚去做职业，却不柰烦去做，须要寻个倖门去钻，道钻得这里透时，便可以超躐将去。今欲去意见者，皆是这个心。学者但当就意见上分真妄，存其真者，去其妄者而已。若不问真妄，尽欲除之，所以游游荡荡，虚度光阴，都无下工夫处。"因举中庸曰："'喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。'只如喜怒哀乐，皆人之所不能无者，如何要去得？只是要发而中节尔。所谓致中，如孟子之'求放心'与'存心养性'是也；所谓致和，如孟子论平旦之气，与充广其仁义之心是也。今却不柰烦去做这样工夫，只管要求捷径去意见。只恐所谓去意见者，正未免为意见也。圣人教人如一条大路，平平正正，自此直去，可以到圣贤地位。只是要人做得彻。做得彻时，也不大惊小敝，只是私意剥落净尽，纯是天理融明尔。"又曰："'兴於诗，立於礼，成於乐。'圣人做出这一件物事来，使学者闻之，自然欢喜，情愿上这一条路去。四方八面撺掇他去这路上行。"又曰："所谓致中者，非但只是在中而已，才有些子偏倚，便不可。须是常在那中心十字上立，方是致中。譬如射：虽射中红心，然在红心边侧，亦未当，须是正当红心之中，乃为中也。"广云："此非常存戒慎恐惧底工夫不可。"曰："固是。只是个戒慎恐惧，便是工夫。"广云："数日敬听先生教诲做工夫处，左右前后，内外本末，无不周密，所谓盛水不漏。"曰："'博我以文，约我以礼'，圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明；博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。"

    广请於先生，求"居敬穷理"四字。曰："自向里做工夫，何必此？"因言，昔罗隐从钱王巡钱塘城，见楼橹之属，阳为不晓而问曰："此何等物？"钱曰："此为楼橹。"又问："何用？"钱曰："所以御寇。"曰："果能尔，则当移向内施之。"盖风之以寇在内故也。

    先生问广："到此几日矣？"广云："八十五日。"曰："来日得行否？"广曰："来早拜辞。"曰："有疑更问。"广云："今亦未有疑。自此做工夫去，须有疑，却得拜书请问。"曰："且自勉做工夫。学者最怕因循，莫说道一下便要做成。今日知得一事亦得，行得一事亦得，只不要间断；积累之久，自解做得彻去。若有疑处，且须自去思量，不要倚靠人，道待去问他。若无人可问时，不成便休也！人若除得个倚靠人底心，学也须会进。"

    先生语汉卿："有疑未决，可早较量。"答云："眼前亦无所疑。且看做去有碍，方敢请问。"先生因云："人说道顿段做工夫，亦难得顿段工夫。莫说道今日做未得，且待来日做。若做得一事，便是一事王夫；若理会得这些子，便有这些子工夫。若见处有积累，则见处自然贯通；若存养处有积累，则存养处自然透彻。"〔贺孙〕

    大雅谒先生於铅山观音寺，纳贽拜谒。先生问所学，大雅因质所见。先生曰："所谓事事物物各得其所，乃所谓时中之义。但所说大意却错杂。据如此说，乃是欲求道於无形无象之中，近世学者大抵皆然。圣人语言甚实，且即吾身日用常行之间可见。惟能审求经义，将圣贤言语虚心以观之，不必要著心去看他，久之道理自见，不必求之太高也。今如所论，却只於渺渺茫茫处想见一物悬空在，更无捉摸处，将来如何顿放，更没收杀。如此，则与身中日用自然判为二物，何缘得有诸己？只看论语一书，何尝有悬空说底话？只为汉儒一向寻求训诂，更不看圣贤意思，所以二程先生不得不发明道理，开示学者，使激昂向上，求圣人用心处，故放得稍高。不期今日学者乃舍近求远，处下窥高，一向悬空说了，扛得两脚都不著地！其为害，反甚於向者之未知寻求道理，依旧在大路上行。今之学者却求捷径，遂至钻山入水。吾友要知，须是与他古本相似者，方是本分道理；若不与古本相似，尽是乱道。"以下训大雅。

    临别请教，以为服膺之计。曰："老兄已自历练，但目下且须省闲事，就简约上做工夫。若举业亦是本分事。且如前日令老兄作告子未尝知义论，其说亦自好；但终是抟量，非实见得。如今人说人文字辞太多。不是辞多，自缘意少。若据某所见，'义内'即是'行有不慊於心则馁'，便自见得义在内。若彻头彻尾一篇说得此理明，便是吾人日用事，岂特一篇时文而已！"

    再见，因言："去冬请违之后，因得一诗云：'三见先生道愈尊，言提切切始能安。如今决破本根说，不作从前料想看。有物有常须自尽，中伦中虑觉犹难。愿言克己工夫熟，要得周旋事仰钻。'"看毕，云："甚好。"大雅云："近却尽去得前病，又觉全然安了，忒煞无疑，恐难进步。且如南轩说'无適无莫'，'適是有所必，莫是无所主'，便见得不妥贴。程氏谓'无所往，无所不往，且要"义之与比"处重'，便安了。"曰："此且做得一个粗粗底基址在，尚可加工。但古人训释字义，无用'適'字为'往'字者。此'適'字，当为'吾谁適从'之'適'，音'的'，是端的之意。言无所定，亦无不定耳。张钦夫云：'"无適无莫"，释氏谓有適、莫。'此亦可通。"问："如何是粗粗底基址？"曰："无所往，亦无所不往，亦无深害。但认得'义'字重，亦是。所谓粗者，如匠人出治材料，且成朴在，然后刻画可加也。如云'义'字，岂可便止？须要见之於事，那里是义，那里是不义。不可谓心安於此便是义。如宰我以食稻衣锦为安，不成便是义！今所以要於圣贤语上精加考究，从而分别轻重，辨明是非，见得粲然有伦，是非不乱，方是所谓'文理密察'是也。自此应事接物，各当事几，而不失之过，不失之不及，此皆精於义理之效也。"问："此是'精义入神以致用'否？"曰："所谓'精义入神'，不过要思索令精之又精，则见於日用自然合理。所谓'入神'，即此便是，非此外别有入神处也。如老兄诗云：'中伦中虑'，只恁汎说何益？伦虑，只是个伦理所在，要使言行有伦理尔。须是平时精考后躬行之，使凡一言一行皆出乎此理，则这边自重。所谓'仰不愧，俯不怍'，浩然之气亦从是生。若用工如此，方有进处。若如此进时，一齐俱进。圣贤见处，虽卒未可遽尽，然进进不已，自当随力量有到处。若非就这上见得义理之正，则非特所学不可见於行，亦非此道之至。"因问："苟不至德，至道不凝焉。'离事物、舍躬行以为道，则道自道，我自我，尚不能合一，安得有进？"曰："然。"

    再见，即问曰："三年不相见，近日如何？"对云："独学悠悠，未见进处。"曰："悠悠於学者最有病。某前此说话，亦觉悠悠，而学於某者皆不作切己工夫，故亦少见特然可恃者。且如孟子初语滕文公，只道'性善'。善学者只就这上便做工夫，自应有得。及后再见孟子，则不复更端矣。只说'世子疑吾言乎？夫道一而已矣'。颜渊曰：'舜何人也？予何人也？有为者亦若是。'以至'若药不瞑眩，厥疾弗瘳'！其言激切如此，只是欲其著紧下工夫耳。又如语曹交一段，意亦同此。大抵为学，须是自家发愤振作，鼓勇做去；直是要到一日须见一日之效，一月须见一月之效。诸公若要做，便从今日做去；不然，便截从今日断，不要务为说话，徒无益也。"大雅云："从前但觉寸进，不见特然之效。"曰："正为此，便不曾离得旧窟，何缘变化得旧气质？"

    又曰："学者做切己工夫，要得不差，先须辨义利所在。如思一事，非特财利、利欲，只每处求自家安利处便是，推此便不可入尧舜之道。切须勤勤提省，察之於纤微毫忽之间，不得放过。如此，便不会错用工夫。"

    问："程先生云：'周罗事者，先有周罗之病在心；多疑者，先有疑病在心。'大雅则浩然无疑，但不免有周罗事之心。"曰："此正是无切己工夫，故见他人事，须揽一分。若自己曾实做工夫，则如忍痛然。我自痛，且忍不暇，何暇管他人事？自己若把得重，则彼事自轻。"

    因论古今圣贤千言万语，不过只要赌是尔。曰："赌是固好，然却只是结末一著，要得赌是，须去求其所以。"大雅曰："不过致知穷理。"曰："实做去，便见得所以处。"

    再见，即曰："吾辈此个事，世俗理会不得。凡欲为事，岂可信世俗之言为去就！彼流俗何知？所以王介甫一切屏之。他做事虽是过，然吾辈自守所学，亦岂可为流俗所梗？如今浙东学者多陆子静门人，类能卓然自立，相见之次，便毅然有不可犯之色。自家一辈朋友又觉不振，一似忘相似，彼则又似助长。"又曰："大抵事只有一个是非，是非既定，却拣一个是处行将去。必欲回互得人人道好，岂有此理！然事之是非，久却自定。时下须是在我者无慊，仰不愧，俯不怍。别人道好道恶，管他！"

    临别请益。曰："大要只在'求放心'。此心流乱，无所收拾，将甚处做管辖处？其他用工总闲慢，先须就自心上立得定。决定不杂，则自然光明四达，照用有馀，凡所谓是非美恶，亦不难辨矣。况天理人欲不两立，须得全在天理上行，方见得人欲消尽。义之与利，不待分辨而明。至若所谓利者，凡有分毫求自利便处皆是，便与克去，不待显著，方谓之利。此心须令纯，纯只在一处，不可令有外事参杂。遇事而发，合道理处，便与果决行去，勿顾虑。若临事见义，方复迟疑，则又非也。仍须勤勤把将做事，不可俄顷放宽。日日时时如此，便须见验。人之精神，习久自成。大凡人心若勤紧收拾，莫令放宽纵逐物，安有不得其正者！若真个提得紧，虽半月见验可也。"

    再见，首见教云："今日用功，且当以格物为事。不曰'穷理'，却说'格物'者，要得就事物上看教道理分明。见得是处，便断然行将去，不要迟疑。将此逐日做一段工夫，勿令作辍，夫是之谓'集义'。天下只要一个是，若不研究得分晓，如何行得！书所谓'惟精惟一'，最要。是他上圣相传来底，只是如此。"

    问："吾辈之贫者，令不学子弟经营，莫不妨否？"曰："止经营衣食，亦无甚害。陆家亦作铺买卖。"因指其门阈云："但此等事，如在门限里，一动著脚，便在此门限外矣。缘先以利存心，做时虽本为衣食不足，后见利入稍优，便多方求馀，遂生万般计较，做出碍理事来。须思量止为衣食，为仰事俯育耳。此计稍足，便须收敛，莫令出元所思处，则粗可救过。"因令看"利用安身，以崇德也"。大雅云："'利者，义之和也。'顺利此道，以安此身，则德亦从而进矣。"曰："孔子遭许多困厄，身亦危矣，而德亦进，何也？"大雅云："身安而后德进者，君子之常。孔子遭变，权之以宜，宁身不安，德则须进。"曰："然。"答曰："'然'，意似未尽。"刘仲升云："横渠说：'"精义入神"，事豫吾内，求利吾外也；"利用安身"，素利吾外，致养吾内也。'"曰："他说自分明。"

    正叔有支蔓之病，先生每救其偏，正叔因习静坐。后复有请，谓因此遂有厌书册之意。先生曰："岂可一向如此！只是令稍稍虚闲，依旧自要读书。"〔文蔚〕

    《朱子语类》　宋·朱熹