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巧得来不好。"曰："自是作诗之体当如此，诗人只得如此说。如春秋'公孙于齐'，不成说昭公出奔！圣人也只得如此书，自是体当如此。"〔僩〕
问："'公孙硕肤'，集传之说如何？"曰："鲁昭公明是为季氏所逐，春秋却书云'公孙于齐'，如其自出云耳，是此意。"〔必大〕
◎二雅
小雅恐是燕礼用之，大雅须飨礼方用。小雅施之君臣之间，大雅则止人君可歌。〔必大〕
大雅气象宏阔。小雅虽各指一事，说得精切至到。尝见古人工歌宵雅之三，将作重事。近尝令孙子诵之，则见其诗果是恳至。如鹿鸣之诗，见得宾主之间相好之诚；如"德音孔昭"，"以燕乐嘉宾之心"，情意恳切，而不失义理之正。四牡之诗古注云："无公义，非忠臣也；无私情，非孝子也。"此语甚切当。如既云"王事靡盬"，又云"不遑将母"，皆是人情少不得底，说得恳切。如皇皇者华，即首云"每怀靡及"，其后便须"咨询"，"咨谋"。看此诗不用小序，意义自然明白。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
◎鹿鸣诸篇
问："鹿鸣四牡皇皇者华三诗，仪礼皆以为上下通用之乐。不知为君劳使臣，谓'王事靡盬'之类，庶人安得而用之？"曰："乡饮酒亦用。而'大学始教，宵雅肄三，官其始也'，正谓习此。盖入学之始，须教他便知有君臣之义，始得。"又曰："上下常用之乐，小雅如鹿鸣以下三篇，及南有嘉鱼鱼丽南山有台三篇；风则是关雎卷耳采蘩采蘋等篇，皆是。然不知当初何故独取此数篇也。"〔时举〕
◎常棣
"虽有兄弟，不如友生"，未必其人实以兄弟为不如友生也。犹言丧乱既平之后，乃谓反不如友生乎？盖疑而问之辞也。〔时举〕
苏宜又问："常棣诗，一章言兄弟之大略，二章言其死亡相收，三章言其患难相救，四章言不幸而兄弟有阋，犹能外御其侮，一节轻一节，而其所以著夫兄弟之义者愈重。到得丧乱既平，便谓兄弟不如友生，其'於所厚者薄'如此，则亦不足道也。六章、七章，就他逸乐时良心发处指出，谓酒食备而兄弟有不具，则无以共其乐；妻子合而兄弟有不翕，则无以久其乐。盖居患难则人情不期而相亲，故天理常易复；处逸乐则多为物欲所转移，故天理常隐而难寻。所以诗之卒章有'是究是图，亶其然乎'之句。反复玩味，真能使人孝友之心油然而生也。"曰："所谓'生於忧患，死於安乐'。那二章，正是遏人欲而存天理，须是恁地看。"〔胡泳〕
圣人之言，自是精粗轻重得宜。吕伯恭常棣诗章说："圣人之言大小斑下皆宜，而左右前后不相悖。"此句说得极好！〔铢〕
◎伐木
问："伐木，大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感发之也。"曰："然。"又问："'酾酒'，云'缩酌用茅'，是此意否？恐茅乃以酹。"曰："某亦尝疑今人用茅缩酒，古人刍狗乃酹酒之物。则茅之缩酒，乃今以醡酒也。想古人不肯用绢帛，故以茅缩酒也。"〔榦〕
问"神之听之，终和且平"。曰："若能尽其道於朋友，虽鬼神亦必听之相之，而锡之以和平之福。"〔焘〕
◎天保
"何福不除"，义如"除戎器"之"除"。〔必大〕
问："'如松柏之茂，无不尔或承。'承是继承相接续之谓，如何？"曰："松柏非是叶不凋，但旧叶凋时，新叶已生。木犀亦然。"〔焘〕
问："天保上三章，天以福锡人君；四章乃言其先君先王亦锡尔以福；五章言民亦'遍为尔德'，则福莫大於此矣。故卒章毕言之。"曰："然。"〔榦〕
时举说："第一章至第三章，皆人臣颂祝其君之言。然辞繁而不杀者，以其爱君之心无已也。至四章则以祭祀先公为言；五章则以'遍为尔德'为言。盖谓人君之德必上无媿於祖考，下无媿於斯民，然后福禄愈远而愈新也。故末章终之以'无不尔或承'。"先生颔之。叔重因云："蓼萧诗云'令德寿岂'，亦是此意。盖人君必有此德，而后可以称是福也。"曰："然。"〔时举〕
◎采薇
又说："采薇首章，略言征夫之出，盖以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑宁处；二章则既出而不能不念其家；三章则竭力致死而无还心，不复念其家矣；四章五章则惟勉於王事，而欲成其战伐之功也；卒章则言其事成之后，极陈其劳苦忧伤之情而念之也。其序恐如此。"曰："雅者，正也，乃王公大人所作之诗，皆有次序，而文意不苟，极可玩味。风则或出於妇人小子之口，故但可观其大略耳。"〔时举〕
◎出车
问："先生诗传旧取此诗与关雎诗，论'非天下之至静，不足以配天下之至健'处，今皆削之，岂亦以其太精巧耶？"曰："正为后来看得如此，故削去。"曰："关雎诗今引匡衡说甚好。"曰："吕氏亦引，但不如此详。便见古人看文字，亦宽博如此。"〔铢〕
子善问："诗'畏此简书'。简书，有二说：一说，简书，戒命也；邻国有急，则以简书相戒命。一说，策命临遣之词。"曰："后说为长，当以后说载前。前说只据左氏'简书，同恶相恤之谓'。然此是天子戒命，不得谓之邻国也。"又问："'胡不旆旆'，东莱以为初出军时，旌旗未展，为卷而建之，引左氏"建而不旆"。故曰此旗何不旆旆而飞扬乎？盖以命下之初，我方忧心悄悄，而仆夫憔悴，亦若人意之不舒也。"曰："此说虽精巧，然'胡不旆旆'一句，语势似不如此。'胡不'，犹言'遐不作人'！言岂不旆旆乎！但我自'忧心悄悄'，而仆夫又况瘁耳，如此却自平正。伯恭诗太巧，诗正怕如此看。古人意思自宽平，何尝如此纤细拘迫！"〔铢〕
◎鱼丽
"文武以天保以上治内，采薇以下治外；始於忧勤，终於逸乐。"这四句侭说得好。〔道夫〕
◎南有嘉鱼
子善问南有嘉鱼诗中"汕汕"字。曰："是以木叶捕鱼，今所谓'鱼花园'是也。"问枸。曰："是机枸子，建阳谓之'皆拱子'，俗谓之'癞汉指头'，味甘而解酒毒。有人家酒房一柱是此木，而酝酒不成。左右前后有此，则亦酝酒不成。"〔节〕
◎蓼萧
时举说蓼萧湛露二诗。曰："文义也只如此。却更须要讽咏，实见他至诚和乐之意，乃好。"〔时举〕
◎六月
六月诗"既成我服"，不失机。"于三十里"。常度纪律。〔方〕
◎采虬
时举说采虬诗。曰："宣王南征蛮荆，想不甚费力，不曾大段战斗，故只极称其军容之盛而已。"〔时举〕
◎车攻
时举说车攻吉日二诗。先生曰："好田猎之事，古人亦多刺之。然宣王之田，乃是因此见得其车马之盛，纪律之严，所以为中兴之势者在此。其所谓田，异乎寻常之田矣。"〔时举〕
◎庭燎
时举说"庭燎有煇"。曰："煇，火气也，天欲明而见其烟光相杂。此是吴才老之说，说此一字极有功也。"〔时举〕
◎斯干
扬问："横渠说斯干'兄弟宜相好，不要相学'，指何事而言？"曰："不要相学不好处。且如兄去友弟，弟却不能恭其兄；兄岂可学弟之不恭，而遂亦不友为兄者？但当尽其友可也。为弟能恭其兄，兄乃不友其弟；为弟者岂可亦学兄之不友，而遂忘其恭？为弟者但当知其尽抱而已。如寇莱公挞倒用印事，王文正公谓他底既不是，则不可学他不是，亦是此意。然诗之本意，'犹'字作相图谋说。"〔宇〕
"载弄之瓦。"瓦，纺砖也，纺时所用之物。旧见人画列女传，漆室乃手执一物，如今银子样。意其为纺砖也，然未可必。〔时举〕
◎节南山
自古小人，其初只是它自窃国柄；少间又自不柰何，引得别人来，一齐不好了。如尹氏太师，只是它一个不好；少间到那"琐琐姻娅"处，是几个人不好了。〔义刚〕
"'秉国之均。'均，本当从'金'，所谓如泥之在钧者，不知钧是何物。"时举曰："恐只是为瓦器者，所谓'车盘'是也。盖运得愈急，则其成器愈快，恐此即是钧。"曰："'秉国之钧'，只是此义。今集传训'平'者，此物亦惟平乃能运也。"〔时举〕
◎小弁
问："小弁诗，古今说者皆以为此诗之意，与舜怨慕之意同。窃以为只'我罪伊何'一句，与舜'於我何哉'之意同。至后面'君子秉心，维其忍之'，与'君子不惠，不舒究之'，分明是怨其亲，却与舜怨慕之意似不同。"曰："作小弁者自是未到得舜地位，盖亦常人之情耳。只'我罪伊何'上面说'何辜于天'，亦一似自以为无罪相似，未可与舜同日而语也。"问："'莫高匪山，莫浚匪泉；君子无易由言，耳属于垣！'集传作赋体，是以上两句与下两句耶？"曰："此只是赋。盖以为莫高如山，莫浚如泉；而君子亦不可易其言，亦恐有人闻之也。"又曰："看小雅虽未毕，且并看大雅。小雅后数篇大概相似，只消兼看。"因言："诗人所见极大，如巧言诗'奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之；跃跃毚兔，遇犬获之'。此一章本意，只是恶巧言谗谮之人，却以'奕奕寝庙'与'秩秩大猷'起兴。盖以其大者兴其小者，便见其所见极大，形於言者，无非义理之极致也。"时举云："此亦是先王之泽未泯，理义根于其心，故其形於言者，自无非义理。"先生颔之。〔时举〕
◎大东
"有饛簋飧，有捄棘匕"，诗传云："兴也。"问："似此等例，却全无义理。"曰："兴有二义，有一样全无义理。"〔炎〕
"东有启明，西有长庚。"庚，续也。启明金星，长庚水星。金在日西，故日将出则东见；水在日东，故日将没则西见。〔泳〕
◎楚茨
楚茨一诗，精深宏博，如何做得变雅！〔方子〕
问："'神保是飨'，诗传谓神保是鬼神之嘉号，引楚辞语'思灵保兮贤姱'。但诗中既说'先祖是皇'，又说'神保是飨'，似语意重複，如何？"曰："近见洪庆善说，灵保是巫。今诗中不说巫，当便是尸。却是向来解错了此两字。"〔文蔚〕
◎瞻彼洛矣
问："瞻彼洛矣，洛水或云两处。"曰："只是这一洛，有统言之，有说小地名。东西京共千里，东京六百里，西京四百里。"〔贺孙〕
问："'韎韐有奭。'韎韐，毛郑以为祭服，王氏以为戎服。"曰："只是戎服。左传云'有韎韦之跗注'，是也。"又曰："诗多有酬酢应答之篇。瞻彼洛矣，是臣归美其君，君子指君也。当时朝会於洛水之上，而臣祝其君如此。裳裳者华又是君报其臣，桑扈鸳鸯皆然。"〔贺孙〕
◎车牵
问："列女传引诗'辰彼硕女'，作'展彼硕女'。"先生以为然，且云："向来煞寻得。"〔方子〕
◎宾之初筵
或问："宾之初筵诗是自作否？"曰："有时亦是因饮酒之后作此自戒，也未可知。"〔卓〕
◎渐渐之石
周家初兴时，"周原膴々，堇荼如饴"，苦底物事亦甜。及其衰也，"牂羊坟首，三星在罶；人可以食，鲜可以饱"！直恁地萧索！〔文蔚〕
◎大雅文王
大雅非圣贤不能为，其间平易明白，正大光明。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："周受命如何？"曰："命如何受於天？只是人与天同。然观周自后稷以来，积仁累义，到此时人心奔赴，自有不可已。"又问："太王翦商，左氏云'太伯不从，是以不嗣'，莫是此意？"曰："此事难明。但太王居於夷狄之邦，强大已久，商之政令，亦未必行於周。大要天下公器，所谓'有德者易以兴，无德者易以亡'。使纣无道，太王取之何害？今必言太王不取，则是武王为乱臣贼子！若文王之事，则分明是盛德过人处。孔子於泰伯亦云'至德'。"〔可学〕
文王诗，直说出道理。〔振〕
"帝命文王"，岂天谆谆然命之耶？只文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。〔砺〕
问："先生解'文王陟降，在帝左右'，文王既没，精神上与天合。看来圣人禀得清明纯粹之气，其生也既有以异於人，则其散也，其死与天为一；则其聚也，其精神上与天合。一陟一降，在帝左右。此又别是一理，与众人不同。"曰："理是如此。若道真有个文王上上下下，则不可。若道诗人只胡乱恁地说，也不可。"〔子蒙〕
"在帝左右"，察天理而左右也。古注亦如此。左氏传"天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之"之意。〔人杰〕
马节之问"无遏尔躬"。曰："无自遏绝於尔躬，如家自毁，国自伐。"〔盖卿〕
◎绵
"虞芮质厥成，文王蹶厥生。"蹶，动也；生，是兴起之意。当时一日之间，虞芮质成，而来归者四十馀国，其势张盛，一时见之，如忽然跳起。又曰："粗说时，如今人言军势益张。"〔义刚〕
旧尝见横渠诗传中说，周至太王辟国已甚大，其所据有之地，皆是中国与夷狄夹界所空不耕之地，今亦不复见此书矣。意者，周之兴与元魏相似。初自极北起来，渐渐强大；到得后来中原无主，遂被他取了。〔广〕
◎棫朴
问："棫朴何以见文王之能官人？"曰："小序不可信，类如此。此篇与前后数诗，同为称扬之辞。作序者为见棫朴近个人材底意思，故云'能官人'也。行苇序尤可笑！第一章只是起兴，何与人及草木？'以祈黄耇'是愿颂之词，如今人举酒称寿底言语。只见有'祈'字，便说是乞言。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
棫朴序只下"能官人"三字，便晦了一篇之意。楚茨等十来篇，皆是好诗，如何见得是伤今思古？只被乱在变雅中，便被后人如此想像。如东坡说某处猪肉，众客称美之意。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"倬彼云汉，为章于天；周王寿考，遐不作人！"先生以为无甚义理之兴。或解云云。先生曰："解书之法，只是不要添字。'追琢其章'者，以'金玉其相'故也；'勉勉我王'者，以'纲纪四方'故也。'瑟彼玉瓒，黄流在中；岂弟君子，福禄攸降！'此是比得齐整好者也。"〔璘〕
诗无许多事。大雅精密。"遐"是"何"字。以汇推得之。又曰："解诗，多是推类得之。"〔方子〕
"遐不作人"，古注并诸家皆作"远"字，甚无道理。礼记注训"胡"字，甚好。〔人杰〕去伪录注云："道随事著也。"
◎皇矣
周人咏文王伐崇、伐密事，皆以"帝谓文王"言之，若曰，此盖天意云尔。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事势如此，只是尚不肯伐纣，故曰"至德"。〔必大〕
"时举说皇矣诗。先生谓此诗称文王德处，是从'无然畔援，无然歆羡'上说起；后面却说'不识不知，顺帝之则'。见得文王先有这个工夫，此心无一毫之私；故见於伐崇、伐密，皆是道理合著恁地，初非圣人之私怒也。"问："'无然畔援，无然歆羡'，窃恐是说文王生知之资，得於天之所命，自然无畔援歆羡之意。后面'不识不知，顺帝之则'，乃是文王做工夫处。"曰："然。"〔时举〕
◎下武
"昭兹来许"，汉碑作"昭哉"。洪氏隶释"兹"、"哉"协韵。柏梁台诗末句韵亦同。〔方子〕
◎文王有声
问："镐至丰邑止二十五里，武王何故自丰迁镐？"曰："此只以后来事推之可见。秦始皇营朝宫渭南，史以为咸阳人多，先王之宫庭小，故作之。想得迁镐之意亦是如此。周得天下，诸侯尽来朝觐，丰之故宫不足以容之尔。"〔广〕
◎生民
生民诗是叙事诗，只得恁地。盖是叙，那首尾要尽，下武文王有声等诗，却有反覆歌咏底意思。〔义刚〕
问"履帝武敏"。曰："此亦不知其何如。但诗中有此语，自欧公不信祥瑞，故后人才见说祥瑞，皆辟之。若如后世所谓祥瑞，固多伪妄。然岂可因后世之伪妄，而并真实者皆以为无乎？'凤鸟不至，河不出图'，不成亦以为非！"〔广〕
时举说"履帝武敏歆，攸介攸止"处。曰："'敏'字当为绝句。盖作母鄙反，协上韵耳。履巨迹之事，有此理。且如契之生，诗中亦云：'天命玄鸟，降而生商。'盖以为稷契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理论也。汉高祖之生亦类此，此等不可以言尽，当意会之可也。"〔时举〕
◎既醉
时举说既醉诗："古人祝颂，多以寿考及子孙众多为言。如华封人祝尧：'愿圣人寿！愿圣人多男子！'亦此意。"曰："此两事，孰有大於此者乎？"曰："观行苇及既醉二诗，见古之人君尽其诚敬於祭祀之时，极其恩义於燕饮之际。凡父兄耆老所以祝望之者如此，则其获福也宜矣，此所谓'祸福无不自己求之者'也。"先生颔之。〔时举〕
子善问"釐尔女士"。曰："女之有士行者。"铢曰："荆公作向后册云：'唯昔先王，釐厥士女。''士女'与'女士'，义自不同。苏子由曾论及，曰：'恐它只是倒用了一字耳。'"因言荆公诰词中，唯此册做得极好，后人皆学之不能及。铢曰："曾子固作皇太子册，亦放此。"曰："子固诚是学它，只是不及耳。子固却是后面几个诰词好。国朝之制：外而三公三少，内而皇后太子贵妃皆有册。但外自三公而下，内自嫔妃而下，皆听其辞免。一辞即免。惟皇后太子用册。"〔铢〕
◎假乐
"千禄百福，子孙千亿！"是愿其子孙之众多。"穆穆皇皇，宜君宜王！不愆不忘，率由旧章。"是愿其子孙之贤。〔道夫〕
舜功问："'不愆不忘，率由旧章'，是'勿忘、勿助长'之意？"曰："不必如此说。不愆是不得过，不忘是不得忘。能如此，则能'率由旧章'。"〔可学〕
此诗末章则承上章之意，故上章云"四方之纲"，而下章即继之曰"之纲之纪"。盖张之为纲，理之为纪。下面"百辟卿士"，至於庶民，皆是赖君以为纲。所谓"不解于位"者，盖欲纲常张而不弛也。〔时举〕
◎公刘
问："第二章说'既庶既繁，既顺乃宣'，而第四章方言居邑之成。不知未成邑之时，何以得民居之繁庶也？"曰："公刘始於草创，而人从之者已若是其盛，是以居邑由是而成也。"问第四章"君之宗之"处。曰："东莱以为为之立君立宗，恐未必是如此，只是公刘自为群君之君宗耳。盖此章言其一时燕飨，恐未说及立宗事也。"问"彻田为粮"处。先生以为"彻，通也"之说，乃是横渠说。然以孟子考之，只曰"八家皆私百亩，同养公田"。又公羊云"公田不治则非民，私田不治则非吏"；似又与横渠之说不同，盖未必是计亩而分也。又问："此诗与豳七月诗皆言公刘得民之盛。想周家自后稷以来，至公刘始稍盛耳。"曰："自后稷之后，至于不窋，盖已失其官守，故云'文武不先不窋'。至於公刘乃始复修其业，故周室由是而兴也。"〔时举〕
时举说："公刘诗'鞸琫容刀'，注云：'或曰："容刀，如言容臭，谓鞸琫之中，容此刀也。"'如何谓之容臭？"曰："如今香囊是也。"〔时举〕
◎卷阿
时举说卷阿诗毕，以为诗中凡称颂人君之寿考福禄者，必归於得人之盛。故既醉诗云："君子万年，介尔景福！"而必曰："朋友攸摄，摄以威仪。"假乐诗言"受天之禄"，与"千禄百福"，而必曰"率由群匹"，与"百辟卿士，媚于天子"。盖人君所以致福禄者，未有不自得人始也。先生颔之。〔时举〕
◎民劳
时举窃谓，每章上四句是刺厉王，下六句是戒其同列。曰："皆只是戒其同列。铺叙如此，便自可见。故某以为古人非是直作一诗以刺其王，只陈其政事之失，自可以为戒。"时举因谓，第二章末谓："无弃尔劳，以为王休"，盖以为王者之休，莫大於得人；惟群臣无弃其功，然后可以为王之休美。至第三章后二句谓"敬慎威仪，以近有德"，盖以为既能拒绝小人，必须自反於己，又不可以不亲有德之人。不然，则虽欲绝去小人，未必有以服其心也。后二章"无俾正败"，"无俾正反"，尤见诗人忧虑之深。盖"正败"，则惟败坏吾之正道；而"正反"，则全然反乎正矣。其忧虑之意，盖一章切於一章也。先生颔之。〔时举〕
◎板
"'昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。'旦与明祇一意。这个岂是人自如此？皆有来处。才有些放肆，他便知。贺孙录云："这里若有些违理，恰似天知得一般。"所以曰：'日监在兹。'"又曰："'敬天之怒，无敢戏豫！敬天之渝，无敢驰驱！'"问："'渝'字如何？"曰："变也。如'迅雷风烈必变'之'变'，但未至怒。"〔道夫〕贺孙录同。
道夫言："昨来所论'昊天曰明'云云至'游衍'，此意莫祇是言人之所以为人者，皆天之所为，故虽起居动作之顷，而所谓天者未尝不在也？"曰："公说'天体物不遗'，既说得是；则所谓'仁体事而无不在'者，亦不过如此。今所以理会不透，祇是以天与仁为有二也。今须将圣贤言仁处，就自家身上思量，久之自见。记曰：'两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。'又曰：'宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。'"道夫曰："如此，则是合正理而不紊其序，便是仁。"曰："恁地猜，终是血脉不贯，且反复熟看。"〔道夫〕
时举说板诗，问："'天体物而不遗'，是指理而言；'仁体事而无不在'，是指人而言否？"曰："'体事而无不在'，是指心而言也。天下一切事，皆此心发见尔。"因言："读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在吾心目间否？不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。"〔时举〕馀见张子书类。
◎荡
时举说："首章前四句，有怨天之辞。后四句乃解前四句，谓天之降命，本无不善；惟人不以善道自终，故天命亦不克终，如疾威而多邪僻也。此章之意既如此，故自次章以下讬文王言纣之辞，而皆就人君身上说，使知其非天之过。如'女兴是力'，'尔德不明'，与'天不湎尔以酒'，'匪上帝不时'之类，皆自发明首章之意。"先生颔之。〔时举〕
◎抑
抑非刺厉王，只是自警。尝考卫武公生於宣王末年，安得有刺厉王之诗！据国语，只是自警。诗中辞气，若作自警，甚有理；若作刺厉王，全然不顺。伯恭却谓国语非是。〔浩〕
抑小序："卫武公刺厉王，亦以自警。"不应一诗既刺人，又自警之理。且厉王无道，一旦被人"言提其耳"，以"小子"呼之，必不索休。且厉王监谤，暴虐无所不至。此诗无限大过，都不问著，却只点检威仪之末，此决不然！以史记考之，武公即位，在厉王死之后，宣王之时。说者谓是追刺，尤不是！伯恭主张小序，又云史记不可信，恐是武公必曾事厉王。若以为武公自警之诗，则其意味甚长。国语云，武公九十馀岁作此诗。其间"匪我言耄"，可以为据。又如"谨尔侯度"，注家云，所以制侯国之度，只是侯国之度耳。"曰丧厥国"，则是诸侯自谓无疑。盖武公作此诗，使人日夕讽诵以警己耳，所以有"小子""告尔"之类，皆是箴戒作文之体自指耳。后汉侯芭亦有此说。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
先生说："抑诗煞好。"郑谓："东莱硬要做刺厉王，缘以'尔''汝'字碍。"曰："如幕中之辨，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾等类，亦是自谓。古人此样多。大抵他说诗，其原生於不敢异先儒，将诗去就那序。被这些子碍，便转来穿凿胡说，更不向前来广大处去。或有两三说，则俱要存之。如一句或为兴，或为比，或为赋，则曰诗兼备此体。某谓既取兴体，则更不应又取比体；既取比体，则不更应又取俺体。说狡童，便引石虎事证，且要有字不曳白。南轩不解诗，道诗不用解，诸先生说好了。南轩却易晓，说与他便转。"〔淳〕
卫武公抑诗，自作懿戒也。中间有"呜呼小子"等语，自呼而告之也。其警戒持循如是，所以诗人美其"如切如磋"。〔方〕
◎云汉
问："云汉诗乃他人述宣王之意，然责己处太少。"曰："然。"〔可学〕
◎崧高
问："崧高烝民二诗，是皆遣大臣出为诸侯筑城。"曰："此也晓不得。封诸侯固是大事。看黍苗诗，当初召伯带领许多车从人马去，也自劳攘。古人做事有不可晓者，如汉筑长安城，都是去别处调发人来，又只是数日便休。诗云：'溥彼韩城，燕师所完。'注家多说是燕安之众，某说即召公所封燕国之师。不知当初何故不只教本土人筑，又须去别处发人来，岂不大劳攘？古人重劳民，如此等事，又却不然，更不可晓，强说便成穿凿。"又曰："看烝民诗，及左传国语周人说底话，多有好处。也是文武周公立学校，教养得许多人，所以传得这些言语，如烝民诗大故细腻。刘子曰：'人受天地之中以生。'皆说得好。"〔夔孙〕义刚录小异。
◎烝民
问："烝民诗解云'仲山甫盖以冢宰兼太保'，何以知之？"曰："其言'式是百辟'，则是为宰相可知。其曰'保兹天子'，'王躬是保'，则是为太保可知，此正召康公之旧职。"〔广〕
"仲山甫之德，柔嘉维则"，诗传中用东莱吕氏说。先生曰："记得他甚主张那'柔'字。"文蔚曰："他后一章云：'柔亦不茹，刚亦不吐。'此言仲山甫之德刚柔不偏也。而二章首举'仲山甫之德'，独以'柔嘉维则'蔽之。崧高称'申伯番番'，终论其德，亦曰'柔惠且直'，然则入德之方其可知矣。"曰："如此，则乾卦不用得了！人之资禀自有柔德胜者，自有刚德胜者。如本朝范文正公富郑公辈，是以刚德胜；如范忠宣范淳夫赵清献苏子容辈，是以柔德胜。只是他柔，却柔得好。今仲山甫'令仪令色，小心翼翼'，却是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫'柔嘉维则'，必要以此为入德之方，则不可。人之进德，须用刚健不息。"〔文蔚〕
"既明且哲，以保其身。"曰："只是上文'肃肃王命，仲山甫将之；邦国若否，仲山甫明之'，便是明哲。所谓'明哲'者，只是晓天下事理，顺理而行，自然灾害不及其身，可以保其禄位。今人以邪心读诗，谓明哲是见几知微，先去占取便宜。如扬子云说'明哲煌煌，旁烛无疆；逊于不虞，以保天命'，便是占便宜底说话，所以它一生被这几句误。然'明哲保身'，亦只是常法。若到那舍生取义处，又不如此论。"〔文蔚〕
问："'既明且哲，以保其身'，有些小委曲不正处否？"曰："安得此！只是见得道理分明，事事处之得其理，有可全之道。便有委曲处，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到杀身成仁处，亦只得死。古人只是平说中庸，无一理不明，即是明哲。若只见得一偏，便有蔽，便不能见得理尽，便不可谓之明哲。学至明哲，只是依本分行去，无一事不当理，即是保身之道。今人皆将私看了，必至於孔光之徒而后已！"
◎周颂清庙
"假以溢我？"当从左氏，作"何以恤我"。"何"、"遐"通转而为"假"也。〔方子〕
◎昊天有成命
昊天有成命诗："成王不敢康。"诗传皆断以为成王诗。某问："下武言'成王之孚'，如何？"曰："这个且只得做武王说。"〔炎〕
◎我将
问："我将乃祀文王於明堂之乐章。诗传以谓'物成形於帝，人成形於父，故季秋祀帝於明堂，而以父配之，取其成物之时也。此乃周公以义起之，非古礼也'。不知周公以后，将以文王配耶？以时王之父配耶？"曰："诸儒正持此二议，至今不决，看来只得以文王配。且周公所制之礼，不知在武王之时，在成王之时？若在成王，则文王乃其祖也，亦自可见。"又问："继周者如何？"曰："只得以有功德之祖配之。"〔僩〕
◎敬之
"日就月将"，是日成月长。就，成也；将，大也。〔节〕
◎丝衣
绎，祭之明日也。宾尸，以宾客之礼燕为尸者。〔敬仲〕
◎鲁颂泮水
泮宫小序，诗传不取。或言诗中"既作泮宫"，则未必非修也。直卿云："此落成之诗。"〔佐〕
◎閟宫
太王翦商，武王所言。中庸言"武王缵太王王季文王之绪"，是其事素定矣。横渠亦言周之於商，有不纯臣之义。盖自其祖宗迁豳，迁邰，皆其僻远自居，非商之所封土也。〔扬〕
◎商颂
商颂简奥。〔方子〕
伯丰问："商颂恐是宋作？"曰："宋襄一伐楚而已，其事可考，安有'莫敢不来王'等事！"又问："恐是宋人作之，追述往事，以祀其先代。若是商时所作，商尚质，不应商颂反多於周颂。"曰："商颂虽多如周颂，觉得文势自别。周颂虽简，文自平易。商颂之辞，自是奥古，非宋襄可作。"又问："颂是告于神明，却鲁颂中多是颂当时之君。如'戎狄是膺，荆舒是惩'，僖公岂有此事？"曰："是颂愿之辞。"又问："'戎狄是膺，荆舒是惩'，孟子引以为周公，如何？"曰："孟子引经自是不子细。"又问："或谓鲁颂非三百篇之类，夫子姑附於此耳。"曰："'思无邪'一句，正出鲁颂。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
◎玄鸟
问："玄鸟诗吞卵事，亦有此否？"曰："当时恁地说，必是有此。今不可以闻见不及，定其为必无。"〔淳〕
◎长发
"汤降不迟，圣敬日跻。"天之生汤，恰好到合生时节。汤之修德，又无一日间断。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
《朱子语类》 宋·朱熹