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仁民，仁民而爱物'相类否？"曰："既是'爱无差等'，何故又'施由亲始'？这便是有差等。又如'施由亲始'一句，乃是夷之临时譔出来凑孟子意，却不知'爱无差等'一句，已不是了。他所谓'施由亲始'，便是把'爱无差等'之心施之。然把爱人之心推来爱亲，是甚道理！"<span class="h">〔时举〕</span>
问："爱有差等，此所谓一本，盖亲亲、仁民、爱物具有本末也。所谓'二本'是如何？"曰："'爱无差等'，何止二本？盖千万本也。"退与彦忠论此。彦忠云："爱吾亲，又兼爱他人之亲，是二爱并立，故曰'二本'。"<span class="h">〔德明〕</span>
或问"一本"。曰："事他人之亲，如己之亲，则是两个一样重了，如一本有两根也。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："人只是一父母所生，如木只是一根株。夷子却视他人之亲犹己之亲，如牵彼树根，强合此树根。"曰："'爱无差等'，便是二本。"至曰："'命之矣'，'之'字作夷子名看，方成句法。若作虚字看，则不成句法。"曰："是。"<span class="h">〔至〕</span>
尹氏曰："何以有是差等，一本故也，无伪也。"既是一本，其中便自然有许多差等。二本，则二者并立，无差等矣。墨子是也。<span class="h">〔僩〕</span>
◎滕文公下
△陈代曰不见诸侯章
问"枉尺直寻"。曰："援天下以道。若枉己，便已枉道，则是已失援天下之具矣，更说甚事！自家身既已坏了，如何直人！"<span class="h">〔恪〕</span>
"招虞人以旌，不至将杀之。"刀锯在前而不避，非其气不馁，如何强得！<span class="h">〔闳祖〕</span>
"诡遇"，是做人不当做底；"行险"，是做人不敢做底。<span class="h">〔方子〕</span>
子路，则"范我驰驱"而不获者也。管仲之功，诡遇而获禽耳。<span class="h">〔焘〕</span>
射者御者都合法度，方中。嬖奚不能正射，王良以诡御就之，故良不贵之。御法而今尚可寻，但是今人寻得，亦无用处，故不肯。侯景反时，士大夫无人会骑，此时御法尚存。今射亦有法，一学时，便要合其法度。若只是胡乱射将来，又学其法不得。某旧学琴，且乱弹，谓待会了，却依法。原来不然，其后遂学不得，知学问安可不谨厥始！<span class="h">〔扬〕</span>
景春曰公孙衍张仪章
敬之问"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"。曰："大概只是无些子偏曲。且如此心廓然，无一毫私意，直与天地同量，这便是'居天下之广居'，便是'居仁'。到得自家立身更无些子不当於理，这便是'立天下之正位'，便是'守礼'。及推而见於事，更无些子不合於义，这便是行天下之大道，便是'由义'。论上两句，则居广居是体，立正位是用；论下两句，则立正位是体，行大道是用。要知能'居天下之广居'，自然能'立天下之正位，行天下之大道'。"恪。
居之问"广居、正位、大道"。曰："广居，是廓然大公，无私欲之蔽；正位，是所立处都无差过；大道，是事事做得合宜。'居'字是就心上说，择之云："广居就存心上说。"先生曰："是。"'立'字是就身上说，'行'字是就施为上说。<span class="h">〔贺孙〕</span>
居之问"广居、正位、大道"。曰："广居是不狭隘，以天下为一家，中国为一人，何广如之！正位、大道，只是不僻曲。正位就处身上说，大道就处事上说。"<span class="h">〔植〕</span>
居者，心之所存；广居，无私意也。才有私意，则一分为二，二分为四，四分为八，只见分小著。立者，身之所处。正位者，当为此官，则为此官，当在此，则在此。行者，事之所由；大道者，非偏旁之径，荆棘之场。人生只是此三事。<span class="h">〔节〕</span>
"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"，唯集义、养气，方到此地位。"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，以浩然之气对著他，便能如此。"彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。""在彼者，皆我之所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！"<span class="h">〔闳祖〕</span>
问："'居广居，立正位，行大道'，是浩然之气否？"曰："然。浩然之气须是养，有下工夫处。'居广居'以下，是既有浩然之气，方能如此。"<span class="h">〔大雅〕</span>
问："'居天下之广居'云云，如欲'授孟子室，养弟子以万锺'，孟子若去那里立，便不是正位。"林择之云："如'不与驩言'之事，亦是正位。"曰："然。"
公孙丑问不见诸侯章
问："公孙丑言孟子不见诸侯，何故千里来见梁惠王？"曰："以史记考之，此是梁惠王招之而至。其曰'千里而来'者，亦是劳慰之辞尔。孟子出处，必不错了。如平日在诸侯国内，虽不为臣，亦有时去见他。若诸侯来召。则便不去。盖孟子以宾师自处，诸侯有谋则就之。如孟子一日将见王，王不合使人来道：'我本就见，缘有疾，不可以风，不知可以来见否？'孟子才闻此语，便不肯去。"时坐间有杨方县丞者，云："弟子称其师不见诸侯，必是其师寻常如此。其见梁惠王，亦须有说。但今人不肯便信他说话，只管信后人言语，所以疑得孟子如此。"<span class="h">〔谟〕</span>
孟子之时，时君重士，为士者不得不自重，故必待时君致敬尽礼而后见。自是当时做得个规模如此定了，如史记中列国之君拥篲先迎之类。却非是当世轻士，而孟子有意於矫之以自高也。因说孟子不见诸侯及此。<span class="h">〔僩〕</span>
至云："看得孟子於辞受取舍进退去就，莫非天理时中之妙，无一毫人欲之私，无一毫过不及之病。如谓'段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚，迫斯可以见矣'。'充仲子之操，则蚓而后可'。'谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽'。辞曰'闻戒'，'餽赆'，可受则受之，皆无一毫过不及，无一毫私意。"曰："道理固是恁地。而今有此事到面前，这道理又却那里安顿？"至。
公都子问好辩章
居之问孟子"岂好辩"章。先生令看大意，曰："此段最好看。看见诸圣贤遭时之变，各行其道，是这般时节；其所以正救之者，是这般样子，这见得圣贤是甚么样大力量！恰似天地有阙齾处，得圣贤出来补得教周全。补得周全后，过得稍久，又不免有阙，又得圣贤出来补，这见圣贤是甚力量！直有阖辟乾坤之功！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
尧晚年方遭水。尧之水最可疑，禹治之，尤不可晓。胡安定说不可信。掘地注海之事，亦不知如何掘。盖尧甚以为儆，必不是未有江河而然。滔天之水，如何掘以注海？只是不曾见中原如何，此中江河皆有路通，常疑恐只是治黄河费许多力。黄河今由梁山泊入清河楚州。<span class="h">〔振〕</span>
问："孔子作春秋，空言无补，乱臣贼子何缘便惧？且何足为春秋之一治？"曰："非说当时便一治，只是存得个治法，使这道理光明灿烂，有能举而行之，为治不难。当时史书掌於史官，想人不得见，及孔子取而笔削之，而其义大明。孔子亦何尝有意说用某字，使人知劝；用某字，使人知惧；用某字，有甚微词奥义，使人晓不得，足以褒贬荣辱人来？不过如今之史书直书其事，善者恶者了然在目，观之者知所惩劝，故乱臣贼子有所畏惧而不犯耳。近世说春秋者太巧，皆失圣人之意。又立为凡例，加某字，其例为如何；去某字，其例为如何，尽是胡说！"问："孔子所书辞严义简，若非三传详著事迹，也晓得笔削不得。"曰："想得孔子作书时，事迹皆在，门人弟子皆晓他圣人笔削之意。三家惧其久而泯没也，始皆笔之於书。流传既久，是以不无讹谬。然孔子已自直书在其中。如云：'夫人姜氏会齐侯于某'，'公与夫人姜氏会齐侯于某'，'公薨于齐'，'公之丧至自齐'，'夫人孙于齐'，此等显然在目，虽无传亦可晓。且如楚子侵中国，得齐桓公与之做头抵拦，遏住他，使之不得侵。齐桓公死，又得晋文公拦遏住，如横流泛滥，硬做隄防。不然，中国为渰浸必矣。此等义，何难晓？"问读春秋之法。曰："无它法，只是据经所书之事迹，准折之以先王之道，某是某非，某人是底犹有未是处，不是底又有彼善於此处，自将道理折衷便见。如看史记，秦之所以失如何？汉之所以得如何？楚汉交争，楚何以亡？汉何以兴？其所以为是非得失成败盛衰者何故？只将自家平日讲明底道理去折衷看，便见。看春秋亦如此。只是圣人言语细密，要人子细斟量考索耳。"问："胡文定春秋解如何？"曰："说得太深。苏子由教人看左传，不过只是看他事之本末，而以义理折衷去取之耳。"<span class="h">〔僩〕</span>
孟子苦死要与杨墨辩，是如何？与他有甚冤恶，所以辟之如不共戴天之雠？"能言距杨墨者，圣人之徒也。"才说道要距杨墨，便是圣人之徒。如人逐贼，有人见了自不与捉，这便唤做是贼之党。贼是人情之所当恶。若说道贼当捉，当诛，这便是主人边人。若说道贼也可捉，可恕，这只唤做贼边人！<span class="h">〔贺孙〕</span>
问孟子"好辩"一节。曰："当时如纵横刑名之徒，孟子却不管他，盖他只坏得个粗底。若杨墨则害了人心，须著与之辩。"时举谓："当时人心不正，趋向不一，非孟子力起而辟之，则圣人之道无自而明。是时真个少孟子不得！"曰："孟子於当时只在私下恁地说，所谓杨墨之徒也未怕他。到后世却因其言而知圣人之道为是，知异端之学为非，乃是孟子有功於后世耳。"<span class="h">〔时举〕</span>
因居之看"好辩"一章，曰："墨氏'爱无差等'，故视其父如路人。杨氏只理会自己，所谓'修其身而外天下国家'者，故至於无君。要之，杨墨即是逆理，不循理耳。如一株木，顺生向上去，是顺理。今一枝乃逆下生来，是逆理也。如水本润下，今洪水乃横流，是逆理也。禹掘地而注之海，乃顺水之性，使之润下而已。暴君'坏宫室以为污池，弃田以为园囿'，民有屋可居，有地可种桑麻，今乃坏而弃之，是逆理也。汤武之举，乃是顺理。如杨墨逆理，无父无君，邪说诬民，仁义充塞，便至於'率兽食人，人相食'。此孟子极力辟之，亦只是顺理而已。"此一段多推本先生意，非全语。<span class="h">〔植〕</span>
敬之问杨墨。曰："杨墨只是差了些子，其末流遂至於无父无君。盖杨氏见世间人营营於名利，埋没其身而不自知，故独洁其身以自高，如荷蕢接舆之徒是也。然使人皆如此洁身而自为，则天下事教谁理会？此便是无君也。墨氏见世间人自私自利，不能及人，故欲兼天下之人人而尽爱之。然不知或有一患难，在君亲则当先救，在他人则后救之。若君亲与他人不分先后，则是待君亲犹他人也，便是无父。此二者之所以为禽兽也。孟子之辩，只缘是放过不得。今人见佛老家之说者，或以为其说似胜吾儒之说；或又以为彼虽说得不是，不用管他。此皆是看他不破，故不能与之辩。若真个见得是害人心，乱吾道，岂容不与之辩！所谓孟子好辩者，非好辩也，自是住不得也。"<span class="h">〔南升〕</span>
问："墨氏兼爱，何遽至於无父？"曰："人也只孝得一个父母，那有七手八脚，爱得许多！能养其父无阙，则已难矣。想得他之所以养父母者，粗衣粝食，必不能堪。盖他既欲兼爱，则其爱父母也必疏，其孝也不周至，非无父而何。墨子尚俭恶乐，所以说'里号朝歌，墨子回车'。想得是个淡泊枯槁底人，其事父母也可想见。"又问："'率兽食人'，亦深其弊而极言之，非真有此事也。"曰："不然。即它之道，便能如此。杨氏自是个退步爱身，不理会事底人。墨氏兼爱，又弄得没合杀。使天下伥伥然，必至於大乱而后已，非'率兽食人'而何？如东晋之尚清谈，此便是杨氏之学。杨氏即老庄之道，少间百事废弛，遂启夷狄乱华，其祸岂不惨於洪水猛兽之害！又如梁武帝事佛，至於社稷丘墟，亦其验也。如近世王介甫，其学问高妙，出入於老佛之间，其政事欲与尧舜三代争衡。然所用者尽是小人，聚天下轻薄无赖小人作一处，以至遗祸至今。他初间也何尝有启狄乱华，'率兽食人'之意？只是本原不正，义理不明，其终必至於是耳。"或云："若论其修身行己，人所不及。"曰："此亦是他一节好。其他狠厉偏僻，招合小人，皆其资质学问之差。亦安得以一节之好，而盖其大节之恶哉！吁，可畏！可畏！"<span class="h">〔僩〕</span>
问："墨氏兼爱，疑於仁，此易见。杨氏为我，何以疑於义？"曰："杨朱看来不似义，他全是老子之学。只是个逍遥物外，仅足其身，不屑世务之人。只是他自要其身界限齐整，不相侵越，微似义耳，然终不似也。"<span class="h">〔僩〕</span>论杨墨及异端类，馀见尽心上。
孟子言："我欲正人心。"盖人心正，然后可以有所为。今人心都不正了，如何可以理会！
《朱子语类》 宋·朱熹