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念旧恶"，要见得他胸中都是义理。<span class="h">〔拱焘〕</span>
文振问"不念旧恶，怨是用希"。曰："此与颜子'不迁怒'意思相似。盖人之有恶，我不是恶其人，但是恶其恶耳。到他既改其恶，便自无可恶者。今人见人有恶便恶之，固是。然那人既改其恶，又从而追恶之，此便是因人一事之恶而遂恶其人，却不是恶其恶也。"<span class="h">〔时举〕</span>南升录云："此与'不迁怒'一般。其所恶者，因其人之可恶而恶之，而所恶不在我。及其能改，又只见他善处，不见他恶处。圣贤之心皆是如此。"
"不念旧恶"，非恶其人也，恶其人之无状处。昨日为善，今日为恶，则恶之而不好矣；昨日为恶，今日为善，则好之而不恶矣，皆非为其人也。圣人大率如此，但伯夷平日以隘闻，故特明之。<span class="h">〔方子〕</span>
问"伯夷不念旧恶"。曰："这个也只是恰好，只是当然。且如人之有恶，自家合当怒之。人既改了，便不当更怒之。然伯夷之清，也却是个介僻底人，宜其恶恶直是恶之。然能'不念旧恶'，却是他清之好处。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："苏氏言：'二子之出，意其父子之间有违言焉，若申生之事欤！''不念旧恶'，莫是父子之间有违言处否？"曰："然。"问："孟子所言伯夷事自是如此孤洁。谏武王伐商，又都是伯夷，而叔齐之事不可得见。未知其平时行事如何，却并以'不念旧恶'称之。"曰："让国二子同心，度其当时，必是有怨恶处。"问："父欲立叔齐，不立伯夷，在叔齐何有怨恶？"曰："孤竹君不立伯夷而立叔齐，想伯夷当时之意亦道：'我不当立，我弟却当立。'叔齐须云：'兄当立不立，却立我！'兄弟之间，自不能无此意。"问："兄弟既逊让，安得有怨？"曰："只见得他后来事。当其初岂无怨恶之心？夫子所以两处皆说二子无怨。"问："某看'怨是用希'之语，不但是兄弟间怨希。这人孤立，易得与世不合，至此无怨人之心，此其所以为伯夷叔齐欤？"曰："是如此。"<span class="h">〔宇〕</span>或问。
问："苏氏'父子违言'之说，恐未稳否？"曰："苏氏之说，以为己怨，而'希'字犹有些怨在。然所谓'又何怨'，则绝无怨矣，又不相合。恐只得从伊川说，怨是人怨。旧恶，如'衣冠不正，望望然去'之类。盖那人有过，自家责他，他便生怨。然他过能改即止，不复责他，便不怨矣。其所怨者，只是至愚无识，不能改过者耳。"<span class="h">〔淳〕</span>
孰谓微生高直章
醯，至易得之物，尚委曲如此，若临大事，如何？当有便道有，无便道无。才枉其小，便害其大，此皆不可谓诚实也。<span class="h">〔去伪〕</span>
"只'乞诸其邻而与之'，便是屈曲处"。又问："或朋友间急来觅一物，自家若无，与他去邻家觅之，却分明说与，可否？"曰："这个便是自家要做一面人情，盖谓是我为你乞得。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："看孔子说微生高一章，虽一事之微，亦可见王霸心术之异处：一便见得皞皞气象，一便见得驩虞气象。"曰："然。伊川解'显比'一段，说最详。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："微生高不过是'曲意徇物，掠美市恩'而已。所枉虽小，害直甚大。圣人观人，每於微处，便察见心术不是。"曰："所谓'曲意徇物，掠美市恩'，其用心要作甚？"<span class="h">〔南升〕</span>集注。
问："范氏言'千驷万锺，从可知焉'，莫是说以非义而予，必有非义而取否？"曰："不是说如此予，必如此取。只看他小事尚如此，到处千驷万锺，亦只是这模样。微生高用心也是怪，醯有甚难得之物！我无了，那人有，教他自去求，可矣。今却转乞与之，要得恩归於己。若教他自就那人乞，恩便归那人了，此是甚心术！淳录云："若是紧要底物，我无，则求与之犹自可。"若曰宛转济人急难，则犹有说。今人危病，转求丹药之类，则有之。"问："'取予'二字有轻重否？宇以为宁过於予，必严於取，如何？"曰："如此却好。然看'一介不以与人，一介不以取人'，本不分轻重。今看予，自是予他人，不是入己，宁过些不妨，却不干我事。取，则在己取之，必当严。"杨问："文中子言：'轻施者必好夺。'如何？"曰："此说得亦近人情。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："张子韶有一片论乞醯不是不直。上蔡之说亦然。"曰："此无他，此乃要使人回互委曲以为直尔。噫！此乡原之渐，不可不谨。推此以往，而不为'枉尺直寻'者几希！"<span class="h">〔大雅〕</span>
行夫问此一章。曰："人煞有将此一段做好说，谓其不如此抗直，犹有委曲之意。自张子韶为此说，今煞有此说。昨见戴少望论语讲义，亦如此说。这一段下连'巧言、令色、足恭'，都是一意。当初孔门编排此书，已从其类。只自看如今有人来乞些醯，亦是闲底事，只是与他说自家无，邻人有之，这是多少正大，有何不可。须要自家取来，却做自底与之，是甚气象！这本心是如何？凡人欲恩由己出，皆是偏曲之私。恩由己出，则怨将谁归！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
巧言令色足恭章
义刚说"足恭"，云："只是过於恭。"曰："所谓足者，谓本当只如此，我却以为未足，而添足之，故谓之足。若本当如此，而但如此，则自是足了，乃不是足。凡制字如此类者，皆有两义。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问"足恭"。曰："'足'之为义，凑足之谓也。谓如合当九分，却要凑作十分，意谓其少而又添之也。才有此意，便不好。"<span class="h">〔焘〕</span>
"足"，去声读，求足乎恭也，是加添之意。盖能恭，则礼已止矣。若又去上面加添些子，求足乎恭，便是私欲也。<span class="h">〔僩〕</span>
巧言、令色、足恭，与匿怨，皆不诚实者也。人而不诚实，何所不至！所以可耻，与上文乞醯之义相似。<span class="h">〔去伪〕</span>焘录云："这便是乞醯意思一般，所以记者类於此。"
问："'巧言、令色、足恭'，是既失本心，而外为谄媚底人。'匿怨而友其人'，是内怀险诐，而外与人相善底人。"曰："门人记此二事相连。若是微生高之心，弄来弄去，便做得这般可耻事出来。"<span class="h">〔南升〕</span>
问："左丘明，谢氏以为'古之闻人'，则左传非丘明所作。"曰："左丘是古有此姓，名明，自是一人。作传者乃左氏，别自是一人。是抚州邓大著名世，字元亚。如此说，他自作一书辩此。"<span class="h">〔义刚〕</span>
丘明所耻如此，左传必非其所作。
颜渊季路侍章
问："'无伐善，无施劳'，善与劳如何分别？"曰："善是自家所有之善，劳是自家做出来底。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："'施劳'之'施'，是张大示夸意否？"曰："然。"<span class="h">〔淳〕</span>
问："'老者安之，朋友信之，少者怀之'。孔子只举此三者，莫是朋友则是其等辈，老者则是上一等人，少者则是下一等，此三者足以该尽天下之人否？"曰："然。"<span class="h">〔广〕</span>
问："安老怀少，恐其间多有节目。今只统而言之，恐流兼爱。"曰："此是大概规模，未说到节目也。"<span class="h">〔人杰〕</span>
"颜渊、季路侍"一段，子路所以小如颜渊者，只是工夫粗，不及颜渊细密。工夫粗，便有不周遍隔碍处。"又曰："子路只是愿车马、衣服与人共，未有善可及人也。"<span class="h">〔僩〕</span>
问"愿车马，衣轻裘，与朋友共"。曰："这只是他心里愿得如此。他做工夫只在这上，岂不大段粗。"又曰："子路所愿者粗，颜子较细向里来，且看他气象是如何。"<span class="h">〔僩〕</span>
或问子路颜渊言志。曰："子路只是说得粗，若无车马轻裘，便无工夫可做。颜子'无伐善，无施劳'，便细腻有工夫。然子路亦是无私而与物共者。"<span class="h">〔铢〕</span>
子路如此做工夫，毕竟是疏。是有这个车马轻裘，方做得工夫；无这车马轻裘，不见他做工夫处。若颜子，则心常在这里做工夫，然终是有些安排在。<span class="h">〔恪〕</span>
子路须是有个车马轻裘，方把与朋友共。如颜子，不要车马轻裘，只就性分上理会。"无伐善，无施劳"，车马轻裘则不足言矣。然以颜子比之孔子，则颜子犹是有个善，有个劳在。若孔子，便不见有痕迹了。夫子"不厌不倦"，便是"纯亦不已"。<span class="h">〔植〕</span>
问颜子子路优劣。曰："子路柤，用心常在外。愿车马之类，亦无意思。若无此，不成不下工夫！然却不私己。颜子念念在此间。颜季皆是愿，夫子则无'愿'字。"曰："夫子也是愿。"又曰："子路底收敛，也可以到颜子；颜子底纯熟，可以到夫子。"<span class="h">〔节〕</span>
子路颜渊夫子都是不私己，但有小大之异耳。子路只车马衣裘之间，所志已狭。颜子将善与众人公共，何伐之有。"施诸己而不愿，亦勿施於人"，何施劳之有？却已是煞展拓。然不若圣人，分明是天地气象！<span class="h">〔端蒙〕</span>
问"颜渊季路侍"一章。曰："子路与颜渊固均於无我。然子路做底都向外，不知就身己上自有这工夫。如颜子'无伐善，无施劳'，只是就自家这里做。"恭甫问："子路后来工夫进，如'衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻'，这却见於里面有工夫。"曰："他也只把这个做了。自著破敝底，却把好底与朋友共，固是人所难能，然亦只是就外做。较之世上一等切切於近利者大不同。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问颜渊季路夫子言志。曰："今学者只从子路比上去，不见子路地位煞高。是上面有颜子底一层，见子路低了；更有夫子一层，又见颜子低了。学者望子路地位，如何会做得他底。他这气象煞大。不如是，何以为圣门高弟！"<span class="h">〔植〕</span>
叔器曰："子路但及朋友，不及他人，所以较小。曰：'愿车马，衣轻裘，与朋友共。'以朋友有通财之义，故如此说。那行道之人，不成无故解衣衣之。但所以较浅小者，他能舍得车马轻裘，未必能舍得劳善。有善未必不伐，有劳未必不施。若能退后省察，则亦深密；向前推广，则亦阔大。范益之云：'颜子是就义理上做工夫，子路是就事上做工夫。'"曰："子路是就意气上做工夫。颜子自是深潜淳粹，淳录作"缜密"。较别。子路是有些战国侠士气象，学者亦须如子路恁地割舍得。'士而怀居，不足以为士矣'。若今人恁地畏首畏尾，瞻前顾后，粘手惹脚，如何做得事成！恁地莫道做好人不成，便做恶人也不成！"先生至此，声极洪。叔器再反覆说前章。先生曰："且粗说，人之生，各具此理。但是人不见此理，这里都黑卒卒地。如猫儿狗子，饥便待物事吃，困便睡。到富贵，便极声色之奉。一贫贱，便忧愁无聊。圣人则表里精粗无不昭彻，其形骸虽是人，其实只是一团天理，所谓'从心所欲，不逾矩'。左来右去，尽是天理，如何不快活！"<span class="h">〔义刚〕</span>
或问："子路'愿车马，衣轻裘，与朋友共'，是他做功夫处否？"曰："这也不是他做工夫。亦是他心里自见得，故愿欲如此。然必有别做工夫处。若依如此做工夫，大段粗了。"又问："此却见他心。"曰："固是。此见得他心之恢广，磨去得那私意。然也只去得那粗底私意。如颜子，却是磨去那近里底了，然皆是对物我而言。"又云："狂简底人，做来做去没收杀，便流入异端。如子路底人，做来做去没收杀，便成任侠去。"又问："学者做工夫，须自子路工夫做起。"曰："亦不可如此说。且如有颜子资质底，不成交他做子路也！"<span class="h">〔焘〕</span>
亚夫问子路言志处。曰："就圣人上看，便如日出而爝火息，虽无伐善无施劳之事，皆不必言矣。就颜子上看，便见得虽有车马衣裘共敝之善，既不伐不施，却不当事了，不用如子路样著力去做。然子路虽不以车马轻裘为事，然毕竟以此为一件功能。此圣人、大贤气象所以不同也。"<span class="h">〔时举〕</span>
子路有济人利物之心，颜子有平物我之心，夫子有万物得其所之心。<span class="h">〔道夫〕</span>
吴伯英讲子路颜渊夫子言志。先生问众人曰："颜子季路所以未及圣人者何？"众人未对。先生曰："子路所言，只为对著一个不与朋友共敝之而有憾在。颜子所言，只为对著一个伐善施劳在。非如孔子之言，皆是循其理之当然，初无待乎有所惩创也。子路之志，譬如一病人之最重者，当其既甦，则曰：'吾当谨其饮食起居也。'颜子之志，亦如病之差轻者，及其既甦，则曰：'吾当谨其动静语默也。'夫出处起居动静语默之知所谨，盖由不知谨者为之对也。曾不若一人素能谨护调摄，浑然无病，问其所为，则不过曰饥则食而渴则饮也。此二子之所以异於圣人也。至就二子而观之，则又不容无优劣。季路之所志者，不过朋友而已，颜子之志则又广矣。季路之所言者粗，颜子之所言者细也。"<span class="h">〔壮祖〕</span><span class="q">（闳祖录云："子路颜渊夫子言志，伊川诸说固皆至当。然二子之所以异於夫子者，更有一意：无憾，对憾而言也；无伐无施，对伐施而言也。二子日前想亦未免此病，今方不然。如人病后，始愿不病，故有此言。如夫子，则更无惩创，不假修为，此其所以异也。"）</span>
颜渊子路只是要克去"骄吝"二字。如谢氏对伊川云，知矜之为害而改之，然谢氏终有矜底意。如解"孟之反不伐"，便著意去解。<span class="h">〔人杰〕</span>
旧或说"老者安之"一段，谓老者安於我，朋友信於我，少者怀於我。此说较好。盖老者安於我，则我之安之必尽其至；朋友信於我，则我之为信必无不尽；少者怀於我，则我之所以怀之必极其抚爱之道。却是见得圣人说得自然处。<span class="h">〔义刚〕</span>集注。
或问："集注云'安於我，怀於我，信於我'，何也？"曰："如大学'君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利'一般，盖无一物不得其所也。老者，我去安他，他便安於我；少者，我去怀他，他便怀於我；朋友，我去信他，他便信於我。"又问颜子子路所答。曰："此只是各说身己上病痛处。子路想平日不能与朋友共裘马，颜子平日未能忘伐善施劳，故各如此言之。如新病安来说方病时事，如说我今日病较轻得些，便是病未曾尽去，犹有些根脚，更服药始得。彼云愿，则犹有未尽脱然底意思。又如病起时说愿得不病，便是曾病来。然二子如此说时，便是去得此病了，但尚未能如天子自然而已。如夫子则无此等了，旷然如太空，更无些滞碍。其所志但如此耳，更不消著力。"又曰："古人拣己偏重处去克治。子路是去得个'吝'字，颜子是去得个'骄'字。"<span class="h">〔祖道〕</span>夔孙录云："'二子言志，恰似新病起人，虽去得此病了，但著服药隄防，愿得不再发作。若圣人之志，则旷然太虚，了无一物。'又曰：'古人为学，大率体察病痛，就上面克治将去。'"
问："'老者安之'云云，一说：'安者，安我也。'恭父谓两说只一意。"先生曰："语意向背自不同。"贺孙云："若作安老者说，方是做去。老者安我说，则是自然如此了。"曰："然。"因举史记鲁世家及汉书地理志云："'鲁道之衰，洙泗之间龂龂如也。'谓先鲁盛时，少者代老者负荷，老者即安之。到后来少者亦知代老者之劳，但老者自不安於役少者，故道路之间只见逊让，故曰'龂龂如也'。注云：'分辩之意也。'"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："仲由何以见其求仁？"曰："他人於微小物事，尚恋恋不肯舍。仲由能如此，其心广大而不私己矣，非其意在於求仁乎？"<span class="h">〔升卿〕</span>
叔蒙问"夫子安仁，颜子不违仁，子路求仁"。曰："就子路颜子圣人，只是见处有浅深大小耳，皆只是尽我这里底。子路常要得车马轻裘与朋友共，据他煞是有工夫了。轻财重义，有得些小泼物事，与朋友共，多少是好！今人计较财物，这个是我底，那个是你底，如此见得子路是高了。颜子常要得无伐善施劳，颜子工夫是大段缜密。就颜子分上，正恰好了，也只得如此。到圣人是安仁地位。大抵颜子'无伐善，无施劳'，也只与愿车马轻裘与朋友共敝相似；夫子安老、怀少、信朋友，也与'无伐善，无施劳'相似，但有浅深大小不同。就子路地位更收敛近里，便会到'无伐善，无施劳'处；就颜子地位更极其精微广大，便到安老、怀少、信朋友尔。"<span class="h">〔宇〕</span>
问"夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁"。曰："伊川云：'孔子二子之志，皆与物共者也，有浅深小大之间耳。'子路底浅，颜子底深；二子底小，圣人底大。子路底较粗，颜子底较细腻。子路必待有车马轻裘，方与物共，若无此物，又作么生。颜子便将那好底物事与人共之，见得那子路底又低了，不足为，只就日用间无非是与人共之事。颜子底侭细腻，子路底只是较粗。然都是去得个私意了，只是有粗细。子路譬如脱得上面两件鏖糟底衣服了，颜子又脱得那近里面底衣服了，圣人则和那里面贴肉底汗衫都脱得赤骨立了。"<span class="h">〔僩〕</span>
问："观子路颜子孔子之志，皆是与物共者也。才与物共，便是仁。然有小大之别：子路，求仁者也；颜子，不违仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志於此理，故其气象高远，可以入道，然犹自车马轻裘上做工夫。颜子则就性分上做工夫，能不私其己，可谓仁矣。然未免於有意，只是不违仁气象。若孔子，则不言而行，不为而成，浑然天理流行而不见其迹，此安仁者也。"曰："说得也稳。大凡人有己则有私。子路'愿车马，衣轻裘，与朋友共'，其志可谓高远，然犹未离这躯壳里。颜子不伐其善，不张大其功，则高於子路。然'愿无伐善，无施劳'，便是犹有此心，但愿无之而已，是一半出於躯壳里。孔子则离了躯壳，不知那个是己，那个是物。凡学，学此而已。"<span class="h">〔南升〕</span>时举录云："文振问此章。先生曰：'子路是不以外物累其心，方剥得外面一重粗皮子去。颜渊却又高一等，便是又剥得一重细底皮去，犹在躯壳子里。若圣人，则超然与天地同体矣！'"
问："孔子安仁，固无可言。颜子不违仁，乃是已得之，故不违，便是'克己复礼'底事。子路方有与物共之志，故曰求仁。"曰："然。"又曰："这般事，如今都难说。他当时只因子路说出那一段，故颜子就子路所说上说，便见得颜子是个已得底意思。孔子又就颜子所说上说，皆是将己与物对说。子路便是个舍己忘私底意思。今若守定他这说，曰此便是求仁，不成子路每日都无事，只是如此！当时只因子路偶然如此说出，故颜子孔子各就上面说去，其意思各自不同。使子路若别说出一般事，则颜子孔子又自就他那一般事上说，然意思却只如此。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
子路颜渊孔子言志，须要知他未言时如何。读书须迎前看，不得随后看。所谓"考迹以观其用，察言以求其心"。且如公说从仁心上发出，所以忘物我，言语也无病，也说得去，只是尚在外边。程先生言"不私己而与物共"，是三段骨体。须知义理不能已之处，方是用得。大抵道理都是合当恁地，不是过当。若到是处，只得个恰好。"事亲若曾子可也。"<span class="h">〔从周〕</span>
颜子之志，不以己之长方人之短，不以己之能愧人之不能，是与物共。<span class="h">〔道夫〕</span>
问："伊川言：'子路勇於义者，观其志，岂可以势利拘之哉！'"曰："能轻己之所有以与人共，势利之人岂肯如此！子路志愿，正学者事。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："车马轻裘与朋友共，亦常人所能为之事。子路举此而言，却似有车马衣裘为重之意，莫与气象煞辽绝否？"曰："固则是。只是如今人自有一等鄙吝者，直是计较及於父子骨肉之间，或有外面勉强而中心不然者，岂可与子路同日而语！子路气象，非富贵所能动矣。程子谓：'岂可以势利拘之哉！'"<span class="h">〔木之〕</span>
问："浴沂地位恁高。程子称'子路言志，亚於浴沂'，何也？"曰："子路学虽粗，然他资质也高。如'人告以有过则喜'，'有闻未之能行，惟恐有闻'，见善必迁，闻义必徙，皆是资质高；车马轻裘都不做事看，所以亚於浴沂。故程子曰：'子路只为不达"为国以礼"道理；若达，便是这气象也。'"<span class="h">〔淳〕</span>
问："'亚於浴沂者也'，浴沂是自得於中，而外物不能以累之。子路虽未至自得，然亦不为外物所动矣。"曰："是。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问："车马轻裘与朋友共，此是子路有志求仁，能与物共底意思，但其心不为车马衣裘所累耳，而程子谓其'亚於浴沂'。据先生解，曾点事煞高，子路只此一事，如何便亚得他？"曰："子路是个资质高底人，要不做底事，便不做。虽是做工夫处粗，不如颜子之细密，然其资质却自甚高。若见得透，便不干事。"<span class="h">〔广〕</span>
问："'愿闻子之志'，虽曰比子路颜子分明气象不同，然观曾点言志一段，集注盛赞其虽答言志之问，而初实未尝言其志之所欲为。以为曾点但知乐所乐，而无一毫好慕之心，作为之想。然则圣人殆不及曾点邪？"曰："圣人所言，虽有及物之意，然亦莫非循其理之自然，使物各得其所，而己不劳焉，又何害於天理之流行哉！扒曾点所言，却是意思；圣人所言，尽是事实。"
问："'不自私己，故无伐善；知同於人，故无施劳'，恐是互举。"曰："他先是作劳事之'劳'说。所以有那'知同於人'一句。某后来作功劳之'劳'，皆只是不自矜之意。'无伐善'。是不矜己能；'无施劳'，是不矜己功。"至之云："'无施劳'，但作'己所不欲，勿施於人'意思解，也好。"曰："易有'劳而不伐'，与'劳谦，君子有终'，皆是以劳为功。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问："施劳与伐善，意思相类。"曰："是相类。"问："看来善自其平生之所能言，劳以其一时之功劳言。"曰："亦是。劳是就事业上说。"问："程子言：'不自私己，故无伐善；知同於人，故无施劳。'看来'不自私己'与'知同於人'，亦有些相似。"曰："不要如此疑。以善者己之所有，不自有於己，故无伐善；以劳事人之所惮，知同於人，故无施劳。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："集注云：'羁靮以御马，而不以制牛。'这个只是天理，圣人顺之而已。"曰："这只是天理自合如此。炎录云："天下事合恁地处，便是自然之理。"如'老者安之'，是他自带得安之理来；'朋友信之'，是他自带得信之理来；'少者怀之'，是他自带得怀之理来。圣人为之，初无形迹。季路颜渊便先有自身了，方做去。如穿牛鼻，络马首，都是天理如此，恰似他生下便自带得此理来。又如放龙蛇，驱虎豹，也是他自带得驱除之理来。如剪灭蝮虺，也是他自带得剪灭之理来。若不驱除剪灭，便不是天理。所以说道'有物必有则'。不问好恶底物事，都自有个则子。"又云："子路更修教细密，便是颜子地位；颜子若展拓教开，便是孔子地位。子路只缘粗了。"又问："集注云：'皆与物共者也，但有小大之差耳。'"曰："这道理只为人不见得全体，所以都自狭小了。最患如此。圣人如何得恁地大！人都不见道理，形骸之隔，而物我判为二。"又云："'强恕而行，求仁莫近焉'。若见得'万物皆备於我'，如何不会开展。"又问："颜子恐不是强恕意思。子路却是强恕否？"曰："颜子固不是强恕，然学者须是强恕始得。且如今人有些小物事，有个好恶，自定去把了好底，却把不好底与人。这般意思如何得开阔？这般在学者，正宜用工。渐渐克去，便是求仁工夫。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
"伊川令学者看圣贤气象"。曰："要看圣贤气象则甚？且如看子路气象，见其轻财重义如此，则其胸中鄙吝消了几多。看颜子气象，见其'无伐善，无施劳'如此，则其胸中好施之心消了几多。此二事，谁人胸中无。虽颜子亦只愿无，则其胸中亦尚有之。圣人气象虽非常人之所可能，然其如天底气象，亦须知常以是涵养於胸中。"又云："亦须看子路所以不及颜子处，颜子所以不及圣人处，吾所以不及贤者处，却好做工夫。"
叔器问："先识圣人气象，如何？"曰："也不要如此理会。圣贤等级自分明了，如子路定不如颜子，颜子定不如夫子。只要看如何做得到这里。且如'愿车马，衣轻裘，敝之无憾'，自家真能如此否？有善真能无伐否？有劳真能无施否？今不理会圣贤做起处，义刚录作："今不将他做处去切己理会，体认分明著。"却只去想他气象，则精神却只在外，自家不曾做得著实工夫。须是'切问而近思'。向时朋友只管爱说曾点漆雕开优劣，亦何必如此。但当思量我何缘得到漆雕开田地，何缘得到曾点田地。若不去学他做，只管较他优劣，义刚录作："如此去做，将久便解似他。他那优劣自是不同，何必计较。"便较得分明，亦不干自己事。如祖公年纪自是大如爷，爷年纪自是大如我，只计较得来也无益。"叔器云："希颜录曾子书，莫亦要如此下工夫否？"曰："曾子事杂见他书，他只是要聚做一处看。颜子事亦只要在眼前，也不须恁地起模画样。而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只似常人。就此理会得，自是超凡入圣！"<span class="h">〔淳〕</span>义刚同。
或问："有人於此，与朋友共，实无所憾。但贫乏不能复有所置，则於所敝未能恝然忘情，则如之何？"曰："虽无憾於朋友，而眷眷不能忘情於己敝之物，亦非贤达之心也。"<span class="h">〔道夫〕</span>附。
问："谢氏解'颜渊季路侍'章，或问谓其以有志为至道之病，因及其所论浴沂御风，何思何虑之属，每每如此。窃谓谢氏论学，每有不屑卑近之意，其圣门狂简之徒欤？集注云：'狂简，志大而略於事也。'"曰："上蔡有此等病，不是小，分明是释老意思。向见其杂文一编，皆不帖帖地。如观复堂记，如谢人启事数篇，皆然。其启内有云：'志在天下，岂若陈孺子之云乎？身寄人间，得如马少游而足矣。'"<span class="h">〔必大〕</span>或问。
已矣乎章
问："程子曰：'自讼不置，能无改乎！'又曰：'罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。'今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？"曰："改了便无悔。"又问："已往之失却如何？"曰："自是无可救了。"必大。
时可问："伊川云：'自讼不置，能无改乎！'譬如人争讼，一讼未决，必至於再，必至於三，必至於胜而后已。有过，则亦必当攻责不已，必至於改而后已。"曰："伊川怕人有过只恁地讼了便休，故说教著力。看来世上也自有人徒恁地讼，讼了便休。只看有多少事来，今日又恁地自讼，明日又恁地自讼，今年又恁地自讼，明年又恁地自讼。看来依旧不曾改变，只是旧时人。他也只知个自讼是好事，只是不诚於自讼。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
十室之邑章
或问："美底资质固多，但以圣人为生知不可学，而不知好学。"曰："亦有不知所谓学底。如三家村里有好资质底人，他又那知所谓学，又那知圣人如何是圣人，又如何是生知，尧如何是尧，舜如何是舜。若如此，则亦是理会不得底了。"<span class="h">〔焘〕</span>
义刚说："'忠信如圣人生质之美者也'。此是表里粹然好底资质。"曰："是。"<span class="h">〔义刚〕</span>
《朱子语类》 宋·朱熹