请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
此通云由证道等。或可拣非业报生得，故云证得。次释世间，后总示，文皆可见。
四、得见所在二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、通示经宗。施劳，犹用功也。鬼道，是三涂中一鬼畏也。自多怖畏，复令人畏涂道也。按四解脱经，地狱名火涂道(日夜烧然)，饿鬼名刀涂道(折草为刀，更相杀害)，畜生名血涂道(杀戮屠剥)。
二、别释文义二：初、略示果相。此中具有三果二业，行相难明，今当委示。初、释三果二：初、释名。异类而熟，故名异熟，以因通善恶(善恶有记，造成因种)，果唯无记故(至果成熟，报法非记，因果性别，故云异类)。有云：异处而熟，故名异熟者，若于人中造业，余趣受生，则可尔。如人中造业，还于人中受生，岂是异处而熟耶？有云：异时而熟，故云异熟，如今生造业，来生受者。此又与等流相滥，是故虽有三说，初义为正。与因同类，故曰等流；更甚于因，故言增上。二、辨体。异熟有二：一、真异熟，即第八识最初结生，展转相续，至舍寿时，亦最在后，为总报主，故名真异熟(此即大乘，下通大小)。二、异熟生之异熟，谓从真异熟中种子生现，即今无记报得色心，故名异熟生之异熟。此但前六一分，即三性中异熟无记，除善、不善及三无记(无记有四：一、异熟无记，二、威仪无记，三、工巧无记，四、变化无记。谓后三也。)然今所说是异熟果，理应具兼真、生之二。旧师指为真、异熟者，盖约推本而为言耳。等流、增上，并依生之异熟而分异也。上三种果，并通六趣，不唯在鬼。二、明二业三：初、释名中，初、正释名。引业者，谓有胜力牵引趣生故。满业者，谓无胜力引生诸趣，但于总报之上，别别庄严圆满故。此引满业，亦名总、别。因唯有二，果则有三。增上无因，即上二业，余势所成。次、示通、局。谓引业有力，亦兼为满；满业无力，但能为满，不能为引。若约助引，其义则通。二、辨体。凡善、不善业，皆有三品、三位明之。一、约境。善则于劣不杀为上，谓蚊蚋等；于胜不杀为下，谓父母等。余者为中。不善反此。二、约心。若善、不善，但猛利心作为上，泛尔心作为下。余者为中。三、约时。若善、不善，但三时无悔为上，二时无悔为中，一时无悔为下。此善、不善，皆取上品为引业，中、下皆满业。三、示相。谓人、天等有差别者。大约而论，善中，三归、五戒，引生人道；八戒、十善、四禅、四定，引生六天及上二界；强胜多疑者，引生修罗。不善中瞋心造十恶业，引生地狱；食心引生饿鬼；痴心引生畜生。引业所感名总报，满业所感名别报。由此交络，有其四句：一总善别不善(人受贫穷疾病等)，二别善总不善(畜有肥好庄严等)，三总别俱善(人受富贵等)，四总别俱不善(畜类有育跛等)。俱舍颂曰一业引一生，多业能圆满是也。今目连母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立，即当第四句。悭食业者，正出目连母之本因。因中悭食，未必令他唯皮与骨连持而住。今受此报，乃为增上。问：此二种业，何识所造？答：通大小乘，并第六识，通造二业，以强胜故。前五回转心，亦造满业，不能造引业，以力微故。第七但与前六为染污依，第八但能含藏已成业种，并不能造(七八二识，小乘不说)。如上所明，三果二业，一一分对，在文可知。并皆采录旧师所说，义学详审，无厌文繁。
二、广明鬼类二：初、正明二：初、示居处寿限。此下，即指南洲。琰魔罗，具云琰魔罗社，此云双王。一切经音义云：鬼官，总司也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或云苦乐并受，故言双也。注中一云显示他说不同正理，所论限量，在文可知。散趣余方，即山、林、树、庙等日月岁数，积三十日以为一月，积十二月为一年。且就此方作如是说，余方数量，固难一准。
二、约种类以陈二：初、九类二：初、通明九类二：初、总明。唯三中，初标示，次列释。释中，但示从果立名，本因如下九类中说。然鬼趣饮食，宁无粗秽？以难得故，自谓净妙；或得所施加法食故，即变粗秽成净妙也。
二、别开有九，文多三节：先出报相，次示业因，后引文证。或唯有二而缺引证，或后申诫劝，并随文可知。栅，叉白反，说文云：编竖木也。贪嫉者，释名云：贪，探也，探入他分也。楚词注曰：害贤曰嫉，害色曰妒。抄掠，谓强夺取物，通俗文云：遮取也。据此下，申诫劝，即梵网涅槃中语。以针咽鬼，因破斋戒，意勉吾曹，令自防慎。决，音穴，说文云：下流也。夜义，此云轻捷。罗刹，此云可畏。毗舍阇，此云啖精气，形竖而行，异于畜趣，皆旁行故。罪福不精者，谓罪与福而有间杂。旧记云：如世斋日杀生，入寺饮宴是也。惑乐相杂者，惑谓疑惑，乐谓欣乐(乐字去呼)。以其心虽乐作福，而生疑惑，谓无来果。是则罪福约身口所为，惑乐约内心所起，三业为因，方能感果。当知若以欣乐心纯作福业，则自生人天；若以疑惑心纯造罪因，则自为无财。我由相杂不精，故受此报。付法藏下。引证相杂不精之报。传曰：僧伽耶舍游大海边，见一宫殿，七宝庄严。食时已至，即往乞食。是时舍主出迎，请入就坐。耶舍见其家内二鬼，裸黑肌瘦，锁其身首，各着一床。耶舍怪问，舍主答曰：斯鬼过去，一是吾息，一是吾儿妇。我常布施，而彼夫妻常恚恼我。因立誓曰：如此罪业，必受恶报。若受苦时，我当看汝。由是因缘，得受斯苦。(彼锁二鬼，自属无财。其舍主者，是势力鬼。)又复前行，至一住处，堂阁严饰，满中众僧，经行禅思。食时将至，鸣稚集食。食将讫时，肴膳忽然变成脓血，以钵相掷，头破血流，而作是言：何为惜食，今受斯苦？耶舍前问，答曰：我等迦叶佛时，同止一处，客比丘来，咸皆瞋恚，藏惜饮食，而不分供。以此缘故，今受斯苦。此皆罪福不精之证验也。以福故，宫殿七宝，堂阁严饰；以罪故，受鬼趣身，膺斯剧苦。
二、别指所救。今目连之母，虽口无火炬，但临食变火，亦此之类也。
二、三种二：初、通明三种。外障即因中障他饮食，内障即因中节量人食，无障即因中咒担人食。
二、别指所救，如文。
二、结劝二：初、结示由心。智论云：心能天堂，心能地狱。故九类三种，悉由自心，果由因致。故如影由形现，响由声发，自作自受，孰能代之？
二、因事劝诫二：初、举善缘劝修。励谓勉励。供养三宝，孝养父母，救济贫病等，即善缘也。不修善缘，则成空过，有田不种，饥穷匪遥。七分获一出往生经：普广菩萨白佛：若有父母、兄弟、亲族，命终堕三涂八难，受诸苦恼，得为修福否？佛言：七分之中，唯获一也。何故尔？缘去世不信道德故。若以亡者严身之具，堂宅园林，以施三宝，此福最多，可拔地狱之殃，往生净土。然有子修崇，尚获少分，况无孝子，则冥路茫茫，孤魂独逝，三涂受苦。当此之际，悔生存之不修，恨子孙之不孝，何可追及也？
二、约现事垂诫二：初、正举现事。谓五浊恶世，众生迷妄，怀仁孝者，固其少耳。唯忧妻子现在，所须不足，岂念父母亡殁，业婴苦趣？设尔追修，但以厌塞他人课责，事不获已而为之者，盖亦多矣。
二、引证释成二：初引经况。证中，初引经；次生存下，结况，有二：初、以存况殁；二、以己况子。
二、举古例今，成前二况。即孝德传：元启年十岁，其祖年老，父母令启舆送深山，启苦谏不从。既而送往，乃收舆而返。父曰：此何用耶？启曰：后当送父。父遂感之，方复收养。然启本欲感动其父，而非不孝。今疏且取子孙仿上之义以明之耳。迹异谓古今事别，心同谓相承不孝。
五、恸哭往救二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初释悲哀中，初委释相。拊心曰擗，跳身曰踊。孝经云：擗踊哭泣，号啕大呼也。诗云：式号式呼。父母在难，子不能救，谓之偷安。次经标下，示文略。后故三下，引证成义。净三藏旧疏科，为摧恸往救，故可证成碎身等义。恸，哀之过也。论语云：子哭之恸。
二、释往饷母既等者。谓气命县微，度永夜之漏；厄拘鬼趣，有终朝之饥。饷，馈也。
六、恶习现前二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、述意伤叹中。初、述意。境即钵饭，心谓悭习。此则第八相分，由于见分故。故唯识云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事。起信云：以依能见故，境界妄现，离见即无一切境界。今见饭成火，是境随心变也。如斯苦果，假藉过去悭业而成。饿因即悭习，饱缘即钵饭。鬼是炬口，举其果也。由悭所致，故至果上。悭习现前，虽饷香餐，旋成猛火。水作坚冰，约喻而显。酌釜汤不能消大水之坚冰，运神通不能转重罪之感报。次即知下，结示。后大哉下，伤叹。业果成熟，圣力莫加，理越凡情，故非思及。
二、按文消释可解
三、总结：
二、正宗，分二：初、总分。
二、别释二：初、目连悲陈苦厄二：初、标章唱经。
二、随文释义中，初明告上之意。上二句引况，下二句正明，即资急告师也。礼云：人生在三，事之如一。故先以君父为况。次弟子下，述陈告之词中，初叙己功能。南山云：学居师后故称弟，解从师生故称子。故今对师自称弟子。勤观四谛，叙其因也。已证三明，言其果也。过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明，即六通中三。余三但有通义，故不称明。反覆回转，是神境通。次岂料下，次明母业重。力不能加，故哀号投佛。
二、如来广示因缘二：初、分章；二、随释八：初、彰母罪深二：初、标章唱经。
二、随文释义三：初、引缘通释中，以未知所出，故但云有经。(世有目连经，与此经不同，又无译者，恐是伪本。)定光佛时，即往古世也。孤山云：定合作锭，即灯属也。古来翻译，回文不同，或云然灯，或云锭光，语异义同，故字从金。芝园云：有足曰锭，无足曰镫。锭字音灯，或音定者，乃锡之属。又锭与镫，自是食器，亦非灯也。准孝衡记引上生疏云：定光佛即然灯也。此余所未详，故不敢去取。
二、约义别释二：初、按文示义。罪根二字，备乎三业。准孝衡记引唯识云：能动身思，说名身业。能发语思，说名语业。审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。取不善思，可怖可厌，名之为罪。耽着已得财及名誉，不能惠施秘吝，名悭。于诸未得有及有具希欲，名贪。由此悭贪，引生诸恶，有出生义，故名为根。交固难解。孤山作胶，谓前后相续，种现相资，有如胶漆之牢固也。谓从悭下，转释上文深结之义。业通多生，悭悭相续，身口所造，皆是罪业。非唯局彼作青提时，一度妄语为业因也。
二、结成三道中，初正明。准唯识论，贪属根本，悭是随惑。今以此一能生业苦，故名苦根，即烦恼道。由悭贪故，身口所作，不行惠施，侵夺他财，则属业道。由惑业故，引招鬼报，名为苦果，则属苦道。此三文中皆云苦者，由目连母身拘鬼趣，以果望因，苦义强故。次若准下，会异。谓梵网中十波罗夷，彼制悭戒，属业非者，以伤慈故。贪无是过，故属惑收，则与唯识所说有异。
三、问答料拣二：初约人、鬼。拣中，初问，次答。答中，初正答。谓人中造业，鬼趣受报；鬼趣业尽，还生人中；既受人报，又造鬼业，故云人、鬼相间等。次若唯下，覆疏。相间，相资之义。人是善果，故不常为人；鬼无分别烦恼，不能造业，故不常为鬼。且恶报之言，不唯在鬼，亦通畜生及地狱也。今疏文略，故云或亦为畜。以三趣俱恶，故云于理无妨。但悭习等者，如堕畜生中，为大豕则护糟糠，作驴、马则固刍草等。
二、约过现拣中，初问，次答。答中，初正答。谓目连今生之母，即是远世青提，故云复为其母。但今生子母名字皆异，故云非谓救彼等。虽然不救彼，其实即是彼。次余论下，斥非。恐是古疏别有异解，不应理故，斥为未达。
二、明子德薄二：初、标章唱经。
二、随文释义，悭一切者，即所悭物，非唯食也。
三、斥邪无力二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、引古通释。天神曰灵，地神曰祇。纵，竖也。魔居六天，故云纵摄。外道居处，多在人间，故曰横罗。六合，谓四方上下。八部，即四天王下，各有二部鬼神。
二、按文别释二：初、释外道道士。释士美称，亦呼道士，晋宋之前，多以是呼。如习凿齿与谢安书云：比见释道安，故是远胜非常之道士也。张永谓道慧、法安曰：二道士可谓义少也。
二、释四天王神。毗沙门，即北方天王等，取东方提头赖吒，南方毗留勒叉，西方毗留博叉。
四、显正有能二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、引古通释。喻法相对，在文可知。
二、历句别拣前后经文者，四句中，初、二两句是前，第三一句是当科，望前为后。居然，犹必然也。
五、许以救方二：初、标章唱经。
二、随文释义。所许事者，即下示正法中。盆，供事也。三十斤曰钧。鼷鼠，说文云：小鼠也。机，弩牙也。法合可解。六、示其正法二：初、标章。
二、随释二：初、教孝子献供法二：初、分章示意。膏腴，肥地也。厢，合作箱，车也。诗云：乃求千斯仓，乃求万斯箱。郑氏笺云：求千仓以处之，万车以载之。如指诸掌者，掌中之物，指以示之，言其易见也。
二、依章正解五：初、定胜时二：初、标章唱经。
二、随文释义三：初、释十方众僧中。初、通释二：初、翻释名义。僧伽正翻云众，复云和合，乃约义用，非对翻也。二人同心，文出周易系辞明同人卦。彼云：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；(谓人心同，则裁断成决，如刃之利。金性坚刚，而能断之，喻利之甚。)同心之言，其臭如兰。(心同言合，如兰之馨，谓其可爱。臭，即兰之气也。)此约四人和合成众。二人虽和，亦非众也。故业疏云：三人已下，辨法未尽；四人已上，作法成济。次儒说下，对拣儒释。论语云：君子和而不同，小人同而不知。今和而同，堪为福因也。后今云下，别示。通该一化，故法无限局。众是此方之语，僧乃西域之音。译者贵夫联绵成句，如云忏悔可以。由夏中坏行义多，招讥复重。故律云：自今已去，听三月安居。春冬过少，故不遍制。而言前三月者，以律明安居有三，谓前、中、后。四月十六为前，五月十六为后。中间二十九日为中前安居，七月十五夏满后安居，八月十五日夏满中安居，随日不定。今云七月十五，即当前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。准南山事钞，定须十六自恣。非谓前二不通，恐谓解制向前出界，成破夏故。安居自恣，广如律部。此略明之，须者应捡。
三、释僧自恣时二：初、详翻译。疏家一往言译之失，细详其致，亦有理在。何者？上文众僧，通标一化；今僧自恣，局在一集，亦无所违矣。
二、解经文中，初、约义正释二：初、略示。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人，故云自恣。摩得勒伽论云：何故令自恣？使诸比丘不孤独故；各各忆罪，发露悔过故；以苦言调伏，得清净故；自意喜悦，无罪故。次谓一下，广释三：初、叙佛教意。二、正法下，明被三时。谓佛灭后，法有三时：正法、像法各一千岁，末法万年。后五百岁，文出金刚大集经中，明五种五百岁：第一、五百，解脱坚固；第二、五百，禅定坚固；第三、五百，持戒坚固；第四、五百，多闻坚固；第五、五百，斗诤坚固。今指第五为后五百，即末法之初也。三、然将下，示自恣法中，初、明制意。三界苦恼，深广无涯，喻之如海，故云苦海。护浮囊喻，出涅槃经。彼以精持篇聚，期出生死，不为见爱之缘，毁犯净戒。如乘浮囊度海，不为罗刹所乞。彼经五段：初、全乞，喻犯四重；二、乞半，喻犯十三；三、乞三分之一，喻犯偷兰；四、乞手许，喻犯舍堕单提；五、乞微尘许，喻犯吉罗(经缺提舍，义同吉罗)。菩萨皆不与喻，谨护遮性也。次故偏下，显行相。偏袒众中，示有罪也。自大德者，求他证也。见、闻、疑者，举过根也。过罪犯三，变其文耳。三、如此下，彰功益。像末之世，行自恣者，岂唯戒品清净，亦则发禅证果。不敢诬于后世，故云或有之矣。后故三下，引古证成。夏竟入腊，故云受岁。
二、发胜意二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、示科意。
二释经文中，初正释二：初释七世异儒宗，谓孝至高祖，为上代祖宗。次释厄难通存没，没通过现，存局现在。次七世下，重示。准上所说，归佛已来，则通远世，经且举七。后故三下，引证天地父母也。惮，方言云恶也。三设胜供二：初标章唱经。
二、随文释义二：初、约义正释中，初、释供物。三、物通指四尘中，初、正释挺烛。孤山作锭(音定，又音殿)。韵集云：有足曰锭，无足曰镫。即灯属耳。应法师经音，破挺字之讹。次亦可下，别指西域。有以香油涂身，故亦属身摄，则是兼触尘。疏释香者，鼻所嗅也，正属香尘。油以照燎等用，是眼所见者，正属色尘。孤山不观此中亦字，故于前序，遂致乖疏。上来等者，示缺声尘。今时有以歌呗等供，则五尘备矣。二、别释尽世。享于克诚，文出尚书。太甲曰：鬼神无常享，享于克诚(谓不常受享，唯能诚信者，则享其祀也)。馨于明德，如前所引。三、指斥着盆中。疏家指彼译人讹错文：初、牒示；如何下，斥非；应云下，改正。愚详经意，着盆中语，既连上文尽世甘美，盖是重示具饭百味等。着盆中，谓虽通众物，正在盆供，恐其轻略，特举嘱之。如上疏指尽世甘美，亦属味尘，何错之有？今疏为遮疑彼床等非是着盆中物，从其易晓，故复加改正耳。后供养下，示供行。以上饭食等为能供，十方众僧为所供，则供养二字，正属行也。
二、准经斥非中，初示经意，以受用物即饭食等。次不心下，斥滥行。按唐书？高宗则天本纪中说：当时官中尽好为盆供，以至用金宝、华朵、彩帛为栏架等，极于奢侈。时杨烟等作诗赋以讥刺之。(杨烟乃高宗时王、杨、卢、骆四才子中一也。)烟作盂兰盆赋云：铜铁铅锡，璆琳琅玕。映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。迄至玄宗、德宗等，皆为此会。王臣士庶，无不崇之。当时疏主贵其如法，杜彼议谤，岁岁可以不辍行之。故云不必雕镂等也。后故三下，引文证意云：三藏但令以受用物四事八珍?诚供养，雕镂金玉等将奚为？
四、赞胜由二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、约义总释二：初、点示初后。当此之日，即其时也。其德汪洋，即威仪也。左传云：有威而可畏，有仪而可象。汪洋，水深广貌。楚词曰：临渊兮汪洋。二、辨释中间二：初、约五种各对中，初标；次谓处下，释。注各有其文者，谓山间禅定具清净戒也。声闻、缘觉是实行小乘，故云为实为小；十地菩萨乃权现比丘，故云为权为大。
二、约人法相对。三学是法，三乘约人。三人虽殊，同遵三学。虽曰同遵，大小自异。十地大人，即欢喜等。
二、按文别释二：初释皆同一心中，初总释；次谓受下，别示。崇重贤善，轻拒暴恶，名惭愧心；殷勤郑重，性离憍慢，名殷重心。此自行也。愍覆众生，拔苦与乐，名慈悲心；念答施主，与诸福利，名报恩心；愿拔施主父母等苦，名救济心。此利他也。疏明受供，则通凡夫；经举三乘，且从胜说。
二、释钵和罗饭中。初释义。准经音义，据自誓经云钵和兰，亦即梵音，轻重小异，翻自恣食，颇符今意。次经题下，会题。后此一下，示意。
五、获胜益二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、总分。
二、别释二：初、释蒙悲离苦四：初、释此等自恣僧；五、对所说，即三乘等。
二、释现世父母中，初正释；次非谓下，遮滥；后三藏下，斥非。准孝衡记，引三藏解：问：云何现在言出三涂？答：验因知果故。此不应理，故云异释。
三，释六亲眷属。准唐玄宗注孝经云：六亲：父、母、夫、妇、兄、弟。与今疏同。注中或云未详何典。应劭注汉书以奉六亲，谓父、母、兄、弟、妻、子。六皆言亲者，苍颉篇云：亲，爱也。释名云：亲，??也，言相隐??也。眷，顾也。属，续也，谓恩相连续。姻戚者，尔雅云：婿之父母曰姻。白虎通云：妇人因夫而成曰姻。广雅云：戚，近也。诗云：戚戚兄弟。传曰：相亲也。表即母族，里即父族。
四、释出苦解脱，文有二释：前义为正，后义是兼，故云亦可。据文在前，约义兼后。
二、释蒙慈得乐。妙华光明，即指上界庄严之相。非唯此二，故云略指。
二、教众僧受供仪二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、总分。
二、别释二：初、释前半咒愿。经文影略，以显其所愿事在流通中。又此三业，咒愿属慧，受食是戒，则三学备矣。行禅定意，即心不邪思，如前所谓皆同一心受钵和罗饭是也。准孝衡说，佛敕众僧受供仪式，应净三业，然后受食。咒愿，语业；受食，身业；能起身、语，必先意业。其禅定意属所愿事，不须杂于众僧三业。此非疏意，学者宜知。细详经文，甚不应理。
二、释后半二：初、据义总释。从他受者，律制比丘从净人受，以免恶触，不尔结罪，故云法、律如此。
二、按文别示中，初辨梵名；次此中下，示通意，即释塔寺中佛前也。如来在世，众僧受供，先安佛前；如来灭后，安塔寺中佛前供养。芝园记曰：先安佛前，是据俗舍；塔寺佛前，是约伽蓝。斯亦有理。
七、孝子领悟二：初、标章唱经。
二、随文释义。从于佛所，闻法受解，故云净业。净业既成，审后所修，决定获益，故云必知离苦。净业为因，离苦是果，声响不差，以喻因果。如声答响，决定相应，欣然喜庆，不复悲泣，故云喜而止啼。如处世下，引类以显。处世刑狱，喻随鬼趣。嘱大力人，即喻三宝。财贿既行，必知免罪；盆供既设，必知脱苦，故其心喜也。
八、慈母获益二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释通经意二：初、点示缺略中，初叙缺；次应于下，义补。芝园记曰：或恐说经正当夏满，即时营设，故曰是时等。又前示正法，文有五科，委示供法，故此但云是时、是日，义含设供，则非缺矣。又准孝衡云：是时等，即结集序致。七月十五日，乃是目连设供之时，母于是日脱饿鬼苦。次云：目连复白佛言。申请之语，显是一会蹑前而起，故云复白。疏家不必更加文也。然亦有理，故录于此。今疏意取文意俱显，故特补之，学者宜悉。
二、引古证成，审知献供，方乃除殃也。
二、指略年劫。器界一增，减为一劫；目连亡母，合堕一劫。鬼趣岁月，与人不同，时分长短，未见所出，故云待捡。
三、流通分二：初、标章。准孝衡记，以此申请等文，节入正宗分内。至下答请，四劝受持已下之文，方是流通。彼曰：如何世尊于付嘱遗法流通分中，普为大众显示盆会利益之相，逗令修学，奉亲行孝，佛心平等？必不于正宗分中开示目连流通分中遗言示众。若谓此经前后两会说者，如何后会抑为流通？进退详之，定是正宗。故目连云：若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆救度父母，为可尔否？(为众请法救度父母，非是请问受持遗法。)佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。乃至广说设供救亲利益之相。(非是付属受持遗法。)正义释者，此经一会，正宗分二：初、别示目连救母方便，后、普示大众资亲要门。初段如前。后段分二：初、目连启请，后、世尊为说。说中分二：初、赞印，后、答请。答请分三，与疏不异。后流通分，复分为二：初、世尊付嘱，二、众喜奉行。厚彼之意，但以付嘱受持遗法为流通分。今疏盖约正为目连救亲拔苦以为正宗，施及一切，传芳万古，以为流通。故自目连复白已下，属流通分。
二、随释三：初、申请二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、点示经文。设盆已后，方复申请，非是当时一席之事。然于诸经，多有此例。毕钵罗窟，乃是阿难结集之所，在王舍城灵鹫山中。
二、申明请意中，初正示；次如颖下，引况。注云云者，左传云：初，郑武公娶于申，曰武姜，(申即国名。)生庄公，及生共叔段。(共音恭。)庄公寤生，(寤寐中生。)惊姜氏，遂恶之。爱共叔段，欲立之，(立为太子。)亟请于武公，公弗许。及庄公即位，姜氏与叔段谋篡庄公。公闻，师兵伐之，叔段出奔共。(共，国名，因号共叔段。)遂置姜氏于城颖，(置，置也。城颖即郑地。)而誓之曰：不及黄泉，无相见也。(地中之泉，故曰黄泉。)既而悔之。考叔为颖国封人，(与封疆者。)闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。公曰：尔有母遗，繄我独无。(繄，语助也。)考叔曰：敢问何谓也？公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？(隧，若今之延道。)公从之。公入而赋：大隧之中，其乐也融融。(赋，诗也。融融，和乐貌。)姜氏出而赋：大隧之外，其乐也泄泄。(泄泄，舒散貌。音曳。)遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。(纯，笃也。施音异。)然考叔止及于一人，尊者广被于群有，虽非伦匹，且欲通文也。
二、赞请二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、总释经文。潜通谓机投于佛，密应谓感赴于机，不谋而成者也。
二、别示佛意。推穷佛意，本为益生；引对经宗，宛然符契。
三、答请二：初、总示。
二、别释五：初、教起行二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释所教所为二：初、按文通释。贵则国王太子，贱则万民庶人，诸位不同，故云品隔。僧则局在二众，俗则通收贵贱，二类有别，故曰道殊。通论六道，不出四生，是故胎卵定有父母。慈乌，孝鸟也，以能反哺于母，故谯子法训云：鸟者犹有反哺，况人而无孝心者乎？鹦鹉事，出杂宝藏经。佛过去世，于雪山中，曾为鹦鹉，父母俱盲，常采华果稻穗以奉养之。其盲父母，即净饭及摩耶也。具如彼说。然慈乌是现事，鹦鹉乃昔缘，今之鹦鹉，则非其类。具悬谈者，彰孝道罪福同也。经前演义，故曰悬谈。行孝利而为是，不孝害而且非，设供报亲，是为正道。经云三公者，周官立太师、太傅、太保是也。
二、据意别判，必为是作持，不为即止犯，故云违制。
二、释佛欢喜日。佛无悲喜者，正习俱除，毁誉不动，力割香涂，不瞋不爱，据自行也。示现欢喜者，虽无悲喜，随顺物机，不坏世谛，示悲示喜，约化他也。九旬加行日满，即前三月安居人也。三千界者，一化境也。
二、教发愿二：初、标章唱经。
二、随文释义。经文愿使二字是能愿，现在七世等是所愿。疏中，初释能愿。所修必假行门，即蹑前段；所获必由心愿，乃是当科。次二句覆释愿字。次存者下，释所愿。后行愿下，总结成。人有目足，所往必至；事有行愿，所求必遂。故云无所不利。
三、教常作二：初、标章唱经。
二、随文释义中，初释所教人。由禀师教，故云是佛弟子，拣非外道邪见人也。以知恩重，故名修孝顺者，拣非悖逆恶行人也。若是之人，即设盆供。既非佛子，及不行孝，尚劣禽畜，岂近人伦？故任不设也。今为佛子，又有孝心，不能随力施为，诚恐未遵佛制。如向文云慈乌鹦鹉，尚解思恩，深宜自励以行之也。次念念下，释所教法。谓父母长养慈爱，既无终始，孝子起行发愿，故应尽世以行报于长养，以愿报于慈爱。此二相资，不可缺一。后三藏下，引古证成。以年年之供，报念念之恩，亦犹儒礼以三年之丧，报三年之爱。
四、劝受持二：初、标章唱经。
二、随文释义，领纳在心，故名为受。勖即劝勉。
五、喜而奉命二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释。四辈弟子，以未敢去取，故两存焉。准孝衡记云：疏初解，出药师经，取为正义。
二、释欢喜奉行中。初叙恩深。凡厥生灵，厥，其也。经标四辈，局据时机。疏曰：生灵，通包一切。恃怙，即父母。前引诗云：无父何怙？无母何恃？是也。恩均天地者，均，齐等也。天悬象，地载形，父受气，母化成。法言曰：父母，子之天地与？无天何生？无地何形？次此虽下，释众喜。此之一字，指上时机。未闻佛说盆供法，故不得其门。神方，即妙法也。如前序云：得此法门，实为妙行，兼睹灵验。即目连现事，母脱苦趣也。心有所之者，之，往也。得其法门，则知孝心有所归往。承命，谓受教也。
兰盆经疏会古通今记卷下(终)