请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
三年懷抱，二十年教養，均由公共之人本院、育婴院、慈幼院、小學、中學、大學院以教之養之，則其於父母無恩，孝道可廢；及其老也，又有公共之養老院，疾病則有公共之醫病院，考終則有公共之考終院，則於子無靠，慈義可廢；人民既受公共之教養二十年後，公家又給之職業，雖有懶惰成性者，亦罰之入恤貧院作苦工，如此則永無失業之人，且既無室家，负擔益輕，則其私產自無所用之，亦不必藏之己也，如此則私產制度廢，資本主義自煙消雲散矣。且於斯時，人類既安居極樂，思想日新，進化無疆，新器日多，新製日出，必有能代肉品之精華而滋養相同者，至是又不食鳥獸之肉，而至仁成矣。獸與人同本而至親，首戒食之，次漸戒食鳥，次漸戒食魚，次漸戒食有生之物焉。蓋人與萬物在天視之，固同一體也，愛物為大同之至仁矣。於斯時也，人物平等，是之謂大同矣。此先生仁心之術也。先生仁人也，雖然，大同之道固宜遵守是書，以循序渐進，不可躐等為之。今夫共產主義、無政府主義非不旨且美也，然其主張暗殺暴動，主張破壞現在，是故巴枯甯(Bakunin)之言曰「一聲炸彈可當十萬報紙鼓吹」，則暴戾甚矣，不仁甚矣。俄國昔年推行共產，當其革命之時，大屠殺流血，且不惟革資本家之命，凡勞働界中之勞心之智識階級，均在打倒之列，致使其國家元氣大損。先生平生最惡用兵，時稱誦子輿氏“善戰者服上刑”之說，故雖如俾士麥(Bismarck)之流，嘗斥之民賊屠伯之列，蓋惡其殘害同胞也。憶昔從先生游時，先生嘗詔之曰：人有殺其子而養其孫者，可謂之慈乎？旨哉言乎，仁哉言乎！此先生大同主義之所以異於今之共產主義也。孟子曰：道二，仁與不仁而已矣。且夫大同之道，苟非其時，不可行也。今夫婆羅門佛教戒殺放生，人道之至仁者也，印人見蟻不履、見蟲不殺，其餘化亦仁矣；且佛嘗割臂飼鷹、割股飼虎矣，此仁之至也，雖大同世亦無是也。然而印人因以衰亡，至於今不復。是故先生嘗言：當亂世，國與國爭，家與家爭，人與人爭，人且食人肉，何有於鳥獸乎！孟子有遠庖廚之義，庶幾近之。旨哉言乎，時哉言乎！此先生大同之所以異乎佛教也。蓋先生承十三世之為儒，其取精用宏，既早承其家學，更以其天縱之資，從名師游，潛學於西樵，身體心會，含咀於吾國数千年來之文化，以及印度希臘波斯羅馬古哲之懿言，及近世英法德美先哲之精英，損益今古，斟酌至當，以成是書焉。故小大精粗，六通四辟，无乎不在，无乎不備也。後有言大同者，當折衷於夫子矣。是書凡十卷，前二卷早已印行，餘均草藁。歲在甲戌，由武進蔣竹莊先生之介，獲交舒君新城於中華書局，謀梓以行世，蓋距先生之卒已七易寒暑矣。定安撫墜緒之茫茫，獨愴然而涕下，爰為校訂其全書。既竣，并為鈎元提要，弁言簡端，以告世之讀是書者。甲戌冬弟子錢定安谨序
千劫皆烦恼，吾来偶现身。狱囚哀浊世，饥溺为斯人。诸圣皆良药，苍天岂不神。万年无进化，大地合沉沦。人道只求乐，天心惟有仁，先除诸苦法，渐见太平春。一一生花界，人人现佛身。大同犹有道，吾欲度生民。廿年抱宏愿，卅卷告成书。众病如其已，吾言亦可除。人天缘已矣，轮劫转空虚。悬记千秋事，医王亦有初。
吾年二十七岁，当光绪甲申，清兵震羊城，吾避兵居西樵山北银塘乡之七桧园澹如楼，感国难，哀民生，著大同书。以为待之百年，不意卅五载而国际联盟成，身亲见大同之行也。此书有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，今先印甲乙二部，盖已印不忍中取而印之，餘則尚有待也。己未二月五日康有为。