请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
沙门 法藏 撰
自识境界品
何故此品来者。上来广释一切诸法唯一心作。然诸外道。犹计我执。不识唯识。是故如来欲除邪执入无我理。故此品来。广破我执。净除我见。言自识者。自有三自。一阿赖耶名为自识。谓一切法。赖耶为体。赖耶自作一切法故。二者妄意。说为自识。谓显识时。见相二分一时起故。三者事识。名为自识。所执我等。唯是自心。心外无故。具此三自。说名自识。
就此品中。大分为四。一金刚藏。放光现瑞。令众仰信。二放此光已下至而肆此恶者。引喻显示。三诸外道已下至乃至名字亦不得闻者。合喻广示唯识道理。四诸观行人以下。结劝令修。
初文相现。
就喻文中。分为二段。一放斯光已等者。结前生后。次雪山已下。广引喻相。初文相现。第二喻中。若见牝鹿有子。喻声闻乘。师资相聚中而破其心。言有角者。喻独觉乘。见牛马等者。喻菩萨乘。种种诸兽者。喻人天乘。余文可见。
自下第三。合所引喻。就中四句。初合喻相。次着我之人以下至但住自识者。出所计我差别之相。次计我之人已下至多所伤杀者。牒外所计。示正道理。次令诸众生以下现失劝修。初合结文。准即可知。下出所执我别之相。谓遍法界我乃至至小。犹如微尘。有是众多。故言差别。是诸我执。于何而住者。问执所依。不住于余者。答前所问。文现可见。自下牒计示正道理。先牒外计。言我与意根境四法和合生识。牒外了。下示正理。我佛法中。但意根境和合识生。无有我所。所示如是。就中两句。初意等以下至心心法者约世俗谛。示无我理。次此中以下。就真谛理。示无我理。初中复三。一即法说。示无我理。谓本无有我文是。次如衣以下。引喻显示。次是故下结合示理。前两句文。准即可知。后结示中。先即说法。次即喻现。此即反喻。如伊尸迦文阇草者。内有赤脉。上覆薄青。内赤映外。蕴内有我。亦复如是。复结示理。是故说言但以因缘心心法生。约俗示讫。自下第二。就真谛理。示其无我。文复二句。一示真谛殊胜道理。二者诸佛菩萨以下诸大圣人。方能证会。初文中。言此中者。真如名此。此真如中。无有一法别守自性。故名无我。亦无生者。外道计云。我者能生一切诸法。然一切诸法。本来叵有。妄计为有。如梦中事非有而计有。故言无我。言微妙者。于此如中。无粗现故。言相微妙。言一相者。此如如中。无一切法差别之相。离一异故。假名一相。非有一相。故名一相。余文相现。自下第三。诸外道以下合喻广示唯识正理。于中分三。一迷理起执。次如彼恶兽已下至驰骛往来者。合所引喻。示邪执过。识者示迷事过。生于我见以下至我我所论者。现外邪执。余文相现。无知法智者。谓外道等。不知诸法真心缘起。心外执法。以是故言无知法智。上来第一。迷理起执也。自下第二。合所引喻。就中先即合所引喻。次令诸众生以下。示所致过。准文可知。第二文也。自下第三。示所失利。利有三种。一知识利。不肯亲近已下至无归向时文是。二圣道利。违背圣道以下至不见真谛等文是也。三佛国利。谓不得预以下至亦不得闻文是也。上来释第三合喻广示唯识理也。
自下第四。勤心令修行。如是等文相现可见。
阿赖耶微密品
何故此品来。上来广释一切诸法唯是赖耶之所变作。然外人疑。若如是者。何故不见赖耶相根。以不见故。当知无之。故此品来。释阿赖耶虽有而微密故汝不见。对外道故说此品微言。对二乘人。所不能入。故说密言。
就此品中。大分为七。一宝手菩萨与众色最胜王菩萨。对金刚藏。以名想等世间诸法。问答分别。二月幢世尊并在欲色菩萨天等。对金刚藏。以实相相应妙定定及定缘。问答分别。三者会中菩萨天等。对金刚藏。修行供养。四金刚藏对大树王。以诸法性空无所有。问答分别。五持进并余菩萨及大树王。而供养金刚藏尊。六观自在等八个菩萨等。以密严云诸德具足。问答分别。七如实见菩萨并此会中无量菩萨。对金刚藏。以其所住大乘三昧。问答分别。
就初文中。先问。后答。问中分二。一以长行问。次以偈颂正答。就长行中。初宝手菩萨。请众色最胜王菩萨。以为问主。次众色最胜王受请为问主。就初文中。分为三段。一宝手菩萨。请众色最胜王为主请问。次一切世间下至相应名者。显所请法。后彼法自性以下。问世间法所依住体。初文可解。次第二中。一切世间者。举所闻事。一切世间所有众法。蕴界处等。名一切世间所有众法。如是众法。假众因缘。非有而似有。如梦幻等。离有无相。以是故言离诸分别。及以名字不相应名相应名者。释名差别。不相应名者。如世间人唤贪贱人名为富儿。名言与义。不相当故。为不相应名。如下答中摩纳婆名但名无义。相应名者。如诸圣者依德立名。如维摩等唤为净名。如下答中四蕴名字。是有义名。诸如是等。为相应名。余文可见。下问体性。如是等法。为有体耶。为无体耶。故言彼法自性于何而住。
自下第二。以偈问曰。初一行半。正发问辞。次有半行。结请为说。前中一行。问法性相。次半行者。问名所依。初中上半。举所问法。下半审定。为唯分别者。问无体耶。为离分别者。问有体耶。名者诸法名。想者立名心。心能尽度立法名。名能牵挽想心生。如是名想。互为因故。世间诸法。无而似有。此五法中。名者名法。想者分别。等者取相。但取三法。不取正智及如如者。是出世间。非世间故。此中不取。余文相现。上来问讫。
自下第二。金刚藏答。就中两文。初偈颂答。次以长行广释。就偈答中。总有八十四行偈。分为二段。初四十二行半。答前问中名想等境界。次诸法不生灭以下四十一行半。答前问中如其所立名是名何所住。初文分三。一二十三行半。释世间法唯名无实。次有五行。藏识缘起不离于末那。后十四行。观察诸法所得利答。初文分三。一有八行。顺释世间唯名所以。次有八行。反现有利。后七行半。明所得益。
初中分二。一有四行。释世间法唯名无实。次有四行。辨名因相起。于中二行。立世间法唯有名字。次有二行。达名无性相上假立。初十二行中。一行立宗。一行释所以。世间种种法一切唯有名字者。表宗总释答前问中名相等。所安立者。释通疑难。外人疑云。若一切法唯有名字者。名因何有。故释通言。但想所安立是故结言离名无别义。次有一行。释通所以。上半答前相应名所以。下半颂答前不相应名所以。良以四蕴法。但名无相根。名上假立。名名相应。名摩纳婆者。非名上假立故。不相应名。下有二行。释通名无性相上假立。就中分二。初一行引教证成。次一行。结示道理。初中上半。引教证成。次有一行。结示道理。文现可解。
自下四行。释世间名。因相而起。就中分三。一有一行。表宗立义。次有两行。释通外疑。次有一行颂结劝令解。初文上半。表宗竖宗竖义。下半示其过尽得益。文现可见。释通疑中。外人疑云。世间诸法。各有相状。差别不同。云何说言世间之法离相即皆无。有如是疑。是故通言瓶衣等物色相虽可说。体性无所有等。就中初行。约如说无相。次行。约俗谛说名无实体。文现可知。下有一行。结劝令解。上半劝如道理。下半释通所以。
自下第二。有八行文。反即有利。就中两文。一有四行。反现离分别转成圣德利。次有四行。反现离名字诸法离过利。初文有三。一行反现成德益。次有一行。举利劝修。后有二行。释通所以。就初行中。上半反过。下半示利。文现可知。次劝修中。上半正劝。下半示现。次有二行。释所以中。初行释通。相虽有增长散坏等异。然一色上。但名增减。更无别法而有增有减。此释前文但是分别心所以。次有一行。释五法中想名分别体无异所以。上半表宗。下半但随世俗假立三种名字。上来反现离分别大利益讫。自下四行。反现离名字利。就中三文。初之一行。求三世法离名不可得。次有一行。释通妨难。次有二行。结法不成。若废名字。求三世法。了不可得。而求于物体者。求现在法。但名无实性。准知过去未来亦但名字故说言此皆无所得。次有一行。释通妨难。文外有难。能缘识心讫所知境。若无所知。能知不生。云何说言废名求法皆无所得。故今通言。能知诸识起无有所知法等文来通。准文可知。次有二行。明法不成。就中初一行。名法互为客故。二俱不成。次有一行。相名分别。三俱不成。上来反现利讫。
自下七行半。释所得益。就中三段。一上二句法说表宗。次六行半。引喻显示。次有半颂。结所得利。表宗可见。就喻文中。有四喻文。初烧木喻于身心毕竟寂静。次负担喻。喻名及分别相虽有殊而体无异。初行引喻。次行合结。次见杭喻。喻于四大与所成色无别。次依瓶德喻。喻于名义二俱无自性。盛水名为德。项细腹大名为瓶处。就中初行。名义自性不可得喻也。次有一行。名义差别不可得喻也。名岂住于名者。云何差别名住于自性名。故道名岂住于名。二合生分别者。谓瓶与德二生分别。名量亦非有者。分别二合生。生即假生无自性。能生之名亦如是。名无自性不可得。是故说言名量亦非有。量者量度。下有二句。结所得利益。准即可知。上来于世间法无实竟。
自下第二。有五行文。藏识缘起。不离末那。就中二喻。一金石喻。喻于藏识有缘起用能随法转。次铁因磁石喻。喻藏识心缘所牵动遍一切处。就初文中。初一行偈引喻。次一行偈合结。就后喻中。初一行引喻。次一行半。合所引喻。次有半颂。结其喻相。准即可知。
自下第三。有十四行偈。颂因观前法所得利益。就中七句。一者二行颂修得自行以供如来。华七宝供养如来。四有一行半。以妙宫殿众音伎乐修行供养。五二行半。以说妙法修供养佛。就中二文。初一行半。以自利行供养如来。次有一行。以利他行说法供养。六一行半。以神通力变现自在。以供养如来。七以如幻通力。大地海等。变作七宝乳酪苏等。饶益众生。就中雨文。初二行半。以法说示。次有一行。引喻显示。初中复三。一有二句。约身及器。现不思议。次有一行颂。约器世界示不思议。次有一行。约所受用。辨不思议。文相并现。上来答长行中名想等境界下文讫。
自下第二。四十一行半。答长行中如其所立名是名何所住。就中分三。初二十三行。答名所依住。次六行半。牒计示正理。次有十二行。颂陶练归本益。就初分二。一十七行半。约三自性出名所住。次有五行半。就五法藏。明名所住。就初文中。有四分之。一者五行半偈。明遍计所执性。二者二行。明依他性。三者有一行。明真实性。四者九行。明立三性意。
就初文中。初一行半。就法空上妄所立名。为遍计性。次一行半颂。约世俗谛。非有非无。如幻等上妄所执实为遍计性。次有一行颂。以诸名字。说种种法。为遍计性。次一行半总结可知。释遍计性了。
次有二行。明依他性为名所住。眼色等为缘而起三和合者。且眼识生时。眼色尘明及空等四法为缘。而生眼识。三和合者。根境及触。三和合故。能生于识。更有释者。触作意识三和合起。声依桴鼓发芽从地种生者。简因缘法各有所因不杂乱义。余文相现。如是诸法。依遍计故。名依他性。
下有一行。明真实性。若法是无漏者。此如如法。非漏所为。故名无漏。不可舍者。舍者名坏。余文可见。上来释三性讫。
自下九行。明立三性意。就中二文。一四行半。立遍计意。次有四行半。明立依他性意。初中复二。一有一行。明性所以。次三行半。引喻显示。问何故此文来。答有人疑云。上说诸法唯一心作。故一切法无相性。今者何故复立三性。有何意趣。有如是疑。故今通言。随其法相。说三自性。若不宣说三性门者。说法相。不明了故。此即对破空见执故。此文来也。初二句结前。后二句释所以。次引喻示。有二譬喻。喻世间法有而非实。但妄情中执有而非有。初一行颂合结。此即通前虽立三性亦不违失。唯一心作。唯如无性。次一喻世间法随分别转无体无用。准前应知。立三性者。唯随遍计。且自性不违如如唯一心之理。自下第二。立依他之意。初有一行颂。喻况显示。次半行颂合。后三行文。释通所以。初喻中云亦非无有因者。地气涌上。错见为城。余文相现。准即可知。第三文中。一行一句。牒外人疑。后一行三句。示正道理。外人疑云。现见世间。日月诸山屋宅等物。体相各别。未曾杂乱自他及共。何故今说如乾闼婆城非城而似城。有如是疑。是故通言体性皆不成但是所分别。遍计自性。以下有五句。简定二性。谓遍计性。妄执心中。似有而现。非如依他从众缘生。似有而非实。如绳计蛇。蛇不因生。但计心中。蛇相而现。不从因生。亦非无有因者。由错乱故有。故言非无因。如是妄见有无等者。皆是妄情所执非余。上来约三性法。辨名所住竟。
自下五行半颂。明五法藏为名所住。就中有二。初有一行。明五法相。次四行半。释其所以。就初文中。名相分别相起次第。二从分别生者。名相二法。从分别生。然诸经论。名相分别起。次第不同。若摄论等从名及相分别心起。若依楞伽解深密经及此经中。并从遍计所执心故生名相二法及依他性。次下半行。颂正智如如离分别故不生不灭。
自下四行半。释所以中。文分三句。初中一行。心相二法互为引发。次有二行。更释通疑。次一行半。示无常理。远离断常。就初文中。心如相现者。心者第四显识名心。谓显识时。见相二分。一时顿现。所现之相。为智识相等。作所缘境。故言相为意所依。意者即是第五第六二心名意。如是二心互相依故。六识心生。如波浪因文言二。从分别心生时无所缘相。何所分别而生其相。故即通言。心如相现。然心不知相。即自作计。为外所缘。约实论心。即如相现。心外别无相故。次有二行。因前释通。剩生更疑。若如上说。心能作相者。未审。心者为当自作耶。为是有所依。有如是疑。是故通言心亦有所依。谓无始来习气境界。恒常有故。习气生心时。境能惑乱心。初行示道理。次一行颂结释所以。文现可知。自下一行半。明诸世间无常道理不断。入过去故非常。未来续故非断。文相可见。
自下六行半。牒计示理。初有二行。牒外所计。次有二行。破计示正。次有二行。释通所以。后有半行。结示利益。初中一行。牒计我论。次有一行。牒计作者论。文相可见。次下示正理中。初有二行。破执示正。次二行。释通所以。初一行中。上半破作者计。下有半行。示正可见。次一行破计我。外人计我常。常我能造物。佛所说藏识与我所说义无异。亦应能造物。有如是计。是故通言藏识体常故非缘作。亦不与他作缘而生。不同汝计我能造物。是故说言藏识亦不缘能生诸物。就中上半。破外人执。下半示正。无三和合者。若根尘触三和合者。佛法亦许。然此文中。破我根等三和合故。识生了境。自下二行偈。释通所以。因上文中。但是阿赖耶变现似于境。文外有疑。若阿赖耶似境变者。应是无常。是故通言阿赖耶体常住。闻说阿赖耶体常住故。复生疑云。若体常者。不可诸法习气所集。故即通言。众识与藏识。若独在不可习气所熏集。与诸识不相离。所以能持法熏习。初一行释识体不离余识俱。次一行。相续不断绝。就初上半法说示所以。下半引喻。次一行。上半释自续。后半续他言从此生习气者。藏与七识。不相离处。名为此也。文相可见。下有半颂。结示利益。如是等文。相现可见。
自下第三。陶练归本。文分为三。一有三行。释无漏道除诸过相。次有二行。释佛性理常在身中。后有七行。所有佛性。非勤修习者。终不可得见初段复三文。初行喻况。次一行合喻。次一行颂示益。就初行中。上半喻于分段生死除。次半喻于变易生死灭。渐除诸有漏者。谓除分段生死三障。次有一行者。永息变易生死。次一行。上半示证道益。下半示其教道之益。就第二文。分为两句。初一行喻况。次一行合喻。准即可知。自下第三。有七行偈。藏识之心。以诸习气所覆。非修观行。终不可得见。就中初一行合喻。文现可知。后有五行。叹胜令修。初有二行偈。赞叹处胜修因往生。初一行叹智修因往生。次一行叹定为净土因。文现可知。后有三行。叹德殊胜。令修取证。现行叹徒。成者威神。光者光明。如是诸功德圆满如日月。住于修行地者。叹内证徒。十地名修行地。住者证也。无分别智名住十地。演说相应旨。叹外化徒。谓与证智相应之教名相应旨。次有一行。授记与句总表所证真如。次句随行渐次而显。下二句授记。文相可见。后有一行。明并观用。准文可知。
自下长行。逐离重释。上虽广明阿赖耶识与一切法为所依处。而未尽通理。故此文来。就中文有二十。一者赖耶具缘起性恒生死而不断不灭。分文为二。初此唱以下至不断不常者。表宗示理。次而诸众生以下至名为圣人者。凡圣二人。迷悟虽殊。不离藏识。初文复有二。一阿赖耶以下至轮回不已者。法说表宗。二如海以下引喻显示。次文亦二。一迷致过。次若自了知以下。悟即成徒。文现可知。
二七识迷惑。起种种执。人执末那。名为染意。意有二种。一者妄意。谓从无明乃至第六识相续不断名为妄意。但起法执不起人执。二者染意。谓相续识。后渐粗起。未到第六意识中间。忽起染意。缘智识等。似一似常。妄执为我。不起法执。问染意但执为我。不计我所。何故说言执我我所。答此义自有两释。一释云。此中经文总相而说。此义云何。谓智识时。心王心法方得义分。而无别体。是故染意缘此起执时。但总相缘执是为我。不别心法。然诸缘中。有心心法。缘心边。假说为我执。心法边。假说我所执。无有别执是我是所。更有一释。染意之中。实无别计我及我所。然此文中计我所者。良以染意。为彼意识计我我所时。为增上根。能生我所执。从所生说计我我所。何故此中不说妄意。妄意是法执。界外有碍。界内无过。界内人执。其过现重。故遍说之。文相可见。
三者三心各别业用。分文为二。初即法说。如次翳目以下喻况显示。就初文中。心积集业。心者赖那。谓诸法起时为依处故。业者动作集起名业。非是善恶感果名业。意者有二。若论妄意。无明识后。业识向外动故名业。余文可知。法说文竟次喻释所以。如翳目人所见毛轮非轮为轮。如是自门似色现中无色计为色。
四如来藏体本来清净。在凡夫时。变似众色生死之法。在圣身时。具足功德。就中两句。初摩尼喻。喻依持门。次如乳喻。喻缘起门。初文中。先喻。后合。准即可见。缘起门中。初乳变异成酪喻者。喻性缘起似诸法起。缘起外无有别法而可得之。如水起波水外无波。如翳目喻。喻于凡夫于缘起中妄执实法。先喻。次一切众生以下结合。文现可解。此所见色以下。示因缘理。就中四文。初阳焰喻。总释五尘皆阿赖耶识所变现。次依于眼色以下。别就色尘。赖耶识变作虚伪无实。次一切众色以下。约余四尘无有别体。次一切众生已下。就六趣形虽各不同。唯一赖耶异熟。文有三段。初从一切众生以下至妄生取著者。有法说并喻。喻阿赖耶非色而似色。次如磁石以下。阿赖耶识非我而似我。次如水中。释赖耶识。虽无思觉。随身运行遍于六道。如是诸文。并文相现。更不烦述。
五如有二象已下至覆而不现者。明阿赖耶虽有净分。而由染分。待转生死。就中四文。初有二象桷力斗喻喻于赖耶随缘在染而体不灭。次如莲华喻。喻于赖耶离染分已与诸如来为体所敬。次妙宝喻喻。阿赖耶与诸凡圣为体无异不增不减。次美玉在水喻。喻阿赖耶被习气覆而不得现。文相可见。
六有能取所取以下至于世自在者。凡夫愚人。迷惑赖耶所变能所二取。取色计我有无等见。初喻。后合。准文可解。
七虽种种现以下至有无等见者。迷阿赖耶所变众生但似有变而无实义。妄生计着微尘胜性等种种诸见。就中。先法。次喻。后合。准文可见。
八意能分别以下至即皆转灭者。妄意但行因心所现虚伪之法为生死本。初释妄意由分别故顺生死流。次若有已下正观自心断灭生死。初中。先法。次喻。后合。意者即此六种心中。第五第六。名之为意。能分别者。谓显识时。所现相分。智相续识。见分之心。分别彼相。摄大乘等。阿赖耶识所缘境不可知。又分别根本故自体亦分别等者。并据此义。作如是说。又喻有十喻。准文可见。若有于此以下。正观自心。生死自息。文相可知。
九阿赖耶识是意等诸法以下至不坏不尽者。阿赖耶识。远离分别习气等过。能成无漏诸功德法。于中先总辨所离所成。若诸菩萨以下。别显所成益。言无漏者。谓如来藏真如法性。名无漏也。谓离过故。证会本性。故说为成。是故宣说无漏即常犹如虚空。所成德中。略有四种。一行自在德。谓禅定等六种功德。二愿自在德。谓十究竟愿。三生自在德。谓意生身。四转所依德。余文可见。识界常住者。识者七识。界者真心诸体性故名识界。如是识性。离四相故。名为住也。
十如来普见以下至而铁不坏此亦如是者。释诸众生本来寂静自性涅槃。就中三句。初顺道理。释无增减。文现可见。次若解脱者以下。翻现有过。次是故当知以下。结劝令知。先法。后喻。文相可见。十阿赖耶海以下至似义而现者。明阿赖耶。被缘击动。五法三性诸识波浪。无而似现。文相可解。
十一阿赖耶识行于诸蕴以下。明阿赖耶在蕴所以。谓赖耶识行于蕴者。不可自行。由无明业识不可了真心。忽动妄念。由念动故。流向生死。是故宣说意为先导。一起以后。由六识等缘境续起。不断绝故。助意相续。意相续故。阿赖耶识恒在蕴中。如水因风起波浪。既水在浪即水。以是故结言莫不皆是阿赖耶识。消文可见。
十二与寿暖触以下。明现在时诸识各有所依差别。谓阿赖耶识与寿暖触和合而住。意住赖耶。余六识者。各住自根。
十三心意及识以下明十二缘轮回无穷。就中。先法。次喻。后合。文现可见。
十四暖寿及识以下。明缘阙散坏。文相可见。
十五藏识是心已下。出三心体。余文可解。执我名意者。若言染意执阿赖耶起人我执。若论妄意。忽动向外。分别法故。起法我执。以是故言执我名意。准即可知。
十六心能持身以下。明三种心所有业用。由有心故。自不坏烂。意执人法。不离六道。是故宣说意着诸趣。余文可知。
十七藏识为因以下。明识起时具缘多少。就偏强故。且如是说。若通论之。意意识及与五识皆具四缘。
十八身如起尸以下。明身无我。初喻。后合。合文中云非是虚妄者。非如妄计实我等。故说非虚妄。余文可知。
十九意等诸识以下。明三心俱起之义。如无水处波浪不起。识亦如是。若无真心。七识不起。故胜鬘云。若无如来藏。七法不住。与此文同。言大地者。就喻为言。一切生物。皆依地生。如是诸识。皆依心生。
二十阿赖耶识已下。明诸法空。就... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读