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。如实义者。受用身土。略有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫所修无边善根所感。周遍法界。为自受用大法乐故。从初得佛。尽未来际。相续无变。如诸功德。诸大菩萨亦不能见。但可得闻。如是净土以无量故。诸佛虽见。亦不能测其量边际。二他受用。谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐。进修胜行。随宜而现。或胜或劣。或大或小。改转不定。如变化土。如是净土以有边故。地上菩萨。及诸如来。皆测其量。但就地前。言不能测。由是二种差别故。言周圆无际其量难测。无性即同佛地。三中初二复次。世亲不释。义可知故。
超过三界所行之处。
释曰。此明第四方所圆满。亲光释云。谓大宫殿处所方域。超过三界所行之处。非如三界自地诸爱执为己有。所缘相应二缚随增。是彼异熟及增上果。如是净土。非三界受所执爱故。离二缚故。非彼异熟增上果故。如涅槃等。超过三界异熟果地。约十八界。问答分别具不具等。广如佛地及净土章(勘净土章及三身章。约十八界问答分别有不)。
胜出世间善根所起。
释云。此明第五因圆满也。亲光释云。谓大宫殿。用出世间无分别智后所得智善根为因。而得生起。非是无因。非大自在天等为因。云何净土超过三界。而用出世无分别智后所得世间净法。为异熟因。不说与彼为异熟因。然为余因彼得生起。如苦法智忍品世第一法为因。此用本来无分别智后得无漏善根种子。三无数劫。修令增广。为此净土变现生因。无分别智。名出世间。后得过前说名为胜。用胜出世无漏善根为此生因。或诸声闻独觉圣道。名出世间。如来善根。过彼名胜。此佛净土。如来识中无漏善根为因而生。有义。但是增上缘生。以外法故。有义。亦是因缘而生。亲能生故。若不尔者。应无因缘。外法相望。非因缘故。一切外法。皆用内法熏习为因。若尔。外法既是共有。云何有情各别种子。共为因缘。合生一果。勿以小心测测量大法。外物岂是极微合成。实有体性。多因共感。但是有情异识各变。同处相似。不相障碍。如众灯明。如多所梦。因类是同。果相相似。处所无别。假名为共。实各有异。诸佛净土。亦复如是。各别识变。皆遍法界。同处相似。说名为共。
最极自在净识为相。
释曰。此显第六果圆满也。亲光释云。谓大宫殿最极自在。佛无漏心。以为体相。唯有识故。非离识外别有宝等。即佛净心。如是变现。似众宝等。此即如来大圆镜智相应净识。由昔所修。自利无漏净土种子因缘力故。于一切时。遍一切处。不待作意。任运变现众宝庄严受用佛土。与自受用身。作所作依止处。利他无漏净土种子因缘力故。为地上菩萨。随宜变现净土。或小或大。或劣或胜。为他受用身。作所作止处。谓随初地菩萨所宜。现小现劣。如是展转。乃至十地。最大最胜。于地地中。初中后等。亦复如是。世亲无性。更无别释。
如来所都。
释曰。此明第七主圆满也。亲光释云。谓大宫殿。诸佛世尊为主非余。以殊胜故。唯属世尊。或唯世尊住持摄受。非余不能。自受用土虽遍法界。一一自变各自为主。不相障碍。他受用土虽诸佛变。然一合相。亦一相身摄。受用为主。不相障碍。世亲无性。无别异释。
诸大菩萨众所云集。
释曰。此辨第八辅翼圆满。亲光释云。谓大宫殿。常有无量大菩萨僧。共所云集。诸来朝者。名为辅翼。既有无数大菩萨僧。常来辅翼。故无怨敌能为违害。诸声闻等。无如是事。谓初地上诸菩萨众。虽不能集诸佛自利受用净土。而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲。于自识上。随菩萨宜。现粗妙土。菩萨随自善根愿力。于自识上。似佛所生净土相现。虽是自心各别变现。而同一处现相相似。谓为一土。共集其中。如是地上菩萨净土。为是有漏。为是无漏。如是等义。具如章说。世亲无性。更无异释。
无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛摩呼洛伽人非人等常所翼从。
释曰。此即第九眷属圆满。依智度论第五卷说。天有三种。一假号天。谓轮王等。(等即等取诸小王也)二者生天。谓从四天王天。乃至有顶天。三者净天。谓佛法身菩萨辟支佛阿罗汉。智度论第七大同此说。又第二十二。天有四种。一者名天。如今国王名为天子。二者生天。从四天王。乃至非非想天。三者净天。谓人中生诸圣人是。四者生净天。三界天中生诸圣人是。解云。三种四种天中。名生二天名为天也。故法华云。我此土安隐天人常充满。本业经云。无色诸天来入会故。亦名天众。依舍利弗问经。护天诸神名为天也。龙有四种。一者天龙。持天宫殿令不堕落。二者人龙。兴云致雨。三者地龙。持地及海。四者王龙。守王宝藏。言药叉者。旧云夜叉。真谛翻为轻捷鬼也。大唐三藏。翻为暴恶。亦名勇健。亦名可畏。其类有三。一者在地。二者在空。三者在天。为天给使。健达缚者。旧云乾闼婆。此翻名寻香行。西方人呼发乐戏儿。名健达缚。不事生业。寻食香气作乐乞求。名寻香行。今此神鬼。常能作乐。食诸香气。名健达缚。智度论第十云。是天妓神。常随诸天。其心柔软。福少诸天。居十宝山间。阿素洛者。旧云阿修罗。此云非天。行多谄诈。无天实行。名曰非天。如人恶行名曰非人。故瑜伽论第四卷云。又诸非天。当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻。谄诳多故。不如诸天为净法器。由此因缘。有时。经中说为别趣。实是天类。由不受行诸天法故。说为非天。或云疑神。故智度论第三十云。阿修罗神。是天受乐。小减诸天。威德变化随意所作。是故人疑言。是修罗非修罗。或云身大。智度论云。修罗秦言大也。大海中立。不没于??。向下观忉利天。又云不端正。唯女舍脂端正。父兄眷属皆丑。又云男丑女端正故。云不端正。又云无酒。采四天下华。于海酿酒不成。故言无酒。依瑜伽智度。修罗天摄。毗昙论说。修罗鬼摄。依正法念经。有鬼有畜。依伽他经。有天鬼畜三种所摄。然阿修罗。有五地别。如地经说。一在地上众相山中势力最下。二在须弥山北大海之下二万一千由旬。有修罗王。名曰罗睺。三罗睺下。过二万一千由旬。有修罗王。名曰勇健。于勇健下。复过二万一千由旬。有修罗王。名曰华鬘。于华鬘下。复过二万一千由旬。有修罗王。名毗摩质多。毗摩之母。本从天生。故名天。劫初成时。有诸天女。来海中洗浴。水触其身。遂失精气。流在水中。成一肉卵。迳八千岁乃生一女。有九百九十九头。头有千眼。有九百九十九口。口有四牙。牙上出火。犹如礔礰。二十四手。九百九十九脚。此女后时在海浮戏。水精入身。生一肉卵。迳八千岁。生毗摩质多。有九头。头有千眼。口中出火。有九百九十手。脚唯有八。其形四倍大于须弥。纯食淤泥及与祸根。多与天诤。如正法念经说。揭路荼者。旧云迦楼罗。名为金翅鸟。今云妙翅鸟。鸟翅种种宝色庄严。不唯金故。华严经云。法身金翅鸟。四如意为足。慈悲明净眼。住一切智树。菩萨金翅鸟。生死大海中。持撮天龙。安置涅槃岸。此是不退三昧金翅之法门。准此应知净土八部皆是化也。海龙王经。翻为大身凤凰。(勘)又经云。两翅相去。三百三十六万里。阎浮提止容一足。颈下有如意珠。故名如意。又云。是其鸟神。于中有其金翅之鸟。纯食诸龙有四生别。其化生者。食四生龙。其胎生者。食三生龙。除其化生。其卵生者。食二生龙。除化除胎。其湿生者。唯食其湿。此四天下。有一化生迦楼罗王。名曰正音。寿八千岁。日别新食一大龙王五百小龙。绕四天下。周而复始。次第食之。命欲终时。诸龙吐毒。不复能食。饥火所烧。耸翅直下。至风轮际。为风所吹。而复上来。往返七回。无处停足。遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙身肉。毒气遂发猛火。其难陀龙王。及?难陀。恐烧宝山。遂降大雨。渧如车轮。以灭其火。身肉消散。唯有心在。大如人?。纯清琉璃。轮王得之。用为珠宝。帝释得之。为髻中珠。紧捺洛者。此云歌神。能唱歌咏。乾闼婆同事诸天。天须之时。更互来去。又云疑神。体是畜生。形状似人。面貌端正。顶有一角。人见生疑。不知为人为鬼畜耶。故名疑神。此是天之乐神。莫呼洛伽者。莫呼此云大。洛名为腹。伽名为行。此是蟒神。亦云地龙。无足腹行神。即世间厝神。受人酒害。悉入蟒腹。又龙蛇难辨。以滥于龙。故偏指也。世亲摄论云。前已举龙。今复举莫呼洛伽。为摄大蟒。人非人等者。有八部鬼神。悉非人作人形。来听法故。曰人非人。故舍利弗问经云。非八部鬼神。皆曰人非人也。又云。人者总摄一切人。非人者总摄一切人非人。又云。人非人者。疑云为是人为非人也。依舍利弗问经。说八部因。彼云。舍利弗白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘。生于恶道。常闻正法。佛言。以二种业。一以恶业。生于恶道。二以善业。多受快乐。此八部皆曰人非人者。先身以车舆等。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭诳嫉。故受此身。如普光净胜天神等。龙者先世修建德本。广行布施。不依正念。急性好瞋。故受此身。如摩尼光龙王等。夜叉神者。先世好大布施。或先损害。然后饶益。随功胜负。故受此身。乾闼婆者。先生亦少有瞋恚。常好布施。以青莲华自严。作众妓乐。今为此神。常为诸天。奏诸妓乐。因名乐神。阿修罗者。志强不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。依傍邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受此身。迦楼罗神者。先世修大舍施。常有高心。以陵于物。故受此身。紧那罗者。昔好劝人发菩提心。未正其志。逐诸邪师。故受此身。摩睺罗神者。亦布施护法。性好瞋恚。故受此身。又佛地论云。云何净土超过三界所行之处。而有天等。以为眷属。天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现。为严净土。故不相违。或为成熟所化有情。示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王。现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨。化作无量天龙等身。住净土中。以供养佛。或自化身。为天龙等。翼从如来。故无有过。梁摄论云。(第十五)于净土中。实无如此天龙等众。欲令不空。故佛化作如此杂类。
广大法味喜乐所持。
释曰。此明第十住持圆满。亲光释云。谓于此中。大乘法味喜乐所持食能令住。是任持义。(此上亲光释义)已说净土超过三界所行之处。云何有食。有无漏法。不应名食。食能长养三有众生。此断有故。应不名食。(此外人问。有其三意。一问超过三界云何有食。二无漏法不应名食三断三有故应不名食)是任持因。故亦名食。(论主略答。虽是无漏而任持故亦名为食)如汝宗中。生色界等。入无漏定。亦应名食。此反经部。汝宗生色界等。入无漏定。虽是无漏。亦应名食。非过去食应名为食。过去无故。(此破萨婆多用过去食为食此抑破小乘合许无漏食。此亦应尔。是任持因故说为食。此即论主立自宗义)如有漏法。虽鄣无漏。然持有漏。得名为食。无漏亦尔。虽断有漏。然持无漏。云何非食。(论主成立食义)此净土中。诸佛菩萨后得无漏。能说能受大乘法味。生大欢乐。又正体智真如味生大喜乐。能任持身。令不断坏。长养善法。故名为食。(此中大乘正义)世亲无性。更无别释。又法华云。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。即彼偈云。法喜禅悦食。更无余食想。
现作众生一切义利。
释曰。此第十一事业圆满。亲光释云。谓于此中。自能现作一切有情一切义利。或令一切有情自作一切义利。现益名义。当益名利。世间名义。出世名利。离恶名义。摄善名利。福德名义。智慧名利。如是等别。虽在寂定。由先所修加行愿行。任运能作一切有情一切义利。世亲无性。更无异释。
蠲除一切烦恼缠垢。
释曰。此第十二摄益圆满。依佛地论。烦恼缠垢二种差别。三复次释。故彼论云。即诸烦恼。名为缠垢。(解云。烦恼缠垢差别异名。如瑜伽第八卷云。烦恼差别者。谓缠垢等数起现行。故名为缠。自性染污。故名为垢)又烦恼者。一百二十八根本烦恼。(欲界四谛各有十。色无色界四谛除瞋各九。合有一百一十二。欲界修道有六使。谓贪瞋慢无明身见边见。色无色界修道各五。除瞋。合有一百二十八。如显扬第一说)缠者。即是无惭愧等。(等者。于八缠中。等取惛沉掉举恶作嫉妒悭吝。如瑜伽第八杂集第七)垢者。即是谄诳憍等。(等者于六垢中。等取害恨恼三)又所知障。或诸随眠。名为烦恼。即彼现起说名缠垢。本惑名缠。随惑名垢。如是远离烦恼缠垢。名为摄益。然此经文。三本不同。摄大乘论所列经文。虽有灾横。而无缠垢。故彼论云蠲除一切烦恼灾横。今依此经。虽有缠垢。而无灾横。佛地经文。具说烦恼灾横缠垢。故彼经云。灭诸烦恼灾横缠垢。释灾横义。如佛地论及摄大乘。
远离众魔。
释曰。显第十三无畏圆满。言众魔者。如前所说。烦恼蕴死及与天魔。如亲光说。如是四种。皆能损害诸善法故。说名为魔。然离四魔。有差别者。依萨婆多及大乘化相。菩提树下。成佛道时。无间解脱。破烦恼魔。入无余依涅槃界时。能破蕴魔。留三月命。能破死魔。入慈定时。能破天魔。若依大乘理实说者。如佛地论。初地以上。离粗四魔。于佛果中。究竟永离。随义分别。十信已上。于诸地中渐次远离。如理应思。
过诸庄严如来庄严之所依处。
释曰。辨第十四住处圆满。亲光释云。谓于此中。佛所住处。胜过一切菩萨及余庄严住处。唯是如来妙饰庄严。为所住处。由胜一切庄严住处。是故说名住处圆满。世亲无性。更无异释。
大念慧行以为游路。
释曰。显第十五路圆满也。亲光释云。谓于此中。大念大慧。及以大行。为所行路。所游履故名为游路。是道异名。闻所成慧。名为大念。闻已记恃无倒义故。思所成慧。名为大慧。依理审思得决定故。修所成慧。名为大行。由修习力趣真理故。大者。念等缘大乘法而生起故。是彼果故。彼所摄故。履三妙慧。净土往还。故名游路。此说菩萨因三妙慧。得入净土。故名游路。(八地已上常入定位。即用何慧。名为闻慧。准此大乘。设入定位。义说闻慧。于理无失)若诸如来。大念即是无分别智。由念安住真如理故。大慧即是后所得智。分别诸法真俗相。故此二皆有造作净土增上业用。故俱名行。由此二智通生净土。故名游路。或大念行是自利行。内摄记故。大慧行者是利他行。外分别故。如其次第。通生如来二种净土。故名游路。(具如佛地论说)无性世亲。更无异释。
大止妙观以为所乘。
释曰。是第十六乘圆满也。亲光释云。止谓三摩地。观谓般罗若。大义如前。此二等运。故名所乘。乘此止观。随其所应行前道是应住。住中止观。别名所乘。(总别不显思)世亲释云。乘止及观而游趣故。无性释云。以乘止观。游三慧路。往所趣国。胜诸声闻独觉菩萨所乘止观。故名为大。
大空无相无愿解脱为所入门。
释曰。是第十七门圆满也。亲光释云。谓大宫殿。三解脱门为所入处。解脱即是出离涅槃。即大空等。名解脱门。依从是门而入净土。遍计所执生法无我。说名为空。缘此三摩地。名空解脱门。相谓十相。一色。二声。三香。四味。五触。六男。七女。八生。九老。十死。即此涅槃。无此等相。故名无相。缘此三摩地。名无相解脱门。愿谓愿求观三界苦。无所愿求。故名无愿。缘此三摩地。名无愿解脱门。由此空等三解脱门。得入净土。故名为门。大如前说。此净土中。亦应有事路乘门等。为令有情欣乐实德。故就行说(如论说须释此中应辨三解脱门章)。
无量功德众所庄严大宝华王众所建立大宫殿中。
释曰。明第十八依持圆满。佛地论云。谓如地等依风轮等。或如世间宫殿依地。如是净土。无量功德众所庄严大宝红莲华王众所建立。下以三义。释大及王。一者。谓红莲华大宝所成。如是大宝无量功德众善所起。于众宝中。胜故名大。(释大)此宝红莲。于诸华中最为殊胜。故名华王。(释王)二者。或此宝华。望诸菩萨善根所起红莲华众。胜故名大。(释大)佛是法王。是佛最胜善根所起。故名华王。(释王)三者。又此宝华。极难得故。名为大宝。(释大)华中最胜。故名华王。(释王)此华非一。或华叶多。故名为众。世亲释云。次有一句显依持圆满。如大地等依风轮住。此佛净土。何所依持。无量功德众所庄严大红莲华之所建立。无性释云。此红莲华。于诸华中最为殊胜。是故说名大宝华王。或即如来说名大王故。此红莲华。是佛依处。从王为名。所建立者。谓佛净土。依此华王。长时相续。无有间绝。此句显示依持圆满。
是薄伽梵最清净觉。
释曰。上来已释住处庄严。自下第二释总别德。如何此中先处后德。亲光释云。为显世尊依净佛土具如是德说此经故。就释德中。复分为二。初释总德。二释别德。说此二德。有何义耶。依佛地论。有其二义。一显诸佛异余大师。故说世尊功德殊胜。二为其余生净信故。显示如来功德圆满。无性论云。显薄伽梵异诸声闻独觉菩萨觉最胜故。薄伽梵者。显有德人。最清净觉者。正明胜德。依佛地论。释有三义。一于一切有为无为所应觉境正开觉故。二于一切所应觉境净妙圆满正开觉故。三于一切如所有性尽所有性正开觉。解云。三释有差别者。一约法数以释净觉。有为无为摄法尽故。二约二慧以释净觉。净妙圆满摄慧尽故。(净妙者缘俗智。圆满者缘真智)三就真俗以释净觉以依二谛摄境尽故。下经云尽诸有性。如五数蕴等。如所有性。七真如等。此尽所有性如所有性。如第三卷经记中说。
不二现行。
释曰。自下第二释诸别德。然释此德有其二义。一明种数多少。新旧同异。二依诸论正释经文。文同异者。真谛三藏梁摄大乘论本。唯有二十句。阙经一句穷未来际。无著但二十德名。释论初云。由二十道理成就如来智慧最清净故。乃至后云。第一句为本。余二十一句为能成就。(解云。旧本有二种失。一脱经一句穷未来际。二或释云释云二十道理便违后说二十一句。由斯诸师谬释非一。真谛记云。别德唯有二十句。通取结句合成二十一句。别德常[冗-几+言]二师亦同真谛。嵩法师云。论中有二十句。而言一者。乘此一字或可脱失一种功德。道默法师。总别合说。成二十一。如是等谬。不可具述)今依唐本。摄大乘等具释经中二十一德。故今唐本经论为正。二依诸论正释经者。释此别德。诸论不同。一摄大乘论。先举经中二十一德。后依道理立功德名。而不解释。故本论云。谓于所知一向无障转功德。于有无无二相。真如最胜清净能入功德。无功用佛事不休息住功德。于法身中所依意乐作业无差别功德。修一切障对治降伏一切外道功德。生在世间不为世法所碍功德。安立正法功德。授记功德。于一切世界现示受用变化身功德。断疑功德。令人种种行功德。当来法生妙智功德。如其胜解示现功德。无量所依调伏有情加行功德。平等法身波罗蜜多成满功德。随其胜解示现差别佛土功德。三种佛身方处无分限功德。穷生死际常现利益安乐一切有情功德。无尽功德等。二者世亲略释经论二十一德。(帐一纸半)三者无性广释经论二十一德。(三纸半)后明功德生起次第。(一纸半)四者亲光佛地论中。有二复次。初自立名。释经诸句。(两纸半)后依无著所立德名。以释经句。(有其四纸)今依诸论。正释经文。就释文中自有两说。一世亲等一一别释。为二十一。二者亲光合释后二。分为二十。虽有两说。且依前说。此释第一不二现行。(依无性论。总分为二。初有四种。明自利德。后十七种。显利他德。自利德中复分为四。一明智德。二显断德。三辨恩德四释化用平等。配文可知)世亲释云。即是于所知一向无障转功德。非如声闻独觉智亦有障亦无障故。(解云。且如天眼三千界。内无障。外即有障。余皆准此)依无性论。有二复次。初同世亲。后复次云。或二处现行。此中无有。(二处自有两说。一云前约得通者说。今二处约未得通于内外处。皆有障行。佛无此故。不二现行。或可二处如佛地论。生死涅槃。以为二处也)亲光释云。显示世尊一向无障殊胜功德。谓诸异生住着生死。二乘圣者住着涅槃。如是二障。世尊无故。佛地后释。文同世亲。如是诸释。总有三说。一有障无障为二现行。二内外二处无智为二现行。三乐着生死涅槃为二现行。
趣无相法。
释曰。显第二德。世亲释云。谓清净真如。名无相法。趣谓趣入。即是于有无无二相真如最胜清净能入功德。谓此真如。非是有相。诸法无性。以为相故。亦非无相。自相有故。于此无相真如最胜清净能入故。解云。真如有其二义。一者最胜。二者清净。证智能入最胜清净二种境义。亦令他入。是故说最胜能入清净能入。无性两释。初同世亲。后复次云。无住涅槃名为无相。不住生死涅槃相故。亲光释云。显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法。即是涅槃。佛善知了三乘有情随彼堪能调化方便。如实为说。令彼趣证无相法故。亲光后释。亦同世亲。如是诸论。总有三释。一者真如名为无相。远离有无二种相故。二无住涅槃。名为无相。不住生死涅槃相故。三者三乘涅槃。名为无相。以无色等十种相故。
住于佛住。
释曰。显第三德。世亲释云。谓住佛所住。无所住处。即是无功用佛事不休息住功德。谓此住中。常作佛事。无有休息。解云。无所住处者。谓无住涅槃。无功用者。谓不由功用作利有情事。故摄大乘第十卷云。佛无住为住者。生死涅槃无住为住。此即安住无住涅槃。诸事无功用者。不由功用作一切事。犹如世间末尼天乐。无性释云。随所应恒正安住圣天梵住。故名佛住。非如声闻要作功用。非如外道有住非胜。天住即是四种静虑。梵住即是悲等无量。圣住即是空无相等。又无性云。于空大悲善安住故。名为佛住。亲光释云。显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲。昼夜六时观世间故。亲光后释。同无性前释。如是诸论。总有四释。一住无住涅槃。二住圣天梵住。三住空大悲。四住大悲。
逮得一切佛平等性。
释曰。明第四德。世亲释云。即是于法身中所依意乐作业无差别功德。更无别释。(梁摄论云。所依即法身。意乐即应身。作业即化身。如是三身。一切十方三世如来。平等无异。皆已至得)无性释云。所依无差别者。一切皆依清净智故。意乐无差别者。一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者。一切皆作受用变化利他事故。非如声闻等唯有所依故。亲光释云。显示世尊得一切佛相似事业殊功德。谓证诸佛相似事业平等性故。解云。诸佛能现受用变化利有情事。平等相似。亲光后释。亦同无性。如是诸论。总有三释。一者。诸佛三身无别。二者。诸佛净智大悲受用变化二身无别。三者。诸佛示现受用变化相似事业无别。
到无障处。
释曰。显第五德。世亲释云。即是修一切障对治功德。谓一切时。常修觉慧。对治一切障故。无性释云。谓己串习一切烦恼及所知障对治圣道。一切种智定自在性。(此释功德)已到永离一切习气所依趣处。(此释到无障处。所依趣处即是涅槃)亲光释云。显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障故。及以永断一切障。亲光后释。同无性论总释。意云。如上诸论。修二障智。断一切障。能到涅槃无障之处。
不可转法。
释曰。辨第六德。世亲论云。即是降伏外道功德。更无别释。(非诸外道所能退转)无性释云。谓教证二法。皆不为他所能动转。无有余法胜过此故。(教证二法非外道转)又无性云。谓诸魔等。不能退转。亲光释云。显示世尊降伏外道殊胜功德。谓佛正法。一切外道不能退转。降伏彼已。显正道故。亲光后释。同无性前解。如是诸论。总有二释。一者外道不能退转。二者魔等不能退转。
所行无碍。
释曰。显第七德。世亲释云。即是生在世间不为世法所碍功德。谓虽在世间行于世间所行之处。不为利等世间八法所染污故。(言八法者。谓利衰毁誉称讥苦乐。广如无性前释。亦同世亲)又无性云。于诸所化有情利益安乐事中。无有高下能为拘碍。名所行无碍。亲光释云。显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者。即色等境此所行境。扰乱心故。障碍善故。说名魔怨。诸佛世尊。心善安定。极悦意境亦不能乱。所有功德。极善成满。一切恶境不能为碍。以能摧伏一切境界。一切所行不能拘碍。是故说名所行无碍。亲光后释。同世亲说。如上诸论。总有三释。一者八风。二者高下。三者魔境。皆不能碍。
其所安立不可思议。
释曰。明第八德。世亲释云。即是安立正法功德。由契经等正法无量不可思议。非凡夫所能知。如来安立不可思议。非诸愚夫所能解故。(解云。教法对佛名所安立。愚所解非名不可思议。梁摄论云。十二部教此法竟乃至婴儿等亦能通达)无性释云。谓契经等。十二分教。名所安立。安立彼彼自相共相故。如是安立。非诸愚夫觉所行故。出世间故。不可思议。(解云。十二分教。对佛。名所安立。即此教法安立自相共相故。名为安立)亲光两释。初同世亲。第二复次。大同无性。
游于三世平等法性。
释曰。辨第九德。世亲论云。即是授记功德。无性释云。谓于三世平等法性能遍游涉。以于三世平等性中。能随解了。过去未来曾当转事。皆如现在。而授记故。解云。无性自有两释。此则初释。谓能了知三世诸法平等真如故。证知过未。犹如现在。或即三世。名为法性。证无差别。故名平等。无性后释。三世诸佛利有情事皆相似故。亲光释云。显示世尊记别三世殊胜功德。谓记三世皆无碍故。后复次云。谓于三世流转句义。皆如现在。分别无倒。故名平等。如是诸论。总有二释。一云三世即所记境。二云三世谓三世佛。
其身流布一切世界。
释曰。明第十德。世亲释云。即是于一切世界示现受用变化身功德。无性意同。亲光释云。显示世尊现从睹史天宫来下殊胜功德。谓现化身。普于一切世界洲渚。同时流下。入母胎故。亲光后释。意同世亲。如是诸论。总有两释。一约二身。二谓化相。
于一切法智无疑滞。
释曰。显第十一德。世亲释云。即是断疑功德。无性释云。于一切境。善决定故。非于诸法自不决他疑非离决定能断疑故。亲光释云。显示世尊断一切疑殊胜功德。谓于诸法。以得能除一切疑惑决定智故。佛地后释。亦同无性。如是诸释。皆同断疑。
于一切行成就大觉。
释曰。第十二德。世亲释云。即是令入种种行功德。无性亦同。亲光释云。显示世尊于一切乘所化有情能随所应示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别。如其所应。现自身故。亲光后释。意同世亲。如上诸释。皆同入行。
于诸法智无有疑惑。
释曰。第十三德。世亲释云。即是当来法生妙智功德。谓知当来如是法生如来妙智。无性释云。谓圣声闻言此全无少分善根而弃舍者。佛薄伽梵。如彼后时善法当生。现证知彼余生微少善根种子所随逐故。解云。如经中说。(勘是何经)佛于一时。在祇洹林。有一乞人。至此丘所。请求入道。诸声闻等。以宿住智。观八万劫来。未有一念趣向善根。故皆不度。佛后责问不度所由。诸比丘等。具报所为。于后世尊为说法要。得证初果。诸比丘等。请问所由。佛为说云。此人先世定光佛时。作取柴人。至城门首。见诸人等扫饰治道以待世尊。此取柴人。问诸人云。治道何为。诸人答言。定光如来。今日入城。故修道路。此取柴人。闻佛名已。身毛皆竖。悲泣雨泪。不能自胜。欲待世尊。衣食所累。遂往入山。路逢一虎。搂。而食之。未入口时。忘本佛名。但云城门首人。遂为虎食。此人唯有此一念念佛。善根。从定光佛是第二僧祇时起此念佛。后经第三僧祇及九十余劫。此一念善根方熟。故佛依此善种。为其说法。得证初果。如此细种。二乘不知。佛能达也。亲光释云。显示世尊妙善了达一切法智能随所应怛正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者。无有堪能随应教诲。唯佛世尊。证见诸法。智善决定。能随所应。无倒教诲。无休废故。亲光后释。意同无性。如上诸论。总有两释。一于当来。二通诸法。
凡所现身不可分别。
释曰。第十四德。世亲论云。即是如其胜解示现功德。无性释云。谓随有情种种胜解。现金色等。虽现此身。而无分别。如末尼珠及箫笛等。(虽无分别而能现身。名不可分别。或可所现之身。由无分别起故。余人不可分别)无性复云。即于所化有情邪正及俱行中。所应现相。不可分别。(于有情中现邪正等行不可分别。是邪正等行名不可分别也)亲光释云。显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德。谓诸佛身。非是虚妄分别所起。无烦恼业生杂染故。如来身非是杂染分别起故。不可分别。(凡所现身不由虚妄分别起故名不可分别。或可所现身非虚分别起故。余人不可分别也)亲光后释。大同无性。故彼论云。谓佛世尊。虽无分别。如末尼珠。由诸如来增上力故。亦由自身胜解力故。见如来身如金色。然诸如来。无有分别。无异分别。具说如彼。(无有分别者。无自性分别。无者无自性异分别者无差别分别)又亲光云。或同彼类。不可分别。(解。云此同无性现邪等行。不可知故。不可分别。或可现六道身。不可分别。与其六道。有差别相。名不可分别)依梁论云。示现化身数量相貌时节处所。并不可分别。如上诸说。总有四释。一云。凡所现身。不由分别任运起故。名不可分别。一云。于有情中。现邪等行不可知故。名不可分别。
一切菩萨正所求智。
释曰。第十五德。世亲云。即是无量所依调伏有情加行功德。谓无量菩萨所依。能作调伏诸有情事。此非诸佛已得自他平等更求此智。唯有诸佛。已作如是胜调伏事。(总释意云。佛调伏智。即是无量菩萨所依。由菩萨加行渐次证得。非佛所求。以佛已证最胜调伏故。余释差别。如后所引)无性释云。谓由无量菩萨所依。为欲调伏诸有情故。发起加行。佛增上力。闻法为先。获得妙智。异类菩萨。摄受付属。展转相续。无间而转。由此证得一切菩萨等所求智。(此于释中。先释功德。后释经句。无量菩萨所依者。释上无量所依。无量所依即佛智也。有说。即是菩萨无分别智。为欲调伏诸有情执取心故。发起加行智求佛智也。或可求菩萨智。虽有二释。求佛智为胜。下释经句。佛增上力。有菩萨闻法为先。获得初地无分别妙智。或可获得佛一切妙智。譬如一灯传燃千灯。地前异类菩萨。及不定性声闻独觉。佛自摄受。佛涅槃时付属余佛。及大菩萨。一切善人。展转令闻思修智。由此证得。一切菩萨等。皆所求佛果智也。世亲波若论。善护念者。依根熟菩萨说。善付属者。依根未熟菩萨说)无性复云。列摄任持不定种性声闻菩萨。故赞大乘。为显此事故。次说言一切菩萨等所求智。(解云。为列不定声闻等。令进趣故。任持不定菩萨。令不退故。说大乘智。故法华云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说)亲光释云。显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨。为令佛种无断绝故。勤修加行。非声闻等。是故佛智。唯诸菩萨正所应求。(准此佛智以为所求。非菩萨智为所求也)亲光后释。亦同无性。如上诸说。总有两释。一者利他德。二者佛种不断。即自利德。
得佛无二住胜彼岸。
释曰。第十六德。世亲释云。即是平等法身波罗蜜多成满功德。谓无二法身。名平等法身。即于如是无二法身。得善清净波罗蜜多。(解云。准梁论。用圆满法身及四德波罗蜜。为功德体。故梁论云。如来法身名住四德。究竟名波罗蜜。具说如彼)无性释云。谓无二故名为平等。依平等法身波罗蜜多果位成满故。(解云。诸佛法身无二。故名平等)无性复云。果位六度无增减故。名为平等。具说如彼。亲光释云。显示世尊自性身分殊胜功德。谓佛法身无差别相名二。佛无二住。即是法身真如为体。无差别相。于一切二相分别皆不现行。缘胜定常住其中。故名为住。即无二住。名胜彼岸。佛已穷到。说名为得。(解云。判此亲光三说不同。一云举能住定。显所住境平等法身。一云虽举所住。意取住定。一云通取所住能住以立德名)又亲光云。谓于佛地无二法身一切施等波罗蜜多。平等圆满。(解云。法身一故名为无二。六度皆满。故名平等)如上诸论。总有两释。一云法身一故名为无二。一云于法身中无种种二故。名为无二。
不相间杂如来解脱妙智究竟。
第十七德。世亲释云。谓于无杂如来智中。胜解究竟。此中胜解。名为解脱。即是随其胜解示现差别佛土功德。(解云。世亲论意。依无性释而可了知。言不相间杂者。如来胜解所现佛土。不相间杂。言如来解脱者。即是如来现土胜解。于所现中。无不了知。故名妙智究竟)无性释云。谓观众生胜解差别。现金银等种种佛土。不相间杂。世尊胜解现在前时。随众所乐。悉皆显现。无不了知。无性复云。闻一切佛得平等言。即谓一切应同一性。为遮此疑。故次说言。如来解脱妙智究竟。亲光释云。显示世尊受用身分殊胜功德。(立功德名)谓受用身。不相间杂。一切如来受用身体。各各别故。(释自受用身不相间杂)如来妙智。能令一切众生解脱。故名如来解脱妙智。佛于此智。已得究竟。如是即说如来妙智不相间杂。(此释妙智不相间杂)于净佛土。现受用身。亦不相杂。(此释他受用身不相间杂)大集会中。现种种身。与诸菩萨受用法乐。亦不相杂。(释受用法乐不相间杂)如来于此智所现身。亦到究竟。(重释究竟)亲光后解。同无性初释(上来五释文显可知)。
证无中边佛地平等。
释曰。第十八德。世亲释云。即是三种佛身方处无分限功德。谓佛法身。不可分限尔所方处。受用变化。亦不可说尔所世界。(文显可知)梁论释云。如来三种身中。法身约处所不可度量。应化两身互尔。不可言但此世界有彼世界无。无有一法出法身外。无有众生界出应化两身外。无性两释。初次中复有四种。意同世亲。故彼论云。如世界无中无边。佛地亦尔。功德方处无有分限。或复世界方处无边。诸佛三身。即于其中称世界量。平等遍满。以法身等。即住如是诸世界中。非余处故。或法身等。于佛地中。平等遍满。无中无边。无有分限。此法身等。遍一切处。为诸众生。现化饶益。然非自性无中无边。(解云无中无边。有其四种。一约喻法释无中边。二或复世界下。约所依能依释无中边。三或法身等下。唯约佛地释无中边。无有分限。四此法身等下。明为众生故现身无分限。然非自性无中边身也)无性复云。非一非异。其相云何。为答此问。故次说言。证无中边佛地平等。不相间杂。故云非一。乘前得佛无二。故云非异。如是非一异相。云何应(解云。于此德中。先问后答。乘前知为答此问故。次说言证无中边佛地平等。虽复非一。各各遍周。若是无二。亦是遍满。故无中边)亲光云。显示世尊证真如相殊胜功德。谓真如相无有中边。远离一切有为无为中边相故。远离方处中边相故。如是真如。即是佛地平等法性。证此佛地平等性故。遍知一切有为无为等。于中不染。(解云。远离一切有为无为中边相故者。如于有为执为定有。是常边。执为定无。是断边。非有非无是中道。中道之义待边故立。边性自离。中何所中。故佛证平等。中边俱离。有为既尔。无为亦然。若随俗说方土处所。有中有边。如中国为中余国名边。佛证平等。无方土故。远离方土中边相也。或可有为无为为二边。非有为非无为为中。边既非有。中何所中。方所中边。准此应释)亲光后释。同世亲说。
极于法界。
释曰。第十九德。世亲释云。谓极清净法界。是名极于法界。即是穷生死际。常现利益安乐一切有情功德。(准无性释可知)无性释云。谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法界。于当来世一切有情。如其所应。常能现作利益安乐。(解云。最清净法界流出正智。由正智故流出后智。由后智故流出大悲。由大悲故流出契经等十二部。由此法界常住故。常于当来世。能现利益)亲光释云。显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界。如是法界修道果。亲光后释。同于无性。
尽虚空性。
释曰。第二十德。世亲释云。即是无尽功德。谓佛智无尽。如虚空故。无性释云。如彼虚空。无边无际。无尽无减。无生无灭。无有变易。于一切时。现前容受一切质碍。法界亦尔。常现前作一切有情利乐为相。尽一切界遍作众生诸饶益事。无有休息。广说如彼。
穷未来际。
释曰。第二十一德。世亲释云。即是究竟功德。等言等此佛智究竟穷未来际无有间断。是故名为最清净觉。无性释云。等者等取究竟功德。谓此功德。穷未来际。常无间断。穷于未来无际之际。显佛功德永无穷尽。所化有情永无尽故。若依亲光。后二合释。故佛地云。次后二种殊胜功德。显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者。显示世尊自利利他二德无尽。谓如虚空。经成坏劫。性常无尽。如来一切真实功德。亦复如是。常无断尽。如未来际。无有尽期。利他功德。亦复如是。穷未来际。常作一切有情利益安乐事故。亲光后释云。显示世尊无尽究竟殊胜功德。谓如虚空。常无穷尽。诸佛法界所起功德。亦复如是。无穷尽故。如未来际无有尽期。利乐一切有情加行。无休息故。(解云。亲光两释有差别者。前释立功德名。皆是无尽。后复次释同世亲等。兼有问答。具说如彼)上来所释如来功德。具申诸论。诸讲说者。随情广略。若用一者。取世亲释。或亲光初说。若用二者。合取两家。
与无量大声闻众俱。
释曰。自下第五教机。(六中第六众成就)于中有二。初明声闻。后明菩萨。谓即声闻菩萨二众。然此二众。四门分别。后方释文。言四门者。一辨有无。二释前后。三明权实。四显余众有无。辨有无者。有其四句。自有经文。唯小非大。如金刚波若及阿含等。二唯大非小。如华严经及理趣等。三大小俱列。如法华维摩等。四大小俱无。如金光明及胜鬘等。问。若有四句。如何会释大智度论。彼云。声闻藏中。唯列声闻。菩萨藏中。具列声闻及菩萨众。此有二说。一云据实如智度论。而四句结集经者意乐异故。一云据实具有四句。而智度论为显二藏胜劣异故。具说二句。旧来相传。实有无故。或广略故。(真谛三藏金光明记云。此经三义不立同闻。一耆阇之众。唯闻正说后分。不闻正说前分所明因果。王舍之众。闻前分因果。不闻后分缘用等事。时众有闻不闻。所以不立同闻。二义者。说四德之果是四佛明三身之因是释迦。非止听时众不同。亦是法主有异。故不安同闻。三义者。闻忏悔是信相独自梦感。不得与多同闻。为此三义。不安同闻)辨前后者。此即不定。自有经文。先大后小。如五浊经。自有经文。先小后大。即此经等。问。若尔。如何佛地。及智度论。皆说声闻为先。解云。如智度论第四卷说。佛法二种。一者秘密。二者显示。显示门中。先闻声闻。以其烦恼灭无余故。秘密门中。先说菩萨。得无生忍断烦恼故。解云。是故两经各据一义。互不相违。然说声闻以为先者。依佛地论。有其八故。第二云。一为于大乘生疑惑者。除彼疑故。疑大乘教非是佛说。亲对佛闻。信是佛说。二为列不定种性。令生定信故。不定性者。欲取小果。故遣近佛令取大果。三为已清净诸大声闻。舍于自身尊贵慢故。乃至广说。(谓近世尊亲授化故。自舍高慢究竟门也)四又诸声闻常随佛故。菩萨化物。不常随佛。声闻常随。故先列之。五形同佛故。(剃发染衣形同佛故。菩萨不定。是故后说)六内眷属故。(出家近佛名内眷属也)七又令菩萨生恭敬故。乃至广说。(亲侍佛故。菩萨恭敬。如侍王者余人敬也)八者由是赞叹声闻功德。亦令其余于声闻众生净信故。转释菩萨敬声闻意。菩萨尚敬。况复余众。依智度论。有二复次。彼云。问曰。若从上数。应先菩萨。若从下数。先优婆夷。何以先说声闻四众。后说菩萨。答曰。菩萨智慧虽多。应次佛说。以惑未尽。所以后说。诸阿罗汉智慧虽少。而惑已尽。是故先说。复次菩萨。以方便力。现入五道。受其五欲。引导众生。若在阿罗汉上。诸天世人当生疑怪。是故后说。广说如彼。言权实者。此经一部。如前所说。如实义者。二处所说。一者净土。二者秽土。今释此经。若净土中。菩萨为实。二乘是权。故瑜伽论七十九云。问。何等有情不生净土。答。异生二乘地前菩萨。故知二乘是化非实。若秽土中。二乘为实。菩萨是权。受变易不可见故。七地以来容受分段。故有实身。义亦无失。故智度论云。七地已来。未舍虫身肉身。言余众有无者。若依秽土。有实龙等。故佛地论第二卷云。于此会中亦有余众。结集法者。略说二众。以其胜故。如经后言。世间天人阿素洛等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。若在净土。有化龙等。故佛地论云。化亦无过。为欲庄严说法会故。或佛化作。或菩萨化作。世亲无性大乘论亦同此释。就释文中。文别有二。初明声闻。后显菩萨。就声闻众。文别有三。初标数辨类。次一切下广释诸德。后已善下显已奉行。此即第一标数辨类。谓二众中简异菩萨。故言声闻。文有五节。一辨与俱。二解无量。三释其大。四明声闻。五显众也。言与俱者。约佛对众。以身兼彼。目之为与。又与是共。故大品云共摩诃僧。智度论云一处一时一心一戒一见一道一解脱是名为共。此经与者。即彼共。也言无量者。亲光释云。其数甚多。难可算计。故名无量。所言大者。依智度论。释有三义。一大。二多。三胜。众中上故。诸障断故。王等敬故。名为大也。数甚多故。名之为多。胜九十六外道论故。名为胜也。依佛地论。释有四义。一者利根波罗蜜多种性声闻。二者无学果故。三如实义不定种性回心向大。故名为大。四者众多故名为大。如今大众。(真谛释云。大有三义。一者数大。如言大军。以数多故名为大也。二者量大。如言大山。不以。数多名之为大。但以形量高广故名大也。三者胜大。如言大王。非关数多及以形量高广。但由德胜。故名为大。声闻亦尔。数非一故即是数大。回求佛果修菩提高极无上。即是胜大。广大无底不可测量。即是量大)言声闻者。成实论云。闻法得悟。故曰声闻。亲光释云。闻佛言音。而入圣道。故曰声闻。又瑜伽论八十二云。从他听闻正法言音。又能令他闻正法声。故曰声闻。十地经云。从他闻声而通达故。闻声意解。成声闻乘。释彼经意。如十地论第四。(广释声闻。如大集经十七。大般若第五百一十十住婆沙第一第十一。成实第五。瑜伽释论)所言众者。梵音僧伽。此云和合众。谓理事二和。故名众也。广如智度论第三卷说。
一切调顺。
释曰。自下第二广释诸德。有十三德。此即第一心善调顺德。依佛地论。有其三释。故第二云。一切调顺者。有义。有学离见所断一百一十二种分别粗重烦恼。不??悷故。犹如良马。名为调顺。有义。无学离见修断一百二十八种烦恼。不刚强故。犹如真金。名为调顺。如实义者。皆是回向菩提种性。一切堪能发趣大果。随佛意转。如聪慧众。故名调顺。依智度论第三卷中。有三复次。释心调顺。一约三种顺违以释调顺。一恭敬骂詈。心等无异。二珍宝瓦石。视之无异。三持刀斫身栴檀涂身。亦等无异。二约利钝根本烦恼已断。以释调顺。三约应贪不贪应瞋不瞋应痴不痴守护六情。以释调顺。
皆是佛子。
释曰。第二绍隆佛种德。然此佛子。自有三义。一唯约声闻以释佛子。如即此经佛地经等。亲光释云。由佛教力。彼圣道生。故名佛子。如说皆从世尊口生正法生故。有义。皆是趣大声闻。能绍佛种。令不断绝。故名佛子。二唯约菩萨。以释佛子。如梁摄论第八卷云。佛子有五义。一愿乐无上乘为种子。二以般若为母。三以定为胎。四以大悲为乳母。五以诸佛为父。真谛释云。成众生身。必具五事。一父。二种子。三母。四胎处。五乳母。父是出子之根本。故先明父。父之遗体以为身种子。故第二明种子。虽有种子。若无母怀伍。不得成身。故第三明母。母虽怀之。若无胎里。亦不成身。胎是安身之处。故第四明胎处。出生以后。若无乳母饮养。即不成身。故第五明乳母。佛子亦尔。有五缘胜。一者父胜。诸佛世尊为其父故。二种子胜。以菩提心为种子故。三生母胜。以其波若为生母故。四胎藏胜。以福智住持为胎藏故。五乳母胜。以大悲长养为乳母故。三通约菩萨声闻。以释佛子。如智度论七十二云。佛子有五。皆从口生法生。谓须陀洹乃至阿罗汉。及入正位菩萨。辟支佛。虽佛法中种因缘。无佛时自能得道。不得言从佛口生。因缘远故(瑜伽第八十四。佛性论第二。庄严论第一。摄论第六。十住婆沙第十三。智度论第四十一。皆释佛子。恐繁不述)。
心善解脱慧善解脱。
释曰。第三心慧解脱德。如契经说。已离贪得。故心解脱。离无明故。慧得解脱。是故诸师释经不同。分别论者。作如是说。心性本净。客尘烦恼所染污故。说不清净。据实本性。心得解脱慧善解脱。若依萨婆多宗。心善解脱者。心离贪时。与心相应胜解。解脱贪故。即说胜解。名心善解脱。慧善解脱者。慧离无明时。与慧相应胜解。解脱无明故。即说胜解。名为慧善解脱。非谓无为涅槃解脱。若广分别。如大毗婆沙第二十七二十八及七十二说。今依大乘。如佛地论。离三界贪。心得解脱。如契经说。已离贪故。心得解脱。如契经说。离于无明。惠得解脱。解云。佛地论意。由心惠故。证得离贪无明所得无为。为解脱体。于理无违。论不简故。若依智度论第三卷云。复次诸结使属爱属见。属爱烦恼覆心。属见烦恼覆慧。如是爱离故。属爱结使亦离。得心解脱。无明离故。属见结使亦离。得慧解脱。又涅槃经二十五云。贪瞋痴心永断灭故。心善解脱。于一切法。知无障碍。慧善解脱。若依智论第三。改善名好。然好解脱。自有三义。一简异外道离欲人。一处一道。心得解脱。非于一切。故不名好。二简内道中学人。虽得解脱。有残结使故。非好解脱。三简无学中退法阿罗汉。得时解脱。非好解脱。是故唯约利根阿罗汉。说好解脱。
戒善清净。
释曰。第四戒善清净德。亲光菩萨。释有三义。一约六支释戒善净。二约无漏释戒善净。三约大乘释戒善净。故佛地论云。如契经说。具足六支。名戒善净。一住净尸罗。(所受学处三业无犯)二善自防守别解律仪。(谓能守护七最律仪)三轨则具足。(谓于威仪行住坐卧。或于所作。谓着衣服便利等。或于善品加行。诵经坐禅等。成就轨则。随顺世间。不越世间。随顺毗奈耶。不越毗奈耶也)四者所行皆悉具足。(谓五处非非比丘所行。所谓唱家淫女家酟酒王旃陀罗。如是五家。及诸如来所制之处。除此所余依时行者。如是名为所行具足)五于微细罪。见大怖畏。(随小学处。乃至若有命难因缘。终不故犯。乃至广说。故维摩云。乃至小罪。犹怀大惧)六受学学处。(唯自誓受我当尽学一切学处。乃至广说。若广分别。如瑜伽论第二十二显扬第七也)二约无漏释戒善者。或复皆得无漏戒故。名善清净。三如实义。住无学位。回向大乘。自分戒净。修菩萨戒。故名善净。
趣求法乐。
释曰。第五求法乐德。亲光三释。一求正法时。求大菩提乐。不求余乐。二或求法时。为令他乐。无求过意。离恶威仪。三如实义。此大声闻。专求法乐。不求名闻利养恭敬。
多闻闻持其闻积集。
释曰。第六闻持积集德。如是三慧。唯约闻慧。初中后位胜。差别说三种。如亲光说。无量经典。初中后分。皆能听受。故名闻。随所闻义。皆能忆持。令不忘失。故名闻持。数习文义。令其坚住。是故说名其闻积集。
善思所思善说所说善作所作。
释曰。第七三业随智德。亲光释云。世间愚夫。恶思所思。恶说所说。恶作所作。出世圣者。超过彼法。与彼相违。是故说名善思所思善说所说善作所作。三业清净。随智慧行。又瑜伽论第七十云。恶思所思。恶说所说。恶作所作。凡所现行。身语意业。皆不清净。又瑜伽论二十五云。云何成就聪慧者相。谓由作业相。表知愚夫。由作业相。表知聪慧。其事云何。谓诸愚夫。恶思所思。恶说所说。恶作所作。诸聪慧者。善思所思。善说所说。善作所作。是名成就聪慧者相。
捷慧速慧利慧出慧胜决择慧大慧广慧及无等慧慧宝成就。
释曰。第八诸慧差别德。释此诸慧。诸说不同。一云此经总明八慧。名字如经。后云慧宝成就者。摄上八慧。以为慧宝。非别立慧。故瑜伽论。但言慧宝。不言宝慧。一云九慧。故大品经及智度论。皆名宝慧。故知别慧。一云。此经据宝十慧。谓加甚深妙慧。故佛地云。有本。复说甚深妙慧。谓他不能究其底故。今且依九。以辨诸慧。故亲光云。于佛所说法毗奈耶。速入其义。故名捷慧。即于此中。多入其义。故名速慧。能多行者。说名速慧故。入微细义。故名利慧。得能出离生死妙慧。故名出慧。此慧能为涅槃了因。是故说名胜决择慧。胜决择故名胜决择。即是涅槃。此慧能为彼了因故。依彼立名。(已上释出慧)问答决择无穷尽故。名为大慧。深广圆满善通达故。名为广慧。于耎根等诸声闻众。此慧胜故。名无等慧。此慧能招最上义故。名为慧宝。是诸声闻。具此慧宝。是故说名慧宝成就。(解云最上义即是涅槃)若依瑜伽。与彼少异。八十三云。速疾了知故名捷慧。无滞碍故名为速慧。能善了知尽其所有如所有故。名为利慧。于出离法世间离欲善了知故。名为出慧。世间诸离欲法能了知故。名胜决择慧。谓即此慧长时串习。故名大慧。谓即此慧无量无边所行境故。名为广慧。其余诸慧无与等故。名无等慧。于诸根中。慧最胜故。如末尼珠显发轮王毗琉璃宝。令光净故。与彼相应。故慧宝皆得成就。依大品经及大般若。有十一慧。如智度论第八十三。次第广释。恐繁不述。
具足三明。
释曰。第九具足三明德。如契经说。有三种明。一宿住随念智证通明。二者死生智证通明。三者漏尽智证通明。然此三明。萨婆多宗。俱舍论意。四门分别。第一出体。用慧为性。如其次第。六通之中。第五宿住。第二天眼。第六漏尽。三通为性。第二立三之意。如次对治前后中际三种愚故。第三真假分别。漏尽智明。通假及真。通无漏故。余二假说。唯有漏故。(有漏无漏智皆名漏尽。俱在漏尽身中生故。真名无漏。假名有漏。胜劣相形。故说真假)第四学无学分别。唯在无学。学有闇故。又大婆沙一百二卷云。问。六通中。何故但说三种为明。答。神境智证通。如工巧处转。天耳智证通。唯能取声。他心智证通。唯取自相。无胜用故。不立为明。后之三通。皆有胜用。故立为明。胜用者。谓皆能随顺厌舍生死。皆能引发殊胜功德。皆能趣向殊胜涅槃。问。云何后三皆有胜用。答。第四宿住随念智证通。见前际事。深生厌离。第五生死智证通。见后际事。深生厌离。第六漏尽智证通。既厌离已。欣乐涅槃。广说如彼。今依大乘。亲光释云。无学利根所得三通。除染不染三际愚故。说有三明。有义。明者以慧为性。慧能除闇。故说为明。有说。无痴善根为性。翻无明故。云大乘皆通无漏。于理无违。许后得智是无漏故。又瑜伽论六十九云。六通中。前三通是通非明。后三通亦通亦明。以能对治三世愚故。依智度论第二卷云。宿命天眼漏尽。名为三明。问曰。神通与明。有何等异。答曰。直知过去宿命事。是名通。知过去因缘行业。是名明。直知死此生彼。是名天眼通。知行因缘际会不失。是名明。直知尽结使。不知更生不生。是漏尽通。若知漏尽更不复生。是名明。是三明。大阿罗汉大辟支佛所得。广释三明。如法集经第三。杂阿含四十三。中阿含五十一。毗昙第六。俱舍二十七。顺正理七十六。婆沙八十一及一百二。
逮得一切现法乐住。
释曰。第十现法乐住德。然此乐住。依萨婆多宗。大婆沙论八十一云。问。世尊何故说四静虑是乐住耶。答。唯静虑中。具二种乐。故名乐住。一乐受乐。二轻安乐前三静虑。皆具二乐。第四静虑无受乐。而轻安乐。势用广大。胜前二乐。近分无色。虽有轻安。而不广大。故不名乐。复次根本静虑现在前时。长养大种。遍身中生令充悦。故名乐住。近分定等现在前时。长养大种。唯心边生。非极充悦。故非乐住。广如彼论有九复次。及顺正理七十九。俱舍二十八。毗昙第八。成实二十。显扬十九。亲光释云。证得不退胜静虑故。又瑜伽论第十一云。复次是诸静虑名差别者。或名增上心。谓由心清净增上力正审虑故。或名乐住。谓于此中受极乐故。所以者何。诸静虑领受喜乐安乐舍乐身心乐故。又得定者。于诸静虑。数数入出。领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已。作如是言。我已领受如是乐住。于无色定。无如是受。是故不说彼为乐住。广说如彼。
大净福田。
释曰。第十一胜净福田德。成实论第二卷福田品云。问曰。以何等故。此诸贤圣名为福田。答曰。断贪慧等诸烦恼尽。故名福田。如说。稊稗不去。害善谷苗。是故施无欲人。获报利大。故名福田。广说如彼。亲光释云。永离烦恼。如世良田。速能生长广大果故。
威仪寂静无不圆满。
释曰。第十二威仪寂静德。亲光释云。正知住故。瑜伽七十一云。威仪寂静者。谓诸根寂静。无有躁扰。亦不高举。支节不动。而有所说。是名威仪寂静。威仪无缺。故名圆满。
大忍柔和成就无减。
释曰。第十三忍辱柔和德。亲光释云。于苦堪耐。易共住故。瑜伽九十二云。言忍辱者。谓于他怨。终无返报。言柔和者。谓心无愤。不恼他故。广如瑜伽二十五释。
已善奉行如来圣教。
释曰。第十三显已奉行。亲光释云。诸有所作已圆满故。是诸声闻。位登无学。皆出生死。故善奉行如来圣教。
复有无量菩萨摩诃萨众。从种种佛土而来集会。
释曰。自下第二释菩萨众。于中有三。初标数辨类。次皆住大乘下。赞诸功德。后其名下。就胜列名。此即第一标数辨类。谓二众中。已释声闻。故今别释菩萨众类。又有三节。一释无量。二菩萨等。三辨来处。言无量者显数无量。无分限故。所言菩萨摩诃萨者。若具梵音。应作是言。菩提萨埵摩诃萨埵。为存略故。但言菩萨。菩提名觉。萨埵此土翻为有情。或精进义。由斯亲光佛地论中。释有三义。故第二云。所言菩萨摩诃萨者。谓诸菩萨。求菩提故。此通三乘。为简取大。故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境。故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。又萨埵者。是勇猛义。精进勇猛求大菩提。故名菩萨。此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。无性菩萨。依后二义。故摄大乘论第一卷云。言菩萨者。菩提萨埵为所缘境。故名菩萨。从境得名。如不净观等。或即彼心为求菩提。有志有能。故名菩萨。又亲光云。此中菩萨。有三大事。名摩诃萨。一者数大。谓无量等。二者德大。住大乘第。三者业大。息灾横等。依十地论。亦有三义。故第一云。有三大故。名摩诃萨。一者愿大。二者行大。三者利益众生大。(若广分别菩萨摩诃萨义。如大般若第三十七第七十一第四百一十一第四百八十六七及第五百三十八五百五十六。大品经第六。智度论第四五第三十四五也)从种种佛土而来集会者。此即第三显其来处。为听法故。从十方来。问。岂不慈氏住在此方。如何但言从他方来。答。如佛地论。为欲对治懈怠憍慢不来集会求闻法故。且说他方。具说如彼(若广分别菩萨他方来意。如解节经疏第一宝积论第一智度论第十也)。
皆住大乘。
释曰。自下第二赞诸功德。然判此经。亲光菩萨四复次释。一约十大。释十句经。二依十地。释十句经。三约十度释十句经。四约十愿释十句经。此即初也。十句经文。即为十段。此即第一释精进大。亲光释云。由精进力。安住大乘。拔济有有。令离生死。及自发趣无上菩提(解云。大乘者。即用化生。及求菩提。为大乘也。有云。法性真如以为大乘。今解金刚般若中广大心等。以为住大乘)。
游大乘法。
释曰。第二赞其因大。亲光释云。即十地中。以闻思修等。渐次而游。(解云。十地等者。等取等取妙觉。此即大乘。亦是所游之处。闻思修等者世间三慧。等言等取无漏修慧。此明三慧。于十地境。次第而起。能生佛地。故名因大。又解。大乘皆法性真如。十地菩萨。以三慧及相应法。渐次了知真如之境。能生佛果。故名因大也)。
于诸众生其心平等。
释曰。第三释所缘大。亲光释云。即于一切有情。得自他平等。以大慈等平等方便故(解云。此德慈等为体。一切有情为所缘境。名所缘大。前德以智体故。真如为境。此以慈等无体性故。有情为境。此即波若论中。同体大悲故名平等方便也)。
离诸分别及不分别种种分别。
释曰。第四明时大也。亲光释云。即于一切时。犹如一念。平等而转。劫名分别。以于一切劫与非劫分别断故。以不分别劫与非劫。故能长时修行无厌。释云。梵音名劫腊波。此翻为分别。有为之法。时劫所摄。分分差别。无为之法。非时劫摄。无有时劫分分差别。名不分别。此二是所缘境。种种分别者。是能分别心。缘前分别不分别境。故云种种分别。此中意说。若有分别。此是时劫。此非时劫。见时劫长。修行有厌。诸菩萨等。以于一切劫与非劫分别。何故。以不分别劫与非劫。故能长时修行无厌。乃至三无数劫。一切长时。犹如一念。平等而转。如人不睡分别日夜。即谓夜长。若睡眠时。不分别夜。故虽经长夜。不觉夜长。经无数劫。亦复如是。是故无性摄大乘释第六卷云。经无量劫。乃成佛果。时既长久。云何言疾。此义不然。时劫长远唯分别故。如有颂言。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故虽时无量。摄在一刹那。又佛精进极炽然故。虽经多时。而谓少时。如有颂言。愚修虽少时。怠心疑已久。佛于无量劫。勇猛谓须臾。此亦如是。故作此言。于一切时。犹如一念。
摧伏一切众魔怨歒。
释曰。第五显无染大。亲光释云。谓诸摧魔怨。以舍一切所摄受故。能魔怨。(解云。以舍摄受五妙欲境故能摧伏烦恼魔怨。或可由斯为本具离四魔)又亲光云。如说。菩萨若于一切所摄受事。如不坚实。心不贪求。即能摧伏一切魔怨。(解云亲光引经证成。如般舟经云。诸法不坚固常立在于念以解见空者一切无于念。摧魔之义。理极于此)依涅槃经。立八种魔。谓有为四倒上。更加无为四倒。通名为魔。小乘宗中。不成过失。或大乘中。烦恼魔摄。故诸教中。略而不说。广释四魔。如前十八圆满中说。
远离一切声闻独觉所有作意。
释曰。第六辨作意大。亲光释云。远离二乘分别作意。世亲无性摄论第六亦同亲光。梁摄论第七卷云。舍离声闻独觉思惟故。二乘思惟。谓数观苦无常等生死过去。及数观涅槃寂静功德。此观但爱自身。舍利益众生事。
广大法味喜乐所持。
释曰。第七住持大。亲光释云。即用大乘法味喜乐为食。梁摄论云。大乘十二部经名为大法。真如解脱等为味。经此法味生诸喜乐。长养菩萨五分法身。此句正明住持圆净。又法华云。法喜禅悦食。更无余食想。
超五怖畏。
释曰。第八清净大。亲光释云。谓超五怖畏。即三业清净。出诸怖畏。无犯戒等。诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者。一不活畏。二恶诵畏。三死畏。四恶趣畏。五怯众畏。如是五畏。证得清净意乐地时。皆已远离(广释五怖畏。如佛地论第二。善戒经第八。十住婆沙第二。佛性论第三。十地论第［□］婆沙七十五。顺正理四十九等也)。
一向趣入不退转地。
释曰。第九证得大。亲光释云。一向趣入不退转地。即得一切智记别时。一向不退。前七地中。犹有加行功用运转。未得不退无功用道。其余诸地。行无加行功用运转。一向趣入不退转地。(今护法宗。三智门中。加行智一向有漏。八地已上一切不行。又八地已上。一切烦恼皆不现行。名不退地。后当分别)又庄严论第十卷。云不退菩萨品类有三。一未成不退。谓信行地。二已成不退。谓初地至七地。三极成不退。谓八地已上。般舟三昧经。菩提资粮论。佛地第六。皆说八地已上。名不退地。恐繁不述。
息一切众生一切灾横地而现在前。
释曰。此即第十释其业大。亲光释云。谓诸菩萨。能息一切有情内外苦恼逼迫。地位现前。此地中有大悲大慈。由此二种能息一切内病等苦。外贪等恼之所逼迫。此二多作有情利乐。故得此者。名为业大。佛地论云。灾横即道惑所发业及所得果。梁朝论云。三界苦谛。名一切灾横。上来以约九德及业释经十句讫。第二复次。约十地行故。配经十句。故亲光云。复次皆住大乘者。谓住初地。证得遍满真法界时。初得真实大乘法故。名住大乘。游大乘法者。谓第二地。修行菩萨三聚戒故。大乘行法。即三聚戒。于诸众生其心平等者。谓第三地得诸胜定发四无量。平等利乐诸有情故。离诸分别等者。谓第四地。得三十七菩提分法。离诸分别及不分别种种分别。诸分别者。即见所断分别我见。初地已离。不分别者。即修所断俱生我见。此地中。离即此二种相应诸法。名种种分别。行解异故。虽前后离。尽处总说。如第四定说离苦根。如第三果离下分结。有义。此地。第七识中俱生烦恼。一切远离。有义。此地。第六识中。俱生我见。一切远离。非第七识。以七地来。犹有微细烦恼现行。若无第七。应无染依。应不似五。第七细惑。若已远离。五六七地。六识粗惑应不现行。即违瑜伽解深密说。又如二乘金刚喻定。第七识或俱。六识中最细烦恼一时俱断。云何此中先离第七微细烦恼。后离六识粗烦恼耶。是故四地得无我智。灭意识中俱生我见。未离第七微细烦恼及六识中余修断惑。此说伏难。非是永灭。其第十地金刚心时。方顿灭修断种故。摧伏一切众魔怨歒者。谓第五地。观四圣谛。皆平等性。摧伏执取生死涅槃差别魔怨。远离一切声闻独觉所有作意者。谓第六地。观十二支染净缘起。皆平等性。远离二乘厌患杂染欣乐清净系念分别。广大法味喜乐所持者。谓第七地。证无相理。于空智有胜行。受大法乐。超五怖畏因。名超五怖。五怖畏果。初地已离。一向趣入不退转位者。谓第九地。决定趣入第十菩萨众行圆满不退转位。息诸众生等者。谓第十地。得大法身。起大悲云。雨大法雨。息除一切众生苦恼所逼迫事。第三十度。第四十愿。配经十句。如应配释。十度十愿。如第四卷经记中释。
其名曰。解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法诵菩萨摩诃萨。善清净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义王菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首。
释曰。第三就胜列名。略辨三义。一释名字。二说十所由。三问答分别一生补处。言释名者。自有二义。一通。二别。言通名者。如瑜伽论四十六云。一切菩萨随德假名。有十六种。所谓名为菩提萨埵。摩诃萨埵。乃至十六。名为法师。显扬第八亦同瑜伽。庄严十二卷。名虽少异。意况大同。又庄严云。此十六名。皆依义立一切菩萨。总有此名。若人闻有此名应知即是菩萨。解云。今言菩萨摩诃萨者。即通名中。初二号也。释义如前。(十六名者。一名菩提萨埵。二名摩诃萨埵。三名成就觉慧。四名最上照明。五名最胜真子。亦名最胜之子。六名最胜住持。亦名最胜所依。七名普能降伏。亦名最胜所使。八名最胜萌芽。九名勇健。亦名猛健。十名最胜圣。亦名上轨范师。十一名商主。十二名具大名称。十三名怜愍。亦名成就慈悲。十四名大福。十五名自在。亦名富自在。十六名法师)言别名者。如后广释。等者。等取其余无量诸菩萨也。而为上首者。谓十菩萨。于此众中最第一故。名为上首。故佛地云。妙生菩萨。于此众中最第一故。名为上首。说十意者。有其三。义第一菩萨。初解释甚深义故。次三菩萨。各问胜义一种相故。后六菩萨。各问一品差别义故。故唯列十。又解。为存略故。但说十也。如佛地论第二卷云。此经略故。唯列一名。所余众会。但举其数。结集法者意在略故。又智度论第七卷云。问曰。菩萨甚多。何以独说二十二种菩萨名字。答曰。菩萨无量。说不可尽。若都说者。文字难载。复次。菩萨不过二种。所谓在家。出家。此方。他方。在家谓颰陀罗等。出家谓妙德等。此方谓慈氏等。他方谓观音等。若说此二。当知一切都已摄尽。问。解节经云。弥勒观音文殊师利。皆是一生补处菩萨。一生补处。与最后身。有何差别。答。萨婆多宗。如弥勒等。睹史多天身。名为一生。生人中成佛身者。名最后身。故俱舍论第十一云。睹史多天。一生所系菩萨。及最后身。必无中夭。顺正理论第三十一亦同俱舍。(问。理应睹史经无量生。如何但说名一生耶。若言菩萨得自在故唯一生者。如何会释大婆沙等。此义难更须思)今依大乘。诸教不同。自有圣教。唯说天身名为一生。如大般若第七卷云。一生所系睹史天菩萨。自有圣教。唯说天身名最后。如佛地论第五卷云。睹史多天后身菩萨。于中教化。自有圣教。唯说天身。名为一生及最后生。如菩提资粮论第一卷云。一生所系菩萨。入兜率陀。最后生菩萨。住兜率陀。自有圣教。唯说人身名为一生。如解节经等。观音文殊名一生补处。自有圣教。唯说人身名最后生。如瑜伽四十八云。最后生者。诸菩萨于此生中。能现等觉阿耨多罗三藐三菩提。具说如彼。自有圣教。唯说人身。名为一生及最后生。如智度论第四十云。一生补处者。或以相知。如阿私陀仙人。观其身相。知今世成佛。见食乳糜。知今日成佛。末后身菩萨。以方便力。受恶业报。现有魔恼等。自有圣教。说天名一生。说人名后有。如瑜伽论第四十云。显扬第八。彼云。一生所系者。此生无间当证无上正等菩提。最后有者。谓即住此生。能证无上正等菩提。大同萨婆多。然说天等名一生者。古来相传。自有三释。一云。即说天身名为一生。人生即是后身摄故。一云。说人身名为一生。更受人生方成佛故。一云。人天合说名为一生。如说七生预流果等。合说二生为一生故。问。若说天身名一生者。智度论说如何会释。故智度论三十八云。三生菩萨。唯生兜率。解云。据实三生。谓人生天生最后生。而说天身名三生者。三中一数。故说三生。人身已受故。后身成佛故。是故不说人生后生名三生也。问。慈氏菩萨。可言补处。如何余者称补处耶。答。如智度论第七释云。除弥勒外。余菩萨众。虽非此方赞补佛处。于十方国。皆补佛处。故称补处。问。慈氏菩萨。理应多生。如何说言天一生耶。答。据实多生。同是天故。名为一生。问。若尔。便违智度论说。故第四云。下天寿短。佛未出时。命已终故。上天寿长。佛灭度后。命始终故。兜率天不长不短。佛出世时。正相会故。补处菩萨。常生其中。大婆沙论百七八亦同智论。(思)问。一生者。依何身说。为约实行。为化相耶。答。三身中。法身。无有补处之义。无初后故。若受用身。自有二种。一自受用。虽无入般涅槃处之义。而有赞补初成佛义。故瑜伽论四十六云。究竟菩萨。自有二种。一者一生所系。二者住最后身。准此实行。于理无违。所以者何。据实为论。顿悟菩萨。第十地中。变易生死。虽无分别。前后异熟别尽别生。由二障种。而有变易前后异熟别尽别生。由斯亦有已入等觉未入等觉差别义故。分为二种。此中意说。变易生死。由二障种子力故。数数生灭。故成唯识云。前异熟既尽。复生余异熟。不同二乘无烦恼障故。不许前异熟尽复异熟生。但言延命令受变易。具说如彼。二他受用身。及变化身。皆有一生补处之义。如弥陀佛说有父母入涅槃义。由斯观音赞补佛处。名为一生补处菩萨。然彼弥陀自有二种。一为地上菩萨所现。是他受用。二为地前异生二乘。变化身摄。问。若尔。渐悟应唯一生。无别尽别生故。解云。如观世音菩萨。说为一生。于理无违。即最后身为一生故。
解深密经疏卷第一