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bsp; 伊尹顔渊大贤也
伊尹汤之学焉而后臣之者也顔渊孔子弟子也二人学之大者也
伊尹耻其君不为尧舜
尧唐帝名舜虞帝名二帝乃五帝之盛帝百圣之至圣为人伦之至为君道之极焉故伊尹欲其君为尧舜而不得则其心媿耻
一夫不得其所若挞于市
挞于市耻之甚也且尧舜君民一民饥曰我饥之一民寒曰我寒之一民失所曰时予之辜伊尹以一夫不得其所而媿耻之甚者以已不能左右厥辟宅师其心亦尧舜之心也
顔渊不迁怒
迁移也怒于甲者不移于乙
不贰过
贰复也过于前者不复于后顔子克己之功至于如此
三月不违仁
则无私欲而有其徳也二人所为皆贤人之事也
志伊尹之所志
伊尹之志致君泽民是公天下之心士希贤而志伊尹之所志则亦不志于私矣
学顔子之所学
顔子之学克己复礼传圣人之道士希贤而学顔子之所学则又岂自小之学哉
过则圣
志学伊顔而过之则为圣人
及则贤
志学伊顔而及之则为贤
不及则亦不失于令名
志此志学此学而虽不到伊顔地位则亦不失于善名三者随其用之浅深以为所至之近逺不失令名以其有为善之实也 胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此学则知此书之包括至大而无穷矣 或问伊尹之志顔子之学固如此矣而却不知伊尹之学顔子之志如何端曰伊尹之志固是在于行道然道非学无以明不明何以行耶大抵古人之学本欲行道伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道凡所以治国平天下者无不理防但方处?畆之时不敢言必于大用耳及三聘幡然便一向如此做去其自言曰予天民之先觉也予将以斯道觉斯民也此便是尧舜事业看二典之书尧舜所以卷舒作用直如此熟若虽志于行道而自家所学原未有本领如何便能举而措之天下乎若夫顔子之学固欲明道然而又未尝不欲其道之行也观其问为邦而夫子告以四代之礼乐及放郑声逺佞人其言志一则曰愿无伐善无施劳二则曰愿得明王圣主辅相之敷其五敎导之以礼乐使民室家无离旷之思千载无战鬭之患而勇辨者无所施用焉然则顔子之志又岂非尧舜君民而公天下之心哉顺化第十一 此明天地圣人同一道而已也
天以阳生万物
天以阳气生万物观春夏之生长可见矣
以隂成万物
天以隂气成万物观秋冬之收成可见矣
生仁也
天之生物之道便是仁
成义也
天之成物之道便是义葢隂阳无二气仁义无二道道气无二机只是一个消长而已耳
故圣人在上
故圣人在君师之位而参天地以赞化育
以仁育万物
则以所得天地生物之心而曰仁者养万物而使之无不遂其生
以义正万物
以所得天地成物之心而曰义者正万民而使之无不得其正所谓定之以仁义
天道行而万物顺
天道之仁义行而万物顺者荣悴开落之不违时也
圣徳修而万民化
圣徳之仁义修而万民化者语黙行止之各得其正也
大顺大化不见其迹
天地之大顺圣人之大化不待征于色发于声故不见其迹
莫知其然之谓神
人莫知其所以然之妙故谓之神焉此言天地圣人其道一也
故天下之众本在一人
天下之本在君而君正莫不正也
道岂逺乎哉
君之道在心则至近也
术岂多乎哉
心之术在仁义则至简也
治第十二 此明治道之要在乎君心之一而已
也
十室之邑人人提耳而教且不及
十室小邑也十室之小邑人至少而宰之者欲逐个人提耳而教诲之尚且不能及
况天下之广兆民之众哉
何况君天下之至多者可逐个人亲自教诲之而使同归于善哉
曰纯其心而已矣
纯者不杂之谓心谓人君之心言君天下而欲兆民一于善只在纯一人之心而止矣
仁义礼智四者动静言貎视聴无违之谓纯
仁义礼智五行之徳也动静隂阳之用而言貌视聴五行之事也徳不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣
心纯则贤才辅
君心纯一则贤而有徳才而有能自辅相之何也葢君取人以身臣道合而从也
贤才辅则天下治
众贤各任其职则不待人人提耳而教而自无不归于善天下之治平为何如哉
纯心要矣
心不纯则不能用贤故君以纯心为要道
用贤急焉
不用贤则不能宣化故君以用贤为急务
礼乐第十三 此论礼乐而见定之以中正仁义
而主静之意也
礼理也
礼隂也故理焉
乐和也
乐阳也故和焉
隂阳理而后和
合而言之则隂阳各得其理而后二气和也
君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇
人伦之间各尽其道各安其分无不理且和焉
万物各得其理然后和
天髙地下万物散殊而无不各得其理然后流而不息合同而化而无不和也
故礼先而乐后
以其先理而后和所以不曰乐礼而曰礼乐云程子论敬则自然和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流于慢者
务实第十四 此言学当务实而不可有近名之
意也
实胜善也
学者实胜于名则善矣
名胜耻也
若名胜于实则可耻之甚
故君子进徳修业孳孳不息务实胜也
故君子之学进己之徳修己之业勤勉而不止所以务实之胜而已
徳业有未着则恐恐然畏人知逺耻也
若己之徳业有未进则其心常恐怕有善名闻于人所以逺耻辱也
小人则伪而已
小人则无进徳修业之实而有沽名钓誉之伪焉耳
故君子日休
休美也君子则实修而无名胜之耻故休
小人日忧
小人则名胜而无实胜之善故忧书曰作徳心逸日休作伪心劳日拙亦此意也
爱敬第十五 此言君子克致爱敬之道也
有善不及
设问人或有善而我不能及则如之何
曰不及则学焉
答言人有善而我不能及则当学其善而已
问曰有不善
问人有不善则何以处之
曰不善则告之不善
答言人有不善则告之以不善
且劝曰庶几有改乎
而且劝其改之可也盖告之者恐其不知此事之为不善也劝之者恐其不知不善之可改而为善也
斯为君子
此为君子之用心也
有善一不善二则学其一而劝其二
亦答词也言善则心一不善则心二人有善恶之杂则我当学其善而劝其恶
有语曰
又答言有人告之言
斯人有是之不善非大恶也
此人有此过不系大恶者
则曰孰无过
闻人有过虽不得见而告劝之亦当答言人孰无过乎
焉知其不能改
焉何也言何以知此人之不能改过耶
改则为君子矣
若能改过则便是君子此则冀其或闻而自改也
不改为恶
有心悖理谓之恶无心失理谓之过人不待别为不善方为之恶只如过而不改是有心便谓之恶
恶者天恶之彼岂无畏耶乌知其不能改
故君子悉有众善
善无不学故悉有众善
无弗爱且敬焉
恶无不劝故不弃一人于恶惟不弃一人于恶则无不用其爱敬矣且君子非欲使人爱敬而后为此亦尽吾当然之道而已而人之爱敬不期而至焉动静第十六 此明太极图之意而见造化之妙
也
动而无静静而无动物也
物谓万物而人在其中也惟其有形则滞于一偏是谓形而下之器也形而下者则不能通故方其动时则无了那静方其静时则无了那动如水只是水火只是火以人言之语则不黙黙则不语以物言之飞则不植植则不飞是也
动而无动静而无静神也
神则即此理耳所谓形而上之道也则不离于形而不囿于形故神而莫测方其动时未尝不静故曰无动方其静时未尝不动故曰无静
动而无动
则动中有静焉
静而无静
则静中有动焉
非不动不静也
谓不是静而不动动而不静也盖静而能动则隂中有阳焉动而能静则阳中有隂焉错综无穷是也
物则不通
上所谓物则滞于一形之偏而不能通
神妙万物
上所谓神则妙于万物之中而无不通此两句又结上文起下意
水隂根阳火阳根隂
水隂也以河图言而生于一以太极言则阳变而生水则本乎阳也火阳也而生于二以太极言则隂合而生火则本乎隂也且水隂物火yang物也形而下者也所以根隂根阳理也形而上者也所谓神妙万物者如此
五行隂阳隂阳太极
此即太极图说所谓五行一隂阳隂阳一太极者以神妙万物之体而言也
四时运行万物终始
此即太极图说所谓五气顺布四时行焉无极之真二五之精妙合而凝者以神妙万物之用而言也
混兮辟兮其无穷兮
体本则一故曰混用散而殊故曰辟一动一静其运如环之无穷此兼举其体用而言也 混言太极辟言为隂阳五行以后故末句曰其无穷兮言既辟之后为隂阳五行以后为万物无穷尽也 此章发明图意更宜叅考 或问周子之语言合胡不自万而一言开胡不自一而万勉斋黄氏曰周子之言造化至五行处是一辟隔自五行而上属乎造化自五行而下属乎人物所以太极说到四时行焉却说转从五行说太极又从五行之生说各一其性说出至变化无穷盖天地造化分隂分阳至五行而止五行既具则由是而人物也有太极便有隂阳有隂阳便有五行三者初无断际至此若不说合却恐将作三件物事认了所以合而谓之妙合非昔开而今合莫之合而合也至于五行既凝而后有男女男女既交而后生万物此却是有次第故有五行而下节节开说然其理气未尝有异则恐未尝不合也
乐上第十七 此论古今之乐而见治乱之迹也
古者圣王制礼法
古者圣王谓伏羲神农黄帝舜禹汤文武之圣人而王天下者心天地之心道天地之道而为人伦之至建中和之极所以制为礼仪法度
脩教化
脩明徳教道化
三纲正
纲网上大绳也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣纲也由是三纲正焉
九畴叙
畴类也九畴者一五行二五事三八政四五纪五皇极六三徳七稽凝八庶政九福极也由是九畴叙焉
百姓太和
由是民无不和焉
万物咸若
若顺也由是而物无不顺焉此所谓理而后和也
乃作乐
乃者继事之词乐谓金石丝竹匏土革木八音之乐也言圣王于天下理而和之后乃作乐焉
以宣八风之气
八风者八方之风东北方曰条风东方曰明庶风东南方曰清明风南方曰景风西南方曰凉风西方曰阊阖风西北方曰不周风北方曰广莫风圣王作八音之乐以宣八方之风宣所以达其理之分
以平天下之情
人情最易流也而圣王作乐以平天下之人情平所以节其和之流
故乐声淡而不伤
圣王之乐声平淡之中自然而和故不伤谓不害于和也
和而不淫
圣王之乐声和乐之中自然而正故不淫谓不失其正也
入其耳感其心莫不淡且和焉
圣王之乐声入乎人之耳感乎人之心则莫不淡而和也淡者理之发和者和之为先淡后和亦主静之意也
淡则欲心平
所发者淡则私欲之心自平定
和则躁心释
所为者和则躁急之心自消释古圣贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐之妖艳形之而后见其本于庄正齐肃之意故希简而寂寥耳
优柔平中徳之盛也
欲心平故平中躁心释故优柔则民徳之盛可知
天下化中治之至也
溥天之下皆化于中道则治道之至也可见言圣人作乐功化之盛如此或曰化中当作化成本易圣人久于其道而天下化成之意也
是谓道配天地古之极也
此言圣人道配天地而为古之至极也
后世礼法不脩
后世则三代之末及秦汉而下礼法教化则不修明
政刑苛紊
政事刑法则又烦乱
纵欲败度
上则纵欲以败度所谓流连荒亡无不为也
下民困苦
则下民之困苦有不聊生者矣
谓古乐不足聴也
乃言古圣王之乐不足聴
代变新声
而代变为新声之乐
妖淫愁怨
废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨
导欲増悲不能自止
惟其声之妖淫也故足以导人之欲焉惟其声之愁怨也故足以増人之悲焉二者使人肆情纵欲而不能自止
故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣
导欲不止而至于轻生败伦之不可禁焉増悲不止而至于贼君弃父之不可禁焉
呜呼
周子复叹息而言
乐者古以平心今以助欲
古乐用之平人之心而今乐用之助人之欲而已
古以宣化今以长怨
古乐用之宣其化而今乐用之长其怨而已盖乐有古今之异淡与不淡和与不和而已
不复古礼不变今乐而欲至治者逺矣
复古礼然后可以变今乐今乐所谓礼而后和也苟不复古礼则礼非其礼矣不变今乐则乐非其乐矣无礼乐之化而欲天下至治者不其逺哉
乐中第十八 此明古乐之功効而见治道之至
也
乐者本乎政也
圣人所作之乐本乎圣人所行之政也圣人为政以徳徳惟善政政在养民
政善民安则天下之心和
政善则民无不安民安则心无不和
故圣人作乐以宣畅其和心
故圣人因之而作乐以宣畅民之和心
达于天地
以天下之和心通达于天地
大地之气感而太和焉
且人为天地之心心和则气和此天地之气所以感而自然无不和也
天地和则万物顺
天地之气既和则万物自无物不顺
故神祗格
格至也幽足以感神而神祗来格
鸟兽驯
防足以感物而鸟兽驯致是则圣人之作乐既非无因而强作而其制作之妙又能真得其声气之元谓黄钟一宫定故其志气天人交相感动而其効如此乐下第十九 此复论古今之乐而见治乱之由
也
乐声淡则聴心平
淡则希简寂寥之声而有庄正齐肃之意乐声如此则聴者之心自然平定
乐辞善则歌者慕
善者典雅简古之词而有深潜醲饫之味乐辞如此则歌者之心自然爱慕
故风移而俗易矣
此先王之乐所以能移易天下之风俗而使之淳且美焉
妖声艳辞之化也亦然
若夫后世妖淫之声美艳之辞之化民也効亦如此但能导欲増悲而至于轻生败伦贼君弃父则天理灭而人伦息矣哀哉
圣学第二十 此明圣人可学而至而要不外乎
一心也
圣可学乎
设问圣人可学而至乎
曰可
答言可
曰有要乎
又设问学圣人有要乎
曰有
答言有
请闻焉
设问请闻其要
曰一为要
答言一之一字为圣贤之要一即太极是纯一不杂之谓也
一者无欲也
只是纯然是个天理无一防私欲且无欲便觉自在人只为有欲此心便千头万绪做事便有始无终小事尚不能成况可学圣人耶然周子只说一者无欲也这话头髙卒急难凑泊常人如何便得无欲故伊川只说一个敬字教人只就敬上睚去庶几执捉得定有个下手处
无欲则静虚动直
静虚即隂静是心之体动直即阳动是心之用
静虚则明明则通
心才虚便明明则见道理透彻故通通者明之极也
动直则公公则溥
心才直便公公则自无物我之间故溥溥者公之极也
明通公溥庶矣乎
明而至于通则静而动焉公而至于溥则动而静焉况明配木仁元通配火礼亨公配金义利溥配水智贞如此隂阳合徳而圣人其庶矣乎 此章之防最为要切然其辞义明白不烦训解学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日用间自无别用力处矣
通书述解卷上