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正
人多昏其心，圣贤则去其昏。
以富贵为贤者不欲，却反人情。
闻见知登九层之台。
中说有后人缀缉之。
观两汉已前文章，凡为文者皆似。
杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。
祭而立尸，只是古人质。
颜子箪瓢，非乐也，忘也。
孟子知言，则便是知道。
夷、惠圣人，传者之误。「不念旧恶」，此清者之量。
「思与乡人处」，此孟子拔木塞源。
庾公之斯，取其不背学而已。
杨、墨，皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。
伊尹不可一本无可字。言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。
孔子免匡人之围，亦苟脱也。
四端不言信，信本无在。在易则是至理，在孟子则是气。
子产语子太叔，因其才而教之。
序卦非易之蕴，此不合道。韩康伯注。
「抑之弥高」，见其高而未能至也。「钻之弥坚」，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。
义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。
读论语、孟子而不知道，所谓「虽多亦奚以为」。
汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不踰矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也。圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。记曰：丧国之社屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。春秋书「亳社灾」，然则皆自汤之不迁始也。
五亩之宅，田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭。三易，再易，不易。三易三百亩，三岁一耕。再易二百亩，二岁一耕。不易岁，岁耕之。此地之肥瘠不同也。
古着百步为亩，百亩当今之四十一亩之也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃知此。
古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害；后世人多，就下而处则为害也。
四凶之才皆可用。尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。
人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。
今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。
今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。
有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。
古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。
「古之学者为己，今之学者为人」；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。
方今有古之所无者二，兵与释、老也。
言而不行，是欺也。君子斯乎哉？不斯也。
泛乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。
二经简编，后分者不是。
诗大率后人追作，马迁非。
圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却是〔一〕有至忧。
圣人之言远如天，贤者小如地。
天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业一作物。之谓理。
「事君有犯无隐，事亲有隐无犯」，有时而可分。
治必有为治之因，乱必有为乱之因。
受命之符不足怪。
射则观其至诚而已。
学行之上也，名誉以祟之，皆杨子之失。
「由之瑟奚为于丘之门」，言其声之不和，与己不同。
「视其所以」，观人之大概；「察其所安」，心之所安也。
子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。
「居是邦也，不非其大夫」，此理最好。
「出入」可也；出须是同归。
「博施济众」，仁者无穷意。
「知和而和」，执辞时不完。
「无欲速」，心速；「七年」，理速。
养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。
发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。
诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。
无妄之谓诚，不欺其次矣。一本云：「李邦直云：『不欺之谓诚。』便以不欺为诚。徐仲车云：『不息之谓诚。』中庸言至诚无息，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。」
赞马迁、巷伯之伦，此班固微词。
石奢不当死，然纵法当固辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最义。一作最没义。
易爻应则有时而应，又远近相取〔一〕而悔吝生。
王通家人卦是。易传言明内齐外，非取象意，疑此是字上脱一不字也。
诗序必是同时一作国史。所作，然亦有后人添者。如白华只是刺幽王，其下更解不行；绵蛮序「不肯饮食教载之」，只见诗中云「饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之」，便云教载，绝不成言语也。又如「高子曰：灵星之尸也」，分明是高子言，更何疑？
文王望至治之道而未之见，若曰民虽使至治，止由之而已，安知圣人？二南以天子在上，诸侯善化及民，安得谓之至？其有不合周公之心固无此。设若有不合者，周公之心必如是勤劳。
「五世」，依约。君子小人在上为政，其流泽三四世不已，五世而后斩。当时门人只知辟杨、墨为孟子之功，故孟子发此一说，以推尊孔子之道，言「予未得为孔子徒也」。孔子流泽至此未五世，其泽尚在于人，予则私善于人而已。
邪说则终不能胜正道，人有秉彝，然亦恶乱人之心。
无耻之耻。注是。
行之不着，如此人多。若至论，虽孔门中亦有由而不知者，又更有不知则不能由。
「送死」，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。「养生」，人之常，此相对而言。若舜、曾子养生，其心如此，又安得不能当大事？人未有自致，必也亲丧乎！
王者之诗亡、雅亡，政教号令不及于天下。
「仁言」，为政者道其所为；「仁声」，民所称道。
「不得于言，勿求于心，不可。」养气以心为主，若言失中，心不动亦不妨。
「一言而可以折狱者，其由也与！」言由之见信如此，刑法国人尚取一作可。信，其它可知。
若臧武仲之知，又公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，合此四人之偏，文之以礼乐，方成圣人，则尽之矣。
「先进于礼乐」质也；「后进于礼乐」，文也。「文质彬彬，然后君子」，其下则史，孔子从之，矫枉欲救文之弊。然而「吾从周」，此上疑当作尚。文一事，又有不从处，「乘商之辂」。
中庸首先言本人之情性，次言学，次便言三王酌损以成王道，余外更无意。三王下到今，更无圣人，若有时，须当作四王。王者制作时，用先代之宜世者。今也法当用周礼，自汉以来用。
有爱人之心，然而使民亦有不时处，此则至浅。言当时治千乖之国若如此时，亦可以治矣。圣人之言，虽至近，上下皆通。此三句若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近时，便即是浅近去。
齐经管仲霸政之后，风俗尚权诈，急衣食。鲁之风俗不如此，又仲尼居之。当时风俗亦甚美，到汉尚言齐、鲁之学天性。此只说风俗，若谓圣贤，则周公自不之鲁，太公亦未可知。又谓齐经田恒弒君，无君臣上下之分，也不然。
「色难」形下面「有事服劳」而言，服劳更浅。若谓谕父母于道，能养志使父母说，却与此辞不相合。然推其极时，养志如曾子、大舜可也，曾元是曾子之子，尚不能。
在邦而己心无怨，孔子发明仲弓，使知仁字。然舜在家亦怨，周公狼跋亦怨。又引文中子。
「不有祝鮀之佞与宋朝之美」，才辩。难免世之害矣。
当孔子时，传易者支离，故言「五十以学易」。言学者谦辞。学易可以无大过差。易之书惟孔子能正之，使无过差。
「诗、书」，统言；「执礼」，人所执守。
贤者能远照，故能避一世事，其次避地，不居乱邦。
不愧屋漏，则心安而体舒。
子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」此非自得也，勉而能守也。「多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也」，以勉中人之学也。
经所以载道也，器所以适用也。学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？一本云：「经者载道之器，须明其用。如诵诗须达于从政，能专对也。」
今之学者，歧而为三：能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。
夫内之得有浅深，外之来有轻重。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。