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二先生语三
谢显道记忆平日语
「鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。」此一段子思吃紧为人处，与「必有事焉而勿正心」之意同，活泼泼地。会得时；活泼泼地；不会得时，只是弄精神。
切脉最可体仁。郑毂云：「尝见显道先生问此语，云：『是某与明道切脉时，坐问有此语。』」
观鸡雏。此可观仁。
汉成帝梦上帝败我濯龙渊，打不过。
问鬼神有无。曰：「待说与贤道没时，古人却因甚如此道？待说与贤道有时，又却恐贤问某寻。」
射法具而不满者，无志者也。
尸居却龙见，渊默却雷声。
须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸。
既得后，便须放开，不然，却只是守。
诗可以兴。某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有「吾与点也」之意。
古人互相点检，如今之学射者亦然。
铁剑利而倡优拙。此重则彼轻。
自「舜发于畎亩之中」，至「孙叔敖举于海」，若要熟，也须从这里过。
萃、涣皆「享于帝，立庙」，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。
「隘与不恭，君子不由」，非是瑕疵夷、惠之语，其弊至此。
赵普除节度使权，便是乌重胤之策，以兵付遂州刺史。
以记诵博识为玩物丧志。时以经语录作一册。○郑毂云：「尝见显道先生云：『某从洛中学时，录古人善行别作一册，洛中见之，云是玩物丧志，盖言心中不宜容丝髲事。』」
张子厚、邵尧夫，善自开大者也。
弹琴，心不在便不成声，所以谓琴者禁也，禁人之邪心。
舞蹈本要长袖，欲以舒其性情。某尝观舞正乐，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子结在一处。
周茂叔窗前草不除去，问之，云：「与自家意思一般。」子厚观驴鸣，亦须如此。
张子厚闻生皇子，喜甚，见饿莩者，食便不美。
某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。
一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便湿，举起云：「便是天地升降道理。」
一日见火边烧汤瓶，指之曰：「此便是阴阳消长之义。」
「鸢飞戾天」向上更有天在；「鱼跃于渊」，向下更有地在。此两句去作人材上说更好。○郑毂云：「尝问此二句，显道先生云：『非是极其上下而言，盖真个见得如此，正是子思吃紧道与人处。若从此解悟，便可入尧、舜气象。』」
因论口将言而嗫嚅。云：「若合开口时，要他头，也须开口，如荆轲于樊于期。须是『听其言也厉』。」
舜由仁义行，非行仁义也。
与善人处，坏了人；须是与不善人处，方成就得人。他山之石可以攻玉。善下一有柔字。
又言：「不哭底孩儿，谁抱不得？」
须是就事上学。「蛊，振民育德。」然有所知后，方能如此。「何必读书，然后为学？」
「士不可以不弘毅，任重而道远。」重担子须是硬脊梁汉方担得。
诗、书只说帝与天。
有人疑伊尹出处合于孔子可以仕则仕、可以止则止，不得为圣之时。何也？曰：「终是任底意思在。」
一行岂所以名圣人？至于圣，则自不可见。何尝道圣人孝，圣人廉？
太山为高矣，然太山顶上已不属太山。虽尧、舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目。
执事须是敬，又不可矜持太过。
孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，则却辨不得。
勿忘勿助长之间，正当处也。
颜子合下完具只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之。恢一作开。
学者要学得不错，须是学颜子。有准的。
参也，竟以鲁得之。
「默而识之，不言而信，存乎德行。」
「毛犹有伦」，入毫厘丝忽终不尽。
满腔子是恻隐之心。
众人安则不恭，恭则不安。
「君子以言有物而行有恒。」
邢恕日三点检，谓亦可哀也，何时不点检！
学射者互相点检病痛，「朋友攸摄，摄以威仪」。
有甚你管得我？有甚我管得你？教人致却太平后，某显为太平之民。
右明道先生语
三王不足四，无四三王之理。如忠质文之所尚，子丑寅之所建，岁三月为一时之理。秦强以亥为正，毕竟不能行。孔子知是理，故其志不欲为一王之法，欲为百王之通法，如语颜渊为邦是也，其法度又一寓之春秋。已后别有说。
西北东南，人材不同。
以律管定尺，乃是以天地之气为准，非秬黍之比也。秬黍积数，在先王时，惟此为适与度量合，故可用，今时则不同。
物之可卜者，惟龟与羊髀骨可用，盖其坼可验吉凶。
李觏谓若教管仲身长在宫内，何妨更六人，此语不然。管仲时，桓公之心特未蠹也。若已蠹，虽管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。
孟子言性，当随文看。不以告子「生之谓性」为不然者，此亦性也，彼命受生之后谓之性尔，故不同。断之以「犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？」然不害为一。若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。
日月之形，如人有身须有目，目必面前，故太阳无北观者。
仁则一，不仁则二。
仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。
禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此于彼尔。然在太阳几时动？又其学善遁，... -->>
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