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是应佛。能诠是报佛。所诠是法佛。能供养文字。即供养三佛。亦是供养三世佛。诸佛从此生故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲供养一切诸佛(至)功德福聚悉已得之。
若入是经者。一言于经。即有三种。谓教行理。能了此三。是妙三法。名入是经。若不然者。安得入经即入法性。所入法性。无量甚深。三义具足。名金光明称此安住。名之为如。即见释迦三身妙体。须论观行相似分真。入经见佛。
随所至处若百由旬(至)一切恶事消灭无余。
百由旬满中盛火从中过者。为法亡躯也。蛊道者。四天上遣神。名弥栗头虔伽陀。汉言善品。主蛊毒也。
于说法处莲华座上(至)而为诸佛之所赞叹。
威德相貌无量无边(至)入阵得胜心常欢喜。
大梵天王三十三天(至)爱乐亲近是经典者。
阎摩罗王。或阎摩罗社。此云双王。阎摩双也。罗社。王也。兄及妹皆作地狱主。兄治男事。妹治女事。故曰双王。又苦乐并受。亦名为双。那罗延。此云钩锁力士。摩醯首罗。余经翻为大自在。灌顶经翻为威灵帝。摩尼?陀。翻威伏行。富那?陀。翻集至成。金毗罗。翻威如王。宾头卢伽。翻立不动。车钵罗婆。翻忍得脱。昙摩?罗。翻学帝王。摩竭婆罗。翻除曲心。绣利密多。翻有功勋。勒那翅奢。翻调和平。剑摩舍帝。翻伏众根。奢罗密帝。翻独处快。醯摩?陀。翻舍主。萨多琦梨。翻大力天。难陀翻喜。?难陀翻贤喜。兄弟二龙。风雨应时。能令人喜。贤谓性。又贤善故。波利罗睺。翻勇猛进。毗摩质多。翻高远。睒摩利子。翻英雄德。波诃梨子。翻威武猛。佉罗骞?。翻吼如雷。鸠罗檀提。翻战无敌。
于诸众生增命色力(至)如上所说无量功德。
优钵罗华下四句。四色莲华。优钵罗是青。波头摩是赤。拘物头是黄。分陀利是白。
金光明经授记品第十四
授者。与也。记者。记成道事也。亦名授莂。亦名受决。授劫国数量名为莂。审实不虚名为决。从佛所与名为授。从其所得名为受。此中授三大士。一万诸天。当来成佛事。从佛所与。故言授记。首楞严三昧经。佛告坚意。记有四种。一者未发心记。或有流转六道。生于人间。好乐佛。法。过百千万亿劫当发心。过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道。乃至供养佛化众生。皆经若干。当得菩提。二适发心与记。是人久劫种诸善根。好乐大法。有慈悲心。发心即住不退地故。故发心与记。三密记。有菩萨未得记而行六度。功德满足。天龙八部。皆作是念。此菩萨几时当得菩提。劫国弟子众数如何。佛断此疑。即与授记。举众皆知。此菩萨独不知。四无生忍记。于大众中。显露与记也。今是适发心记。及无生记也。此流通中第四意。举昔金龙尊王。赞佛发愿。十千枯鱼。闻法熏修。行经之因。今得记莂。将来作佛。以成圆极之果。证验今日。若亲弘经。若为外护。不久得记。成佛不虚。以劝流通也。
尔时如来将欲为是(至)顶礼佛足却坐一面。
尔时佛告信相菩萨(至)天人师佛世尊。
世界转名净幢。应论四句。一名转土不转。转名净幢是也。二土转名不转。如往古释迦取土名娑婆。今释迦亦名娑婆。三名土俱转。如观音补弥陀处。四名土俱不转。如今银光补金幢光照佛处。世界名字。如本不异。
是十千天子闻三大士(至)清净无碍犹如虚空。
尔时如来知是十千天子(至)出现于世凡一万佛。
既云于是世界。而无别名。即是还名娑婆。此乃土转名不转一句。当如向所释。
尔时道场菩提树神(至)为我解说断我疑网。
疑者。夫移山填海。非一日之功。菩提极果。积行方克。忉利暂下。无久听之劳。不闻往昔有难思之行。行浅记深。是故疑惑。如余菩萨者。六度菩萨。引锥指地。无非舍身命处。戒忍禅智。满三僧祇。若通教菩萨。从假入空。非止一世修行。从空入假。动逾尘劫。若别教菩萨。直行一行。动经无量阿僧祇劫。况复遍行众行。量不可数。尚不获记。少时闻经。而得斯决。时众咸疑。故树神发问也。
尔时佛告树神(至)闻此三大菩萨受于记莂。
现行者。舍天宫乐。故来听经。闻三大士获菩提记。我昔本誓。与其法食。三事和合。故与其记也。此意证成鬼神品。初以妙供养。供养三世诸佛。及欲得知诸佛行处。决定至心听此经典。虽有其旨。未见其人。今十千天子。即其人也。闻记当果。果必有因。因金光明生殷重心。起功德身。心无垢累。起般若身。犹如虚空。起于法身。一心中听。三德圆成。复有无量功德。说不可尽。此不得记。记与谁乎。证经功德。意在于此。以随相修。指今现行。行随实相而修也。有妙善根。指于远缘。远缘实相而种善根也。
亦以过去本昔发心(至)阿耨多罗三藐三菩提。
誓愿因缘者。流水品云。未来之世。当施法食也。此文对下二品而为广略。略是此中少文。除病流水两品是广答。
金光明经除病品第十五
此正广答远缘。繇医王救疾。故言除病品。然须了知不独除于果报病苦。义令该收恶业烦恼十种之病。故下文云。治诸众生所有病苦。悉令除差。
佛告道场菩提树神(至)般涅槃后正法灭已。
于像法中有王(至)方便巧知四大增损。
善女天尔时持水长者家中(至)书数算计无不通达。
是时国内天降疫病(至)为诸苦恼之所逼切。
善女天尔时流水长者子(至)为是众生生大悲心。
作是思惟如是无量(至)时长者子思惟是已。
衰迈者。衰。损也。捐也。迈。归往也。谓壮力已往也。八十曰耄。谓惛忘。亦乱也。颤。四支动也。掉。振也。几杖者。坐则凭。行则执杖。
即至父所头面着地(至)而问于父即说偈言。
云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病。
云何当知饮食时节若食食已身火不灭。
身火不灭者。食饱热病暂息。食消热复更生。故言身火不灭也。
云何当知治风及热水过肺病及以等分。
水过肺病者。水多则损肺。即是痰病也。
何时动风何时动热阿时动水以害众生。
时父长者即以偈颂解说医方而答其子。
三月是夏三月是秋(至)代谢增损令身得病。
时节有二。一俗法四时。谓春夏秋冬。冬为岁末。春为岁始。而初言夏者。或作趣作此言。或可答问正是于夏。三三而说者。一时三月。谓孟仲季。四时即十二月也。若依佛说法。一岁三时。谓冬春夏。夏为岁末。冬为岁始。何故尔。为破保常。秋时万物结实。人计为常为乐。为破此着。故去秋时。为开后安居。立迦提月。安居本名坐夏。八月半内已还。若是秋时。便是坐秋。为此义故。故废秋时尔。佛法三时。亦是三三说也。若二二说。足满六时者。依俗法四时。时本二月。土寄四季各十八日。本之二月。只是阴阳二月。一时唯有阴阳二月。合成六时。正月二月是木王时。四月五月是火王时。七月八月是金王时。十月十一月是水王时。腊月三月是阳土寄王。六月九月是阴土寄王。欲论本月。亦二二说。若论土寄王。亦二二说。故言足满六时也。若依佛法解二二说者。佛法有三时。时有四月。各有初分后分。从腊月十六日至二月十五日。此初分春时。从二月十六日至四月十五日。此二月是春后分。从四月十六至六月十五日。此二月是夏时初分。从六月十六至八月十五。此是夏后分。从八月十六至十月十五。此二月是冬时初分。从十月十六至腊月十五。此二月是冬后分。故言若二二说。足满六时也。又云正月三月是阳月。二月四月是阴月。五月七月是阳月。六月八月是阴月。九月十一月是阳月。十月腊月是阴月。故言若二二说。足满六时。此还依俗法。以奇偶之数。分阴阳也。三三本摄。依俗法者。正月是春分本月。摄后两月。悉属春分。四月为夏本月。摄后两月。悉属夏分。七月为秋本月。摄后两月。悉属秋分。十月为冬本月。摄后两月。悉属冬分。三三本摄也。又云正月二月正是春时。木于中王。土寄三月。摄属春时。四月五月正是夏时。火于中王。土寄六月。摄属夏时。七月八月正是秋时。金于中王。土寄九月。摄属秋时。十月十一月正是冬时。水于中王。土寄腊月。摄属冬时。土寄四季。正时为本。各三月。并摄于土。故言三三本摄。主摄于客。客是土也。依佛法言三三本摄者。本时各三月。既废秋时。以秋之三月各配入三时。时则四月。论本则三。论摄则一。故言三三本摄也。问。四时各有三月。此是四三本摄。云何三三本摄。答。三为一数。以三而数。故言三三为本尔。随是时节消息者。时如上说。或四或三或二或摄等。种种不同。随时以意消息。斟酌去取。若依佛法无秋时。而言秋时发病。此云何释。从八月半已还。随俗名秋。而夏时摄。八月下半已去。随俗名秋。冬时摄。随时消息者。二法之间而斟酌也。代谢增损者。春动肝病。肝属木。木春王。则可治。春动脾病。脾属土。木克土。此难治。夏动心病。心属火。火夏王。此可治。夏动肺病。肺属金。火克金。此难治。夏末冬初。于秋分中动肺病。肺属金。金秋王。此可治。若动肝病。金克于木。此难治。冬动肾病。肾属水。水冬王。此可治。若动心病。水克于火。此则难治。论四大增损。大略如此。
有善医师随顺四时(至)随病饮食及以汤药。
犯触有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜多行徛散之。三多行。四多徛。五多语。生风病。宜多眠治之。六多淫。生一切病。即等分病也。若火少痰多。若火多即热壮。若风多吹火成热病。若风多吹痰成冷病。三事若等。无病。饮食得病者。亦有六。一过量食。二少食不足而止。三过饥时食。四逆时食。未饥强与食也。五妨食。如食肉饮生乳。使人癞。六不曾食而强食。如南人饮浆。北人饮蜜。苦菜和蜜。令不结男。猪膏煎白鹭肉。令人癞。若患热而饮酒食小麦生牛肉。令人失明。吐血痢血。若病痰而饮甜肥咸酸。令人??鼻多汁。又?痢也。六大者。是六腑。大肠。小肠。胆。胃。三焦。两膀胱也。
多风病者夏则发动(至)其肺病者春则增剧。
四月五月是风生时。六月七月是风起时。八月九月是风灭时。六月七月是热生时。八月九月是热起时。十月至正月是热灭时。八月九月等分生时。十月十一月是等分起时。十二月正月是等分灭时。十月至正月是痰生时。二月三月是痰起时。四月至七月是痰灭时。痰是水病。肺也。夏日动风者。夏日毛孔开通。外风得入。内风动也。热病秋动者。毛孔闭塞。热伏于内。不得行。故成病。等分冬动者。春时动水。肺病不差。至夏复动风。风病不差。至秋复动热。热病不差。至冬俱动一切病故也。二月三月是痰起损肺。肺病动也。
有风病者夏则应服(至)肺病春服肥腻辛热。
风病夏服肥腻咸酸热食者。夏月毛孔开通。具以肥腻润塞之。令风不得入。咸酸性热能消水。令体坚实。治于风虚。热食流汗。引风令出。又治虚冷。风不得进。冷甜是酥乳等能治热也。等分冬服甜醋等除风也。肺病服肥腻塞毛孔。令水不得入。热能焦水宣通。故能治肺病也。
饱食后则发肺病(至)如是四大随三时发。
饱食发肺病。食既多则肠胃盈满。故发肺病。食消发热者。如食沃润。则热病伏。食消无润。热病起也消已虚疏。风气入体。故发风也。但举病发者。以病显药。当用妙药治也。
风病羸损补以酥腻(至)筹量随病饮食汤药。
风疏补酥腻咸除风。甜除热。肺带风水。宜吐也。
善女天尔时流水长者子(至)平复如本气力充实。
善女天复有无量(至)所有病苦悉得除差。
此品事医。意含法药。除病不一。非可卒陈。今约观心。略申其意。三毒等分。是内病。数息。不净。慈心。因缘。是法药。宜闻法药得悟者。信行人病差也。作观研心得悟者。法行人病差也。眼是春时。舌是夏时。鼻是秋时。耳是冬时。身是四季。摄属诸时。妙好五欲增贪病。粗恶五欲损贪病。妙好五欲损瞋病。粗恶五欲增瞋病。平平五欲增痴病。违顺五欲损痴病。总三种五欲增觉观病。偏动三种五欲损觉观病。是为增损之相也。犯触者。违情犯瞋。顺情犯贪。不违不顺犯痴。总三犯觉观。慢时即发瞋。求须时即发贪。僻解时即发痴。放逸时即发觉观。慈心治瞋。不净治贪。因缘治痴。数息治觉观。前说五欲三受。俱从外境。为四分照发之缘。复举慢等内心恶习。为四分观发之因。皆所观境。即是病相。慈心等四观。正明能观四种法药。所谓对病施药。服药则病除耳。仍须了知语似三藏停心之法。意则不然。何者。以四分名。通界内外。数息等四。四教行人。无不修证。今约此论。弥显除病结缘之意。
金光明经卷第三
金光明经科注卷第三