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以者何如来说(至)悉是如来正遍知说。
如来过于百千亿那由他(至)演说如是金光明经。
以大悲力故等者。用无缘大悲。普覆法界。故超梵王四等之心。以难思苦行。积劫利物。故超帝释十善之因。
若阎浮提一切众生(至)尊重赞叹是经。
一切众生等者。世间。谓五戒十善十二门禅等。出世间者。四教法门。三乘修证也。国事者。礼乐征伐。治世育民之事也。造世论者。如上三论。及下正论等也。皆因此经者。乃教行理三种经也。故新本云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆依此经忏悔灭障。方得成就。若探取化意。即是于一佛乘分别说三。但以此经部在方等。教犹属通。理就人分未免异趣。故欲令等言。随其五乘而得安乐也。
尔时佛复告四王(至)灭其衰患而与安乐。
而与安乐。是述成举兴劝。灭其衰患。是述成举衰劝。
若有人能广宣流布(至)续复当得广宣是经。
尔时四天王即从座起(至)于世尊前以偈赞曰。
佛月清净满足庄严佛日辉曜放千光明。
夫三身有通别。依文是别。空是法身。以空无明暗。日月所依。别喻法身。体本周遍。日是报身。以日能破暗。别喻报身。三惑净尽。月是应身。以月能盈昃。别喻应身。随机胜劣。问。经无空字。何以取喻。答。下文云。佛真法身。犹若虚空。且日月必依于空。故以空日月三。别对三身耳。通意者。每喻各自具于三义。空是法身。日是报身。水日是应身。以日上必依空。下必现水。此之三义。则显报智圆具三身。是就三般若论三身也。空是法身。月是报身。水月是应身。以月亦上必依空。下必现水。可显应用圆具三身。是就三解脱论三身也。空是法身。日中空是报身。水中空是应身。以太虚空。是日所依空。天日水日。当体含空。此之三空。则显法体圆具三身。例之空是法身。月中空是报身。水中空是应身。以月所依空。天月水月。其中含空。亦显法体圆具三身。空遍日月。两说三身者。乃就双照中道而示。此则三轨以论三身也。后结叹文。空是法身。月是报身。水月是应身。空是法身。日是报身。??是应身。化法是法身。化主是报身。化事是应身。各各具三。其义宛尔。故文云。无有障碍。即通意也。
如来面目最上明净齿白无垢如莲华根。
谓目与齿。
功德无量犹如大海(至)百千三昧无有缺减。
初二句。总标。有喻有法。次四句。是别叹。二句是智。二句是断。渊。海也。管子曰。水出于地而不流曰渊。
足下平满千辐相现(至)微妙清净如炼真金。
谓平与网。
所有福德不可思议。
佛功德山我今敬礼。
夫相好不独在应身。报法亦通。庄严父母生身者。应相好也。庄严尊特身者。报相好也。庄严法门者。法身相好也。以身相是一。随见成三。藏通人。但言偏空。所见佛相。谓繇正习构造而成。相非奇特。但能少胜轮王而已。以不知心现。见从外来。取色分齐。故名生身。此乃如来曲顺凡小。示现此身。故名为应。别教人。能信中道妙色妙心。随缘变造。所见佛相。知从心现。无有分齐。或现大身十莲华藏世界尘相。或现八万四千相好。或时祇于丈六三十二相令其机缘无分齐见。不同藏通分齐之身。故名尊特。此乃如来修道所得。故名为报。圆教人。了大小身。及多少相。皆性本具。修德无功。相虽是色。色即是心。故起信论云。色性即智。说名智身。智性即色。说名法身。今从即智名法门。故以八万四千陀罗尼为发。乃至定慧为足。以即色故。故得名为法身相好。今言叹智断。即法身相好也。然须了知就机故论法报应三。浅深优劣。而前前者不知后后。后后者必见前前。据文云无有障碍。知非独叹一身。良繇天王圆见三身。与妙三德。无二无别。欲彰此义。故发是叹。应是解脱。岂隔二德。报法准知。若达此意。方是深入金光明法门也。
佛真法身犹如虚空(至)是故我今稽首佛月。
偈初标佛月。今结先佛月。为三身。次结三身通融。故言无有障碍。次结佛日。故言如??。次结佛化身。即是四身义。故言如化。皆具三身四身。则是无障碍也。结竟即礼。礼于佛月。亦是礼佛日佛化也。品初叹三章云。金光明微妙经典。显不纵横。今结三身。辞异义同。佛真法身即是体。佛月清净即是宗。应现水月即是用。一三三一。亦非纵横。以初以后。显于中间。句句无非谭秘密藏。天王天辩。其妙若此。
尔时世尊以偈答曰。
此金光明诸经之王甚深最胜为无有上。
此答其法身。
十力世尊之所宣说汝等四王应当勤护。
此答其报身。
以是因缘是深妙典(至)所有恶趣无量诸苦。
阎浮提内诸人王等(至)及其国土欲令丰盛。
应当至心净洁洗浴(至)无量众生安隐快乐。
譬如宝树在人家中(至)随意能与诸王法宝。
是金光明微妙经典(至)十方诸佛常念是经。
若有演说称赞善哉(至)增益天众精气身力。
统上叹经用。是答其应身。前天王所以赞佛者。以佛能说法也。今法王所以赞法者。亦以法能成佛故耳。
尔时四王闻是偈已(至)随逐是说法者而为守护。
悲喜者。悲昔不闻。喜今得闻。悲他不闻。喜自得闻。涕泪横流者。涕即泪。横谓交横。文选悲旧乡之拥隔兮。涕横坠而未禁。怡解者。怡谓和悦。解谓舒散也。
金光明经大辩天品第七
辩有四种。小辩。无量辩。双辩。大辩。无漏法名小辩。恒沙法名无量辩。备二种名双辩。双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门。自住大辩。以自在力。随机而授悦宜对悟。若一若二若三若四。令得四悦。乃至四悟。故名大辩。对佛发愿。以大辩加于说者。故以是标品。
尔时大辩天白佛言(至)能与总持令不忘失。
初加法师以乐说辩才。谓于一字中说一切字。于一语中说一切语。于一法中说一切法。随可度者而有所益也。庄严次第。是辞辩。种种庄严。言语善巧也。大智。是义辩。知诸法义。所归趣处也。总持。是法辩。智慧通达诸法名字也。
若有众生于百千佛所(至)是妙经典令不断绝。
流布不绝。加其能化之道。无人无所化。无道无能化。因缘和合。化道不绝也。
复令无量无边众生(至)阿褥多罗三藐三菩提。
闻经至不退转。是加因益。必定得菩提。是加果益。文言虽略。誓愿弘深。为益大矣。
金光明经功德天品第八
此天住福德庄严法门。摄一切法。而以功德为首。故言功德天。又能与说者所须。无所乏少。故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义。故名功德天。又令听者速成菩提。具此众义。故名功德天品。应知大辩与功德天。咸皆证入金光明法门。皆能遍摄一切法等。但引物偏好。为行不同。故彼以智为首。此福为首。
尔时功德天白佛言(至)三恶道苦悉毕无余。
及余资产者。即饮食衣服卧具医药四。事之外。一切资具产生之物也。
世尊我已于过去宝华功德(至)璧玉珂贝悉无所乏。
述过去世值佛。修证金光明法门。故能今日。随弘经处。有求皆与。宝华等八字。别号也。如来等。通号也。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。具兹十号名世间尊。种诸善根者以照金光明微妙之智。为诸善之根也。璧。玉所琢器也。珂贝。螺属也。
若有人能称金光明(至)多与资生所须之物。
世尊于此北方毗沙门(至)此即是我常止住处。
阿尼曼陀。此云有财。
若有欲得财宝增长(至)供施于我散洒诸方。
尔时当说如是章句。
波利富楼那遮利(一至)阿?婆罗尼(十三)
是灌顶章句必定吉祥(至)香华供养十方诸佛。
灌顶章句者。以法性水。灌十地顶。受法王职。今密谭此法。故名灌顶。必定是般若德。吉祥是解脱德。真实不虚是法身德。以此三德赞灌顶义。等行。谓具行诸行。中善根。谓行一行。八戒者。即在家人一日一夜也。于五戒上。更加不着华香。不观听伎乐。不止高床。此八是戒。不过中食是斋。
常为己身及诸众生(至)令我所求皆得吉祥。
此乃奉供。及诵密言邀请意也若为自身受五欲乐。希望财宝。即轮回业。众圣所诃。尊天宁护。令为己他成菩提故。其所克获。非生死因。当依此文。修今行法。
自于所居房舍屋宅(至)布散其地以待于我。
阿兰若。此云无诤。以其所居。不与世诤。即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若谓说诸法本来清净。因名其处为法阿兰若。今经所指。该其二也。
我于尔时如一念顷(至)即得具足悉受快乐。
若能以己所作善根(至)随其所求令得成就。
应当至心礼如是等(至)法上菩萨亦应敬礼。东方阿閦如来南方宝相如来西方无量寿佛北方微妙声佛
金光明经坚牢地神品第九
诸天或住善权方便道。为众生法父。此天住善实智度道。为众生法母。一义也。譬如阴阳。覆载卉木。智度养育。出生众善。二义也。余度各有所主。未亡未泯。实智照了。无相无名。三义也。余度有等有上。智度无等无上。是究竟度。四义也。智度法门。常无改变。义曰坚牢。常也。能荷。乐也。能生。净也。名之为地。德力自在。我也。称之为神。从此等法门。故名坚牢地神品。
尔时地神坚牢白佛言(至)得服甘露无上法味。
聚落者。落。居也。人之聚居。故名聚落。山泽者。下有水曰泽。宿卫。谓止宿卫护。
增益气力。
而此大地深十六万(至)丰壤肥浓过于今日。
以是之故阎浮提内(至)美色香味皆悉具足。
众生食已增长寿命(至)成就如是种种等已。
寿命。色。力。辩。安。谓之五果。繇食而致。
所作事业多得成办(至)应心适意随其所乐。
是诸众生得是威德(至)持是经者四部之众。
我于尔时当往其所(至)广令宣布如是妙典。
凡约八事。展转增长。繇闻法故。法味增长。法味增长故。气力增长。气力增长故。翻地味增长。地味增长故。诸物增长。诸物增长故。众生五果增长。五果增长故。修行增长。修行增长故。供养增长。供养增长故。弘通增长耳。
何以故世尊是金光明(至)服甘露无上法味已。
阎浮提地纵广七千由旬丰壤倍常。
南北曰纵。东西曰广。
世尊如此大地众生所依(至)增长一切所须物已。
令诸众生随意所用受于快乐。
种种饮食衣服卧具(至)依因于地悉皆具足。
凡约五事。展转增长。以经力故。我眷属增长。眷属增长故。地味增长。地味增长故。诸物增长。诸物增长故。众生快乐增长。快乐增长故。依报皆具足。具足亦名增长耳。
是故世尊是诸众生(至)往法会所听受是经。
既听受已还其所止(至)常生天上人中受乐。
是诸众生各于住处(至)及称是经首题名字。
世尊随是众生所住之处(至)悉得增长滋茂广大。
令诸众生受于快乐多饶财宝。
好行惠施心常坚固深信三宝。
凡约六事。展转增长。以知我恩故。专听增长。专听增长故。功德增长。功德增长故。教他增长。教他增长故。地味增长。地味增长故。受乐增长。受乐增长故。信施增长耳。
尔时佛告地神坚牢(至)随意往生三十三天。
地神所说。止是今世增长。如来述成。文虽略。意极长远。准下可知。
地神若有众生为欲供养(至)不可思议微妙快乐。
供养等是在人世。是人下。往天世。日夜下。至出世也。虽受天乐。住乐法界。故无所受。是故名为不可思议微妙快乐。盖从人世至天世。从天世至出世。长远之义若此。
尔时地神白佛言世尊(至)在法座下顶戴其足。
世尊若有众生(至)是妙经典令不断绝。
是诸众生听是经已(至)三恶道苦悉断无余。
金光明经卷第二
金光明经科注卷二