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r /> 次若论下明别，菩萨与前永异。所言别者，以破别惑显别理故。然此破显义该别圆，教道虽异证道复同。又向既以通教钝根同二乘析，故今须以利根见中三智一心名之为别，亦如玄义判教属通，通教即得带别明圆，即此义也。于中为三：初总明，次如见下别释。文为三：初空观。文为二：初举喻，亦以拳指喻于生法。悬者挂也系也，形对像生如悬挂耳。体者质也，镜内拳指是易解空，镜外拳指是难解空，借事匹理以晓迷情，故以世间镜内之像易解之空以譬镜外，迷心冰执难解之空令同易解耳。故云镜内拳指既虚，镜外拳指亦非实也。次众生下合法。文为三：初正合，本来自空非检后空者，此约真如观理而说，以理观是不自二空，事观乃是推检入空故也。事理二观，具如不二门圆通记(云云)。次大品引证。我性即生空，色性即法空。既皆云如，岂非相即？色性既尔，四阴亦然。若准诸文，多引此证通教体空，今文乃判属别菩萨。三今世下以果例因。五果者，现在识名色等也。二因者，过去无明行也。从无明生者，生于五果生法也。若准前文，此亦应云：既不得生法二空境，亦不得生法二空智。若不尔者，次文那云虽不得二境等邪？次虽不得生法下明假观。言虽不得生法二境，而能了了通达二境者，如辅行云虽亡而存之意也。境既如此，智亦例然。于境于智能所不谬，故云了了。既云了了，岂非假观分别无谬？既了于境故非所染，复达于智则非所净。次非染非净下明中观双照方显圆融，故与此经无量甚深法性意同。三德既圆，即大经云金刚宝藏具足而得。三是为下结示。
次诸小乘师下，斥非。文为二：初据理斥。又为二：初斥小同外。大本四教及妙玄中皆作此斥，具如前引数人论人(云云)。次斥大同小。以单体空，不能一心即空假中，故同于小。何者？良由不能即空而假，故无神通净佛国土；不能空假即中，双遮双照，是故不能具足解释佛之知见。若如是，则何能三智一心中得，五眼洞明，具足无灭？既无此德，即似小乘坏法之人无三明等。故止观云：九想有二：一、坏法人，二、不坏法人。若坏法人具修九想，但求断苦烧灭骨人，急取无学成慧解脱，不欣事观。既无骨人可观，便无禅定神通变化愿智顶禅。虽言烧灭，实有身在。若不坏法人，从初胀想来住骨想，不进烧想，得有流光背舍胜处，观练熏修神通变化一切功德，成俱解脱。辅行云：愿智顶禅者，此坏法人，不修背舍，乃至超越。此超越禅，最为高上，故名为顶。此禅又能转寿为福，转福为寿，故名愿智。故大论云：欲知三世事，随愿即知。亦名无诤，能令他心不起诤故。此超越禅，亦具四辨。故俱舍云：以愿为先，引起妙智，如愿而了，故名愿智。具如禅门(云云)。三明者，宿命明，知过去苦，生大厌离；天眼明，知未来苦，生大厌离；漏尽明，能作正观，断诸烦恼；身通，但是工巧而已；天耳，但是闻声而已；他心，缘他别想而已。是故此三，但得为通，不得为明。余三是明，复是于通。若尔，通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见死此生彼名通，知因缘际会名明；直云漏尽名通，知漏尽不复生名明。
次今经下，准文斥中言首轴者，即始末也。序品为始，赞佛为末，一部四卷木复见轴，是故以轴显于最末，亦不须改。岂可用大乘师之体者？若准前斥，诸小乘师虽说折空同彼外道，诸大乘师虽说体空同于小道，验知此句乃是剩长耳。
次随释，文为二：初释修因生法二空观，文为二：初释约苦集明生法二空观，文为二：初释生空，又为二：初分文；次善女者下，解释，文为三：初释对苦劝发，文为二：初释善女，又为二：初正释，文为四：初约世界，能对所告，一复兼诸，故属世界；又时众下，次约为人；又男天下，三、约对治；又佛在下，四、约第一义。道树，即是菩提树也。此是下，次结示，次释当观。
次释指上之境，文为二：初释诸法，次释如是。文为二：初总释。言如是正明总观者，谓如是两字总含三观所观之境也。事即俗谛，理即真谛，非事非理即中道第一义谛，非事非理下多一个理字。次如事者下别释，又为二：初正释。言生法二空无法者，即前所谓观十六无人、观五阴无法也。双非事理，即是法性法身也。次又事下融通。如是既总故不一异，诸法既别故亦一异。
三释正作观。然此四句不出三观，以初二句是空观故。今随句法乃分为四：初释何处有人，文为二：初推果无人，即是推捡现前果报五阴之身无有人也。故前境云是身虚伪，身既虚伪，人在何处？此下皆悉言点出者，即别点出三观之相也。次又果下例推四句，次人既下释及以众生，即是何处有众生也。三释本性空寂，四释无明故有。文为二：初约病生药起释，又为二：初总云，次以有下别释。有行即有生法者，法是实法，生即揽阴，以戒于身计有众生，此皆属果。行即是因，从因生界，故云有行即有生法。引净名者，引权证实，以权疾因实疾而有，故得引之也。从痴有爱，证于过去无明行也。则我病生，证今果身之生法也。病生故则有药者，以生法执病生故，则有三观之药起也。次若知下约境泯观亡释。病生药起一往且分，体本安然，药何施用？其犹对华而说于空，华尚叵得，空岂有名？如此乃彰毕竟清净。譬如虚空不因小空名为大空，故此空慧不因治执得空慧名，具如止观，此不烦述。
但我见下，次广明行相。向且帖文略点关节，然而行相复未通畅，故兹委明用彰厥旨。于中为二：初明所治之见，次明能破之观。初文为二：初正明，又二：初总标。自苦迷妄今不悟道，皆由我见而为遮障。次凡夫下，别释，文为二：初总释。次若揽下，别释，文为二：初明疏钝。父遗体时谓是已有，从此计我与身俱生，此我不从推理而起，具故疏钝，以凡厥有情莫不皆然故也。具如大部补注之中引婆沙论(云云)。次若执下，明密利，又为二：初正明。若从意根对于法尘，推理不当而起我者，此我即是亲密铦利也。如执一法者，即或有或无等也。于如起我等者，即身见等十使也。次纵令下，举胜况劣。鍱(与涉切)止观云：如长爪等，高着(去声)外道尚未免见，云何底下谬谓为是？辅行云：高着下，举况释也。即指长爪为外道中高流上辈，所学已着，尚未出于单四句外，况余暗钝随时问答者邪？言长爪者，即身子舅，名拘絺罗，弃家游学，不暇翦爪，时人呼为长爪梵志，亦名先尼，亦名萨遮迦，亦名摩揵。大论云：萨遮尼乾子，铜鍱络腹，自誓言：无有人得我难而不流汗破坏者，大象乃至树水瓦石，闻我难声，亦皆流汗。作是誓已，来至佛所，与佛论议。佛质问之，皆不能答(云云)。如此下，次结示。凡即疏钝，邪即密利。又凡通疏密，邪唯在利(云云)。尚无暖法者，且与而斥之耳。究而言之，尚无外凡念处五停，岂有内凡暖等善根？
次广说下，明能破之观。文为二：初重示所计。以我对于五阴而论，一一皆即离第四，是故乃有二十身见。次若一下，正明能破。文为二：初约小乘。又为二：初正明行相。又为二：初正明。又为初约外境破。言外境者，以心望身，故身属外盛(是征切)受也。皆云是义不然者，即能破之观也。次而其下，约内心破。前约外境阴身破我，是破性执，以计外境有我，故约即阴等破。今约内心观智破我，是破相执，以计心智有我，故约即智等破。将若为贼，此将须破，即斯例也。次内外下，总结。次引两论不同。文为二：初引毗昙云我见是共等因者，成论云：身见不出我心。故毗昙婆沙云：云何共生因？答：心与数法是共生因、中因。又云：身见、边见不能生身口粗业(后人更检)。我见是见惑，思惟是思惑。毗昙既明见思前后，故断我见，但悟生空，未得法空。以断见惑，是众生空；断思惟惑，是实法空。具如前引玄签之文(云云)。次引成论，明我见心即思惟等者。成论云：五阴中我心，名为身见。实无我故，说缘五阴。五阴名身，于中生见，名为身见。又云：是诸烦恼，皆能起身口业。又云：如坐禅人，得光明相，见身中神，即计色为我。粗思惟者，说受是我；中思惟者，说想是我；细思惟者，说行为我；深细思惟者，说识为我。故于五阴，而生我心。五阴无常，是众生空；五阴散灭，是为法空。(后人更检)成论既明见即思惟，是则二惑不分前后。故断我见，非但悟于生空，亦乃悟于法空。故此二论，宗计不同。故不可以成论所明，见即思惟，滥同大众，二惑叵分(云云)。
次约大乘。文为三：初总示。二惑叵分，同体为障，是故我见即具诸法。尚具诸法，岂可不具实法思惟？具如止观，见为法界，具足诸法(云云)。通上三句，皆通用者，即上文云如事、如理、如非事非理也。生、法二空，通于三观，明文在此，请以例诸(云云)。若即事下，次别释。文为三：初明理观二空；次若作下，明非事非理观二空；三、若作下，明事观二空。言汗秽者，即染着鄙浊也。言隐没者，住在方便，未显明也。若谓有色，色即是净，四阴亦然。色若不净，即无我、人，四阴亦然。今文存略，但言于色悟众生空。既悟法空，故何处有人？即何处有法？三观皆然，二空明矣。三、若得下，结成。文为二：初约得悟结成。若悟生空，即悟法空，故云而作二十种观。除于实惑，即是除于实法之惑也。此二十种观，即是上文破于身见二十种观，非谓更作二十种观。若不尔者，上文那云悟众生空即悟法空？通上三句，皆通用之。即入修道者，三观圆修，见、思、破惑，任运先落。故破见惑，得于生空，即是初信，名为见道。若破思惑，得于法空，名为修道，即从二信，乃至七信。又辅行云：若离性执，即于无明，见于中道，生法二空。是则见道须指初住，修道则是二住已去(云云)。次约未悟重示。言假名者，即生执也。言伏爱者，伏思惟也。见惑未除，而于假名生执之上，能伏思惟。又更度入实法计我，如下文云：更为钝根人，作实法惑相。即谓土阴是有无等，四执既生，生名为有。是见依色，依色起我，我生五利(云云)。屈步虫者，桑虫也。说文云：屈，伸虫也。易系辞云：尺蠖(乌郭切)之屈，以求信也。故大经云：如屈步虫，要因前脚，得移后足。故喻舍一而取一也。须实法上，更作二十种观者，既于五阴实法计我，一阴复生有等四执，依此起我，五阴乃成二十种计。故今乃随计我之处，以观破之，是故乃有二十种观。亦如下文云：心不依色，亦复不依受想行识(云云)。使空慧分明者，我执若亡，法执亦遣，故悟生空，亦悟法空，此二皆空，其慧乃明。
次释法空，文为二：初叙意分文。上生空得悟，即悟法空者，如前文云大乘明我见即具等是也。例如生空三意者，即前所谓点出理观等是也。次随文释义，文为三：初正释，文为二：初正释，次劝信。初文为三：初释即法而空观，文为四：初总释。五阴之中，先观色阴，故云诸大，即四大也。受等四心，例推叵得。若四大下，次别释中，云地守坚性等者，地是事坚，因诸所成，有本非有，而情谓有，有即是坚，故于地大，起情执坚。今寄事坚，以破情坚，是故破云：不应动暖，动则是风，暖则是大，坚性何在？破执地坚，既乃如此，破余三大，例准可知。冰坚是地，波动是风，炭火则真，真亦是坚，??亦是动，能持属地，触壁而止，则是水也。三引请观音证中，言如实之际者，圆教即是毕竟空也。止观辅行随自意中，亦引请观音破地等坚性，说性相二空。故云：不住有四句(惟空也)，亦不住无四句，亦不住不可说(相空也)。若约四谛，五阴是苦，性执是集，观法是道，际是灭。故今前文，明观四谛，通于大小。于法空中，说性相二空。既尔，于生空上，说性相二空，准知。故止观破法遍中云：于性相中，求我人不可得，名生空。于性相中，求阴入不可得，名法空。然今文中，与随自意，则于阴入，求性相叵得。破法遍中，则于性相，求阴入叵得。故知性相叵得，方成生法二空。生法叵得，良由性相二空。人不见之，便谓生法二空，与性相二空，条然各异，深不可也。上检生空下，四、例上结示。
次释即法非空非假观元者，初也。即事而理者，二边是理。
三、释即法。而假观中言体有非有等者，例如上文生空观中释无明故，有云既有事，即有空等是也。
三观下，次劝信者，非独法空，生空亦然，故生、法二空各有三观，明文在经也。
次更为下，重明。文为二：初明惑智。此中非独重明于法起执，亦乃更明于法起我。何者？或谓四大五阴是有无等，即是实法之性执也。以有无等只是自他等故也。又云依色起我等，岂非于法起我乎？十使是集等者，故知生法之性执，乃是于集方招来报，即是其苦(云云)。心不依下，次明观行。
行人下。三、结劝。怀壁(白虎通云：外圆象天，内方象地。)者，用观也。向本者，达理也。一世两世能有所办者，用于圆妙事理二观。极迟钝者，不出三生。用圆妙观既有所获，是故大师为不信者保任此事，终不孤然虚劳运念矣。如法华文句(云云)。
次释约十二因缘，明生法二空观。文为三：初分文示意。生空之境，引文证云：名曰无明者，以众生是假名，而假名由妄念，有妄念即无明，故假名无明，乃是生空之境也。又引释论云：谁老死者，谁即我也。若无谁老死，即我人众生空矣。法空之境，引文证云：老死愁恼者，以由单言老死愁恼，不云假名我人众生，故知乃是法空之境。又引释论，其意可解。若无是老死，即法空也。故大论引杂阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言是老死，若言谁老死，皆生邪见，乃至无明，亦复如是。若说无谁老死，当知虚妄，是名生空。若说无是老死，当知虚妄，是名法空。乃至无明，亦复如是。彼经：佛在调牛聚落，告诸比丘，初中后善，乃至梵行清净，所谓大空。经：若有问言：彼谁老死？属谁？彼即言：我即老死，今老死属我，老死是我所。若无明离而生明者，彼谁老死？属谁老死？则断。断其根本，则无明灭。无明灭，则诸行灭。具二空故，名为大空。故知小乘空于我所，名为法空。空于我人，名众生空。若诸菩萨以空涅槃恒沙佛法，名为法空。人谓小乘不明法空，未晓经意，纵有诚教，云声闻人但得生空，且让菩萨与夺之言耳。
然十二下，次明因缘不同。文为二：初标列法界次第。云三世十二因缘者，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现在世摄。是中略说三事：烦恼、业、苦。是三事展转更互为因缘，是烦恼业因缘、业苦因缘、苦烦恼因缘、烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘，是为展转更互为因缘，故云三世十二因缘也。果报十二因缘者，约现在、未来二世而说，具出大集经。从歌罗逻而辨无明，故云果报。以前十因缘属现在，后二因缘属未来，故现、未二世有十二因缘也。或云现在有九，未来有三(云云)。一念十二因缘者，但约一世中，随一念心起，即具十二因缘，亦出大集经中。故此三世、二世、一念，具如法界次第委示(云云)。十种十二因缘者，此出本业璎珞经：一、我见十二因缘，二、心为三世明，四、相缘，五、助成，六、三业，七、三世，八、三苦，九、性空，十、传生。彼经委释，今不暇引(云云)。
次三世者下解释者，此下但释三世及以一念，不释十种，准向思之。于中为二：初正释，文为三：初释三世。止观云：三世破断常。辅行云：三世相续故不断，三世迭谢故不常。又过去破常，未来破断，现在因果双破断常。过未但言神，现在言神我者，神即神我也。外人计神，或如麻豆梅指，或计遍身，具如辅行第九卷说。若知过去惑业为因，终不计于从神我生，以计神我而生，名为常见故也。又知现在识名色等五果，酬于过去之因缘，终不于中而计于我。复知现在起于三因，招于未来二种之果，终不计于死后神灭。故成论云：说无明行，则过去有，令断常见，知从无始生死往来，从业烦恼因缘受身。若说生死，则未来有，令断断见。若不得真智，则生死无边，但有苦果。若说中八分，明现在法但从众缘相续故生，无有真实(云云)。孤山四明皆谓过去已灭破常者，恐不然也。常途所用者，止观云诸师多传三世，即此故也。
次释果报者，辅行云：二世破我，谓现未二世，具十二缘，于父生爱，于母生嗔(法约女说，男则反之)，名为无明。父遗体时，谓是已有，名之为行。从识支去，乃至老死，与三世同(云云)。
三、释一念者，辅行自指，如妙玄说。而妙玄云：一刹那十二因缘者，若以贪，若以杀生，彼相应愚是无明，相应思是行，相应心是识，起有作业必有名色，起有作业必有六入，彼想应触是触，彼相应受是受，贪即是爱，彼相应缠是取，彼身口作业是有，如此诸法生是生，此诸法变是老，此诸法坏是死。今文分二：初、正释，为三：初、引经。若止观中，乃引此明不思议境一念三千(云云)。如眼见下，次、解释，文为二：初、别约眼见色释；次、乃至下，以余根尘例。一日下，三、总结。言轮网者，约喻也。
次今更下重示因起之相，文为二：初正示，又为二：初逆推。若支佛人自起观者，应如阿含生灭逆顺。若止观中乃以有支而为初者，此于坐禅中缘其善恶，善恶是有，故以有支而为初耳。若释签中乃以受支而为初者，此乃且顺四谛之义。若辅行云：观十二缘凡有二种：一者推果知因，如先推受以至无明，如推有支必招来果。今文逆推，正当推果以知于因，以名色是现在果故。次文顺推，方是推因以知于果，以一念是因，名色等是果故也。次又观下顺推五疱(今文作胞)者，文句记云：两手两足及头也。如此下次总结。言大树者，辅行引婆沙云：过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果。有事有果谓凡夫，无华有果谓学人，无事无果谓无余。义推应云：少华有界谓学人，无华有果谓有余。言布护者，文选中亦作汉，故文迁吴都赋注云：布护，草众密貌，亦长多貌。又而者遍也，护者覆也。
次今经下简示，文为三：初正简示，次宜以下举譬。烬(徐刃切)，烛余也。火者下三合法，文为二：初明因缘境生，次知下明因缘境灭。
次生空境下随文释义，文为二：初释生法二空境，又为二：初释生空境。言例为三者，今此既约十二因缘明生空境，故得例前约苦集明生法二空三观之境，亦有三也。故即谓之是中观境、是假观境、是空观境，即是三也。次行识下释法空境。例应有三者，亦有三观之境也。然经文中但云行识名色乃至老死愁恼，正是假观立法之境。然必约假以立空中，故亦须云行识名色等本自不有等也。得意可知，良由此也。
次释生法二空观。文为三：初正释。文亦三意者，亦例前文三观意也。众苦不出识、名色等，行业乃是行、有之业。既举苦业，岂无烦恼？止观明观十二因缘成三佛性，有通有别。通则通观十二因缘，真如实理是正因性，智慧乃是了因佛性，具足诸行是缘因性。若别观者，无明、爱、取是了因性，行、有即是缘因佛性，识等七支是正因性。别观乃取翻对义便，通观乃是据理通故，现十二缘为三佛性。其义既然，若乃即此十二因缘为能观观，岂可不尔？今从通意，是故乃以众苦行业而为中观。不可思议者，非空非有也。生死无际者，无际畔也。生死即是中道法界，故无际畔也。又非但无生死之前际，亦乃无涅槃之后际，故名无际，即前后际断也。轮转不息者，十二因缘犹如车轮，轮必动转，动转不息，则无迁谢。故法华云：世间相常住。文句记云：众生生觉，相位无二，显迷即理，理即常住。佛依世间，修成极理，验知世间，本有斯理，故云常住。乃至云：世间之称，亦通染净因果。今且从悟显迷，以净显染，则净悟得于常事，迷染但名常理，故云世间相常住也。次两句明空观者，既皆言无，故属空观。生是众生假名，故本无有生，是生空观也。和合是五阴和合，故亦无和合，是法空观也。前者过去也，今者现在也。不善思惟者，别在行有，通兼惑业。注云云者，不苦思惟既尔，心行(去声)所造例然。又三观义，委如向说。今略示其名，欲令学者摄向之意，以消今文耳。次虽名下，释疑。恐人疑云：既明生法二空之观，何得复示假中观邪？故兹释耳。即三观皆破生法之执也。故前文云：三观明文在经，宁得不信乎？
次更为下，重示。文为二：初略示空观之相。文为三：初标。次若假名下，释。文为二：初横检。四性相望，故名为横。于中又二：初明生空。若谓假名自生，不须揽于宽法，此破假名自生之计。若因实法而生，则非假名自生，此破假名他生之执。合共离无，如文可解。既检假名，四性叵得，故云今之假名但有名字，名字不在内外等也。不内故非自，不外故非他，不两中间故非共，不常自有故非无，因此即性空也。应更明相空，即将以不可得故，一句兼之。故性相二空，即不住有四句，不住无四句也。观实法下，次明法空。现在五支果，名色属第二。名是四阴，以对色阴，即五阴也。心但有名，故云名也。形有质碍，故云色也。以初识支实法未足，故以名色对业推之。其实名色自生，不应待于行业，此破实法自生之执。若谓业能生名色者，罗汉有于过去宿业，何故此身灭后，不生未来名色？以阿罗汉无报故也。此破实法也生之计。言罗汉有业者，如目连为外道所打，离婆多被国王所禁等。故请观音疏云：或有人虽破烦恼，业报犹在，如阿罗汉虽断子缚，而犹偿狗啮。若谓业因阴果和合共能生者，且如各有容可名色，业因叵得，则是自他各无，岂得谓之共生？宁者，岂也。从因缘生，尚自不可，故无因缘，则无是处。既不得下，次竖检者，即是生灭各有四句，次第前后，名之为竖。于中又二：初正检。既不得生者，指向检于自等四性之生叵得也。此则还揽前横以成今竖耳。从四性生既不可得，故不生等三句及灭等四句并不可得，广如止观破法遍及修德境(云云)。次无灭下，结成，又为二：初正结成。假名只是身见，假名身见既坏，故边见等六十二见皆坏，名为生空也。是坏故，实亦坏者，以生空故，法亦空也。故前文云：名既假名，法亦非法。体名即体法，故悟众生空，即悟实法空也。既不然下，次举喻者，四明云不然。火喻不执法，无烟喻实法不生。孤山云：日喻观智，轮喻生境。假名空故，不得众生，如日中舞烬，则无轮也。是略下，三、结
次明中假二观，指别记下注云云者，具如止观破法遍中此章安之语也。以破福中三观横竖破于三惑，即是三观荡于生法之执故也。
次释果成起用，文为二：初分文，次一切诸见者下释义。文为二：初释自行成，又为二：初释智德满，又为二：初释生法二空观成，又为二：初正释，又为二：初释生空观成，生空既是破于见惑，故知我断诸见缠等，是生空观成也。以智慧下，次释法空观成。上譬下譬者，以由刀譬在于断见裂网中间，故知上譬断见，下譬断烦恼也。别明十缠者，于见惑外别明之也。故诸论中于八十八见惑之外，更加十缠及十思惟，为百八烦恼也。故俱舍云：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举昏沉，或十加忿覆。通明十使者，通于三界十思惟也，以三界十思惟亦名十使故也。既云上譬断见，下譬断烦恼，故知烦恼通于十使思惟惑也。罗罥者，鸟罟谓之罗，罥者挂也，系取也，网张兽也。
二乘所断下，次简示所断。文为二：初简二乘菩萨所断。通见缠者，通惑也，通惑谓见思。别见缠者，别惑也，别惑谓无明，即相应无明也。此约自行而说，良以自行唯在空中故也。若兼化他别惑，乃兼内外尘沙，以由尘沙障于化道故也。未断别见，为华所著。四明云：迦叶闻声不安，即同体思惑。身子去，华是界外尘沙结习。霅川破云：身子正为界外色尘所染，岂非思惑邪？今谓霅川但执一边，谓之思惑。四明所立尘沙结习，无教可凭。何者？净名疏云：二乘厌世五欲而取涅槃，此则心有去取。今见菩萨果报五报五欲，亦谓不如法，舍离推却而不得去。天女以无分别心惑，还以无分别心散诸菩萨。无分别心华则不着，而身子等分别生死涅槃有异。分别是别，即是别见也。又云：若于佛法有分别者，为不如法。既有分别，即是见惑。又云：结习未尽，华则着身。故有思惑也。又问云：此经结习未尽，华则着身，何关别惑？答：大论云：于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正使。即别惑也。问：定是别结未断，为是通结之习？答：若约通教，如迦叶是习气；若约别教，即别结未断，故有习气。如大论明结使二种：一、共二乘断，二、不共二乘断。共者，迦叶已断；不共者，迦叶未断。此经既明不思议解脱，正用别圆断也。但经无的文者，以方等教犹带方便，不同法华也。
次而言下，示佛果所断。文为三：初、正明通别究竟。尽在于佛者，以内外尘沙障如来藏，通别见思障第一义空，根本无明障第一义理。佛果既乃三谛圆明，故知三惑究竟已断。今文虽则但举通别见缠已尽，义实兼于三惑俱亡，以生法二空通于三观故也。次、释论下，引证意者，以十法界通名生法，无上假实佛地不惑，岂非佛界生法叵得？若不尔者，何名二空？佛界生法尚不可得，况九界乎？故十界皆空，则生法俱灭，是空观也。若点空论假，则三千宛然；若空假即中，则二边不立；若中道双照，则空假俱存。三观融妙，斯之谓矣。经论下，三、融会异说。文为二：初、叙经论不同。智以究竟，名为上上；惑以初断，名为下下。无明力大等者，释佛上上智断下下惑也。大本四教问云：胜鬘经说：无明住地，其力最大，佛菩提智之所能断。答：若别接通，十地等觉即是佛菩提智。何者？涅槃云：九住名闻见，十住名眼见。虽见佛性而不了了，以无碍道与惑共住故不了了。诸佛如来了了见即真解脱，萧然累外也。若别圆地住，即能用于佛菩提智断初品无明，乃至等觉后心方断尽也。而今文云正习俱尽无有余者，若约别通，则如上可知。若约别圆初地初住，即如止观中引华严云：初发心时，正习一时俱尽无有余。界外正习未尽，此乃界内正习尽耳。以初信断见，二信至七信断思，八信至十信断习尽。以初证初住却望十信，故云正习俱尽耳。若约等觉，即前文云：若入第九清净净禅，一切通别惑累若正习皆尽也。或言有上士等者，大本四教问云：为定用金刚智断无明，为用妙觉断无明？答：涅槃云：有所断者名有上士，无所断者名无上士(云云)。次斯乃下，约悉檀融会。注云云者，令将四悉次身以对随国、随时、随人、随悟，约义消释令顺四意，亦应可解。
证无上下，次释生法，正助道满，文亦可见。
开甘露下，次释断德满。文为二：初、正释。命长、身安、力大、体光，次第以譬常乐我净，思之可解。然此下，次对法。文为四：初、对华严诸位；次、对般若四智。注云云者，法华文句云：二、约四智者，今欲以圆教四智对于四位，不如般若中通教释也。又止观云：四智，如大品明道慧、道种慧、一切智、一切种智。释论解此有多种：或言因中但有理体，名道慧、道种慧；果上事理皆满，名一切智、一切种智。或言因中权实，名道慧、道种慧；入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，名一切智、一切种智；直缘中道，名一切智；双照二谛，名一切种智。或言因中总别，果上总别。或言道慧、种慧，是单明权实；一切智、一切种智，是复明权实。如是等种种释四智。然虽有此种种异释，今且对于开甘露等，故注云云也。三、对法华。开、示、悟、入，次第对之，如文可见。四、对涅槃四德。如前释者，指正释文也。注云云者，令以开等次第对于常乐我净，不异而异，故且然耳。其实四德位圆妙，非前后也。
次释化他满，文为二：初分文，次余经下明所以。神通与说法或前或后者，但是随机耳。因中修于正助，果上有说法神通者，只如小乘俱解脱人，因中尚须修共念处，至果方能证理现通，何况佛果智断德圆，而不因中修于正助？故前所明因中修于生法二空正道助道，今至果上乃能说法现神通也。
次说法举四譬下随文释义，文为二：初释转法轮化他，又为二：初释说法化他，又为二：初正释，又为二：初总示。次吹蠡下别释，文为二：初正释，文为四：初释吹大法蠡，中云吹蠡乃是改号。改凡夫苦忍之凡性，入圣人之正性者，妙玄释七圣云：圣者正也。苦忍明发，舍凡入圣，得见真理。释签云：舍凡入圣者，至苦忍已，次第无间，必入初果。今从后说，通云圣人。是则七圣初之二位(一随信行，二随法行)皆十五心，从至初果十六心说，通名圣也。若直自就十五心者，尚未名圣，犹在于因，故十六心虽皆无漏，至十五心但名向耳。改凡圣之偏性，入中道之圆性，通教七地，别教初地，圆教初住者，通教七地名之为圣，此据下根受接而说，从下根来多至地住，是故谓之别教初地，圆教初住，故下即云从偏以入中也。故地住已前名之为凡也。又若单约别圆而说，则别圆地住，皆改二边之偏性，入中道之圆性，故云从偏以入中耳。既历三教，以明改号，故知大乘不独在圆也。次释击大法鼓。军阵之法，闻鼓则进，闻金则止。鼓则严肃军众，使前驱耳。肃亦戒进也。督者，率也，劝也，正也。小乘位在修道者，成论明见道是十六心，即初果也。二果是修道耳。诸阿毗昙并明见道在十五心，修道乃是十六心耳。通教八地，准而思之。别教在十行者，此约横说，故对十行，则不可以竖论见修而为妨也。故此十行，及下文中，对十回向，并是横对。诸位不同，亦非文误也。圆教在初住者，亦是横对耳。法华文句云：初住名真修，即此意也。下文然炬，亦在初住，并是横对耳。三释然大法炬。道谓化道，观谓中观(云云)。四释雨萨婆若。此翻一切智。言大恒者，于诸河中，恒河最大，故云大耳。
次若得下，例通。文为二：初正例通；此一法下，次约横竖结。竖约当教因果浅深，横约四教诸位不同。注云云者，以今经是方等所摄，故得随类横竖无妨。此中下，次简示。云四譬皆言大者，第四谓之胜，胜亦大也，如大多胜之例也。通途解释大非小位者，然前释于吹蠡击鼓亦明小位者，盖摩诃衍傍兼摄于小乘位耳。
次释神通化他。非法王不坏者，若非法王之力，不能坏于魔众也。麾(许为切)，说文云：旌旗，所以指麾也。次释四弘誓愿化他。文为二：初总示，次度诸下别释。文为四：初释初誓，次释第二誓，三释第四誓，四释第三誓。注云云者，令委示之故。金刚般若经论偈云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。梵语檀那，华言布施。布施有三：一资生施，即檀波罗蜜；二无畏施，即持戒忍辱；三法施，即精进禅定智慧。资生但一布施。无畏有二，谓持戒忍辱，于恶不怖故。法有三，谓精进等，不倦善知，心如实说故。舍身命财，与后际等，得不坏常住。名波罗蜜者，止观云：圆教舍觉分，舍十法界色身，舍十法界连持之命，舍十法界依报，如是身命财，皆不入二边。何以故？财名六尘，若计六尘可舍，有前人可与，己身能施，如此施者，即入六尘有边。若三事皆空，即堕无边。今观财即空，不入有，观财即假，不入空，不二之舍，与生死后际等，离老病死，得不坏常住。有边是生死，属前际，空边是涅槃，属后际，是二皆空，悉不可得，故称为等。离老病死者，前际空故，离分段老死，后际空故，离变易老死，二死永免，故言离也。得不坏常住者，即是中道法性，诸佛所师，以法常故，诸佛亦常，此常住财，无能毁损，常住之身，无能系缚，常住之命，不可断灭，成就究竟檀波罗蜜，以自庄严。竖高横广，即向所谓积功高也，摄法广也，委如止观对治助开摄法中说。或有经本，从此已下，更有欢喜施之等一偈者，乃后人妄添耳。
金光明经文句新记卷第五