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合三理之理，为一法宝也。今云中谛不觉名法宝，真谛不觉名佛宝，俗谛不觉名僧宝者，开三谛之理，为三宝也。即法宝之上，自具三宝也。三谛法宝，开三既然。三智佛宝，谛智僧宝，开三例尔。孤山不晓，乃以佛陀翻觉致诘。且文句云：忏者，鉴也。何不引于梵语忏摩，此翻悔过，而为难邪？况初正释文中，自云觉名佛宝，岂非佛陀翻为觉乎？又金錍云：世人共迷法相，名异体一。故真如随缘，即佛性随缘。佛之一字，即法佛也。不闻以华梵致诘。况不觉无觉，法性不成。觉无不觉，佛性宁立？又净名疏中，初文乃以法身为法宝，报身为佛宝，应身为僧宝。次文又乃各开为三。初于法佛开为三者，法性是佛之师，名法宝。法性寂而常照，名佛宝。照与性和，名僧宝。此即法身之上，辨其三宝也。次报佛辨三宝者，智照即佛宝，圆照之法即法宝，此二和即僧宝。次于应佛辨三宝者，照机不失即佛宝，为物之轨即法宝，与物和光即僧宝。复总结云：三宝之上，凡十二宝，未曾有异。此与今文初科正释，次科重释，文意离合，那不思之？于中为三。初正释，又为三。初约三谛释。
复次，中谛不觉名法宝，真谛不觉名佛宝，俗谛不觉名僧宝。
○知即中下，次约三智释。
知即中、离二边，名法宝；知即空，名佛宝；知即假，名僧宝。
知即是智故也。
○即中事理下，三、约谛智和合释。
即中事理和，名法宝；即空事理和，名佛宝；即假事理和，名僧宝。
谛智既得各通三宝，是故谛智亦可和合共通三宝。何者？性德三谛名之为理，修德三智名之为事。境智既合，理事乃和，故以境智理事和合而释三宝。
○次即中，名为下，释名，文为二：初正释。
即中名为金，即空名为光，即假名为明。
○次是为下，结示。
是为观心三宝金光明。
○三六即下判位
六即如前。
○十观三德释名，文为二：初标。
次观心三德金光明者。
○次谛观下，释，文为二：初正明观法，文为三：初正释，文为二：初明三观即三德，文为二：初正明。
谛观一念之心，即空、即假、即中。即空故，一空一切空，无假无中而不空，空无积聚而名为藏，藏具足故名之为德。即假故，一假一切假，无空无中而不假，假摄诸法亦名为藏，藏具足故名之为德。即中故，一中一切中，无空无假而不中，中摄一切法亦名为藏，藏具足故称之为德。
空无积聚名为藏者，空如来藏也。假摄诸法名为藏者，不空如来藏也。中摄一切亦名藏者，双照含融，无有缺减也。
○次虽言下，融通。
虽言一中有无量，无量中有一，了彼互生起，展转生非实，智者无所畏。当知一不为少，众不为多，非一非多，不失一多，不可思议，不纵不横，不并不别。
举一具三，故言一中有无量；举三即一，故言无量中有一。虽有三一，而非三一，故言了彼互生起，展转生非实。闻立三一而不欣喜，闻非三一而不惊怖，方名智者无所畏也。一具无量，故云一不为少；无量即一，故云众不为多。非一非多，不失一多，即是非三非一，而三而一也。如此说者，乃得名为不可思议，不纵不横，不并不别矣。
○次诸佛下，结示。
诸佛以即中为体，故名法身；以即空为命，故名般若；以即假为力，故名解脱；一一皆常乐我净，无有缺减，故称三德。
体同三观，体同三德故也。三德圆妙，名秘密藏耳。
○故净名下，次引证，文为二：初引文。
故净名云：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。
○次当知下，明无差别。
当知我心亦然，众生亦然；彼我既然，诸佛亦然。心、佛及众生，是三无差别。
此以华严三无差别，以通净名经意耳。
○得此下，三、释名，文为二：初、正释。
得此意者，即中是金，即空是光，即假是明。
○此为下，次结示。
此为观心三德金光明。
○六即下，次判位。
六即如前。
○世间有行空人下，次斥谬，方为三：初叙谬。
世间有行空人，执其痴空，不与佛修多罗合，闻此观心而作难言：若观心是法身，应触处平等，何故于经像生敬，纸木生慢？敬慢既异，则非平等，非平等故，法身义不成。既无平等，平等智不成，则无报身，不能将此化他。应身义不成，不如我于经像纸木平等，平等皆如如名法身。有此平等智是报身，将此智化他是应我，三身义皆成，用汝观心何为？
止观亦云：淮河之北，有行大乘空人，无禁捉蛇者，今当说之。其先师于善法作观，经久不彻，放心向恶法作观，获少定心，薄生空解，不识根缘，不达佛意，纯将此法，一向教他。盲无眼者，不别是非，根钝惑重，闻其所说，皆悉信受。乃至云：今人只谓舍恶取空，是大乘空。此空尚不免六十二见，单复之恶，何能动出？设借为乘，只是秃乘，无法门具度。正法大城，金刚宝藏，具足无缺，何所而无？岂容秃空而已？若但尔者，乘邪见乘，入险恶道，是坏驴车耳。
○次若逢下，斥非。
若逢此难者，当以三事反难答之：一者、汝谓于纸木经像平等为如者，何意于七庙敬木像，天子符敕而生畏敬，于佛经像而生轻慢？畏慢既起，诸使沸乱，何处有平等法身义耶？二者、汝于同师同学生爱生护，于异师异学生慢生恚，爱慢从痴生，三毒炽然，诸恶更甚，宁复有智慧报身耶？三者、汝耽痴空，无慧方便，尚不悦人情，况会至理？矜高自着，是增上慢人。汝师所堕，汝亦随堕，毒气深入，若为将此邪气化他，和光应身，复在何处？
三事反难者，他人既以法身、报身、应身三事不成为难，而执平等三身皆成，故今亦以三事反诘，有敬不敬，平等不成，文皆可解。言七庙者，礼记王制云：天子七庙，三昭(常遥切)三穆，与太祖之庙七。(此周制。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后稷。殷则六庙，契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。)诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。(太祖，别子始爵者。太傅云：别子为祖。谓此虽非别子，始爵者亦然。)士一庙，(谓诸侯之中士、下士，名曰官师者，上士二庙。)庶人祭于寝。(寝，适寝也。)符来者，汉制，以竹长六寸，分而相合，谓之符也。符者，信也。来者，正也。王言发下，正于群臣，无敢违者。沸(方昧切)者，涌也。耽(亦作耽，下含切。)乐也。痴空者，顽空也，无智照了故也。故下即云无慧方便，此借净名经意斥之耳。故彼经云：无方便慧缚，即爱见大悲，成就众生也。无慧方便缚，即住三毒而植德本也。尚不悦人情者，以住贪瞋邪见故也。矜(居陵切)者，自贤也。高者，不下于人也。自着(陟虑切)者，自大也，自立也，自明也，自处也。增上慢者，三身妙义，是增上法，汝今未得，而便谓得，自恃陵他，非增上慢，更指何邪？汝师所堕，汝亦随堕者，此用净名诃须菩提意而斥之耳。毒气深入者，用法华经意而斥之耳。
○三、我以下，显今正意。
我以凡夫位中观如实相尔，为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚，使无量人崇善去恶，令方便不缚，岂与汝同耶？
凡夫位中观如实相等者，始从名字内修妙观，入于外凡初随喜品，为欲开显此实相故，外则恭敬经卷圣像，内外相应也。令慧不缚者，即净名经云有方便慧解也，谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中以自调伏也，使无量人崇善去恶。令方便不缚者，即净名经云有慧方便解也，谓离三毒而植德本回向菩提也。如此岂可与汝无慧方便缚、无方便慧缚是同邪？
○次更释帝王二字，文为二：初标。
今更释帝王者。
孤山破云：此文唯释谶本三字，而今反用真谛立题帝王两字，又于帝王两字之间，擅加慧字(云云)。今谓不然。前文既云汉人好略，译者省之，若依经文有经王之义，说与不说，俱亦无妨。故今虽是释于谶本别题三字，而更释于帝王两字，一则顺于翻译周悉，二乃顺于经文有经王之义，亦何所乖邪？若谓于其两字中间，擅加慧字，且如文句加人人不信，一句释犯妄戒，及法华疏加四伏难等，何不责其擅添邪？若谓今释谶本题目，而不得用真谛翻者，且今玄义及文句中，那忽数引新本之文？况今所释帝慧王义，与夫义净重译此经，名最胜王，宛然悬合。若责今为非，则义净亦失也。
○次释文为二：初约教义释，又为二：初叙真谛释。
真谛三藏云：法身摄华严，华严以法身为体故。报身摄般若，般若明智慧故。应身摄涅槃，涅槃明百句解脱四德等故。此是彼师明帝王统摄之义。
涅槃明百句解脱者，章安云：相传有百句。招提云：就头首数，止有八十四五；若大小合数，有九十七八；极细为言，有一百余。但一百是数之圆名，故言百句。例如大品百波罗蜜，唯有九十。古来未见释此百句，唯真谛三藏一卷义记，略不可解。天台大师曾于灵石一夏释此百句解脱，一句之中，皆作百句。凡万法门，先学自饱而不录之，今无以传。惜哉！惜哉！后代无闻此是彼师明帝王统摄之义者。若准文句，斥于真谛解经王义，是故此中亦应破云：作此偏说，无智之人于诸经起慢。此义不可。何者？华严岂容单有法身而无报应？乃至涅槃岂应单有解脱而无法身及以般若？
○次明今家释，文为四：初正释。
今明帝王，应具三义，谓帝慧王也。帝则贵极，至尊至重；慧则神谋圣?；王则万国朝会。备此三义，称帝慧王。
法华疏云：一切渐顿诸经，无不称所诠之处为经王。当机益物，兴废有时，部部不同，名之为国，皆言第一即是王。今经既是第三方等，故知乃是渐中经王。故此经王，具帝慧王。法性之理，更无过上，名为贵极，至尊至重。法性之理，寂而常照，是故名为神谋圣?。称性而鉴，名为神谋。神名天心，谋谓智略。圣亦是神，策亦是谋。闻声知情，即是神圣。筹策谋略，法性之理，多所利益，是故能令万国朝会，朝会良由统王故也。是故当知，只一性理，具足三义，所以名为帝慧王也。
○次此经下，举经义证成。
此经亦尔，如来游于无量甚深法性，过诸菩萨所行清净，即是至尊极贵义。若有闻者，则能思惟无上甚深微妙之义，开甘露门，入甘露城，处甘露室，令诸众生食甘露味，以智慧刀裂烦恼网，即是圣智雄略义。诸佛护持庄严菩萨，诸天恭敬护世赞叹，能令地狱诸河焦干，乃至一切世间未曾有事悉具出现，即是万国朝会多致利益义。
今经别题虽但三字，而新本中更有两字。今既于其新本两字加其慧字，恐人不信，故引谶本此经为证，令人生信是佛语故。故前文云若依经文，有经王之义也。
○三将此下类通十法
将此三义，历十种三法门。苦道即法身，是贵义。烦恼即般若，是慧义。业即解脱，是朝会义。乃至法身德即贵义，般若德即慧义，解脱德即朝会义。一一法门，悉备三义。一一法门，皆是经王也。
○四、既得下，广论摄法，文为三：初、标列。
既得此意，即论摄法。摄法有三：先摄法门，次摄经教，三摄六即位。
○次初摄下，解释，文为三：初释摄法门。
初摄法门者，三道摄一切惑，三识摄一切解，三佛性摄一切因，三般若摄一切智，三菩提摄一切发心之行，三大乘摄一切发趣之位，三身摄一切佛果智德，三涅槃摄一切佛果断德，三宝摄一切佛恩德，三德摄一切理，是为横摄法门。
三道摄惑者，苦为所通，烦恼之惑，必兼于业，以为能通，能必兼所，故一切惑属三道摄。三识既是智之异名，故一切解属三识摄。凡有性名，既多在凡，故一切因属佛性摄。所以因名佛性者，众生实未成佛，以烦恼生死是佛之性，示令修习，是故在因名佛性耳。若乃分于二字解者，因不名佛，果不名性，以佛是果人，言一切众生皆有果人之性。果人之性者，因中烦恼生死是也。若不尔者，则成佛有众生之性，不名众生有佛性也。般若摄智，菩提摄于发心之行，其意可解。乘摄位者，乘此妙乘，游于四方，直至道场因果之位故也。言发趣者，进发趣入也。由报智故，上冥下应，是故智德属三身摄。断德既乃诸恶永亡，是故乃属涅槃所摄。三宝出世，多所利益，是故乃摄一切恩德。三德摄理，此理非迷，以三识等各相主对而论所摄，故名为横。若乃一一从始至终，方名为竖。诸法之门，不出解惑，因果智断，故云法门。
○次释摄经教。
第二、摄教者，三道是三障，即三障是三解脱，摄不思议解脱。净名教，三识摄楞伽，地持摄论等，三佛性摄涅槃，三般若摄大品等。五时教，三菩提摄诸方等经，三大乘摄法华，三身摄华严，三涅槃、三宝、三德等皆摄涅槃。此举当道诸经，絓是八万法藏，皆应摄尔(云云)。
三道是三障者，名异义同，展转互通，名之为道，能蔽圣道，名之为障，并从过患功能立名。问：三道三障，但苦与报，二名则别，业与烦恼，二则是同，其意何邪？答：苦是报家之苦，亦报即是苦，名异义同，不须疑也。即障而道，名为解脱，而三解脱摄不思议解脱净名教者，以净名经题之下注云一名不思议解脱故也。既以三种解脱摄净名教，则与真谛单以一德摄于一经，不可同年也。楞伽及摄论等，既多谈于八识之义，是故乃为三识所摄，以经律论通名为教，故得摄之。既是今家明摄法义，故不须以论在如来灭后所造而为妨也。又如来在日，岂不悬鉴灭后之论邪？涅槃经中多谈佛性，故以佛性摄于涅槃，以三般若摄大品等，其义可知。言五时者，释签云：古判般若总有五时：一、摩诃，二、金刚，三、天王，四、光赞，五、仁王。此亦未可全用。虽然，摩诃定在仁王之前。何以知然？仁王经云：如来成道二十九年，先已为我说摩诃般若。故知仁王在后明矣。若光赞经，准诸目录，只是大品上帙，但在后译之耳，故不可以为别时之义也。今虽用于五时之名，而不依彼五时次第，故妙玄云：仁王般若明五十一位，恐是结成前四时般若，以仁王对于前四，即有五时矣。三、菩提摄诸方等经者，亦以诸方等经多明菩提之义故也。三、大乘等摄法华，准思可见。然此所摄，且从一往，若不尔者，岂可法华但有大乘而无余邪？是故当知十种三法，皆遍诸经，以义裁之，无劳委示。言当道诸经者，法华文句云：当途王经。途者，道也，即是现今盛行之经耳。絓(胡卦切)，释签云：亦挂也，谓但挂诸经也。淮南子云：飞鸟不动，不絓网罗。楚辞云：心絓结而不解。絓亦豫也，故止观云：絓一切教也。八万法藏者，且举大数具足，应云八万四千。辅行云：小乘经论，如多论云：佛为众生始终说法，以为一藏，如是至八万(云云)。又报恩经亦有多解，一云：四十二字以为一藏，余同多论(云云)。八万法藏，苦也；八万尘劳，集也；八万对治，道也；八万波罗蜜，灭也。广摄八万四千法藏，可以意知，难以文具，故注云云耳。
○三、释摄六即位
第三、摄位者，苦道有一切五阴，烦恼道有五住惑，业道有一切业，乃至(云云)。三道是三障，障覆六位。若即三种之非道，通三种之佛道者，六位所显，则摄诸位也。乃至三德亦有六位，三德既备摄，六位宁不备收耶？其间则例自可知(云云)。
即是十种三法，一一皆摄六位也。四明乃将三道三识，分对道前本有之位，三因乃至三涅槃等，对于道后当有之位，恐非今文摄位之意。一切五阴，该于十界，两重生死，见为一住，思分三住，无明一住，共成五住。一切之业，该于有漏无漏非有漏非无漏也。乃至字下，注云云者，三道既乃各有一切，余九三法，比说可知，不能具记，故注云云。何者，乃至三德，而法身德摄一切身，般若德摄一切智慧，解脱德摄一切解脱。三道是三障，障覆六位者。问，理即之位，既全在迷，将何以明障覆之义。答，只以理即在迷名障，谓之三道。若云三道是三德理，方名所显，亦以指于三道之事，即三德理，而为理即之所显耳。六位所显，则摄诸位者，诸位亦是六即之位耳。乃至三德，亦有六位，三德既乃遍摄一切，六位岂可不该收邪。请观文中，三道乃至三德，皆有六位，何得将于十种三法，分对本有现有当有，以明摄于六即之位邪。注云云者，亦以可知，不烦文具，故注之耳。
○所以下，三、结归。
所以作三番摄者，合帝、慧、王三义。摄法门合贵义，摄教合慧义，摄位合王义。又摄法门是横摄，摄位是竖摄，摄教是横竖双摄。统摄之义既明，经王之义显矣。
法门可尊，故合贵义。说教由智，故合慧义。位是大宝，故合王义。法门属横，如前已示。六即浅深，故名为竖。经教所谈，不出法门，及以六即，是故名为横竖双标，即亦横亦竖也。又亦应云，理论乃是非横非竖也。虽于帝王两字之间，加于慧字，而论摄法，大底不出经王之义显矣。故前文云，若依经文，有经王之义，良由此也。
○次约观心释，文为二：初正明，又为二：初明观心显于三义。
次观心明经王者，观心即中是贵义，观心即空是慧义，观心即假是朝会义，是为观心中经王也。
经既乃具帝慧王，是故观心明于经王，以空、假、中显于三字，帝慧王也。观心即中，是贵义者，帝是至尊，贵极故也。
○次明观心显于六位者。
观心论位者，众生本有理性金光明，心但有名即名字金光明，念念修观即观行金光明，观心淳厚即相似金光明，会入法流即分证金光明，尽边到底即是究竟金光明。
准上亦合明于观心摄法门及观心摄经教，而今无者，以摄法门及摄经教既将十种三法摄之，而前已观十种三法释金光明，故此不烦但明观心摄位。六即之中，位位应言帝慧王义，而复谓之金光明者，以金光明与帝慧王名异理同，是故但言金光明耳。何者？金既尊贵，岂非帝义？光能常照，岂非慧义？明能益物，岂非王义？
○次若不下，结劝。
若不修观，徒闻何益。如遥羡宝山，足不涉路，安可得乎。为此义故，须观心一番，令闻慧具足也。
羡(似面切)，贪慕也。闻者，解也。慧者，行也。闻慧具足，解行俱备。若不尔者，则单轮只翼，不能飞升远运矣。
○次释通名。
次释通名者，如法华玄义中说。
注云云者，应引法华玄义中云：经者，外国称修多罗，圣教之通名。释此通名，凡有五义：一、有翻，二、无翻，三、和融有无，四、历法明经，五、观心明经。具在彼文(云云)。
○次辨体，文为二：初标列。
第二，辨体，为三：一、释名，二、引证，三、料简。
准妙玄中，此亦应云：前释名总说，文义浩漫。今顿点要理，正显经体，直辨真性。真性非无二轨，欲令易解，是故直说。后显宗用，非无初轨，偏举当名耳。释签云：名含下三，三是总中之别体。又三中之别，未涉诸义，故顿点三轨之中，体属真性也。
○次解释，文为三：初名，文为二：初正释，文为三：初略示。
释名者，体是质，质是主质。
体谓形体，形体即是主质，主亦质也。若无形体，支分何依？将何主质？大乘亦尔，若无法性，教法何依？将何主质？
○次何为(平呼)下，徴，释文为二：初正徴释。
何为主质之体？法身、法性，是经体质。若依义者，法身为体质；若依文者，法性为体质。法身、法性，只是异名，更非两体。欲令易解，是故双题尔。
言依义以法身为体质者，良以主质乃是身质故也。依文以法性为体质者，以由经文云游于无量甚深法性故也。问：依文若以法性为体，而空品云求于如来真实法身，舍身品云具足成就微妙法身，可非文邪？答：既云求于真实法身，正是因中之所求耳。舍身品意，准例可知。故不可以因中所求法身，而滥果上已证法身也。法身、法性，只是异名者，法身不迁，即是法性；法性理聚，即是法身。其名虽异，其体本同。
○次法性语通下，简通从别。文为四：初正简法性。
法性语通，今以佛所游入法性为体质也。
语通者，于下□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乃取果佛所游□□□□□□□□华亦尔。故法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。问：体若在果，前文那云三章是因？若通因果，诸文那云体非因果？答：中道理体虽非因果，不妨约于中道理体而辨因果。若附经文，则取果佛所证之理而为经体。若乃约行生起次第，是则经体乃属因中。所以然者，虽谈经玄义果上法性，不妨约行次第因中实相。以由因中约行生起，寻名得体，即果上所证法性。因果之事虽分，实相理体何别？不别而别，依文辨体，须取果佛所游法性。但其果证有分有满，分如法华普门品，满如今经如来所游。复次，须知体有通别，通则遍为诸法等体，别则唯在因果所取。见于实相，名为得体。简通从别，厥意昭然。是故谓之体非因果(实相理体，不同因果之宗也)，依之以辨因果(依体立宗也)。因果取体(宗成证体，取者获得也)，方有用(智与体冥，能起大用，即经用也)。
○文云下，次引证。
文云：是时，如来游于无量甚深法性，过诸菩萨所行清净。
○故知下，三、结示。
故知此体不与下地菩萨及二乘等共，非通法性也，但是佛所游入。
尚非分证中道法性，岂是二乘偏真法性乎？是故今经之体，唯是佛所游入法性耳。此且直指经文法性是佛所游，明体在于果人所证。若乃约教以明体者，下文判教，此经属通，通教即得带别明圆。妙玄中判众经之体，有傍有正，通教乃是带傍明正。傍谓偏真，正即中道。故文句释诸经之王，名为叙体，乃约三种中道明之。岂非通教带别明圆，带傍偏真，显于三种中道之正(云云)？
○一切种智下，四、明体为余章所依。文为二：初、正明。
一切种智以此为根本，无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答共诠辨之。
准下明用中云：夫一切种智，是果上之德。果智由于无量功德之所庄严，灭除诸苦与无量乐，将此胜用，庄严果智。乃至云空品双导文云：种智而为根本，即其义也。故知一切种智，以此法性经体而为根本耳。功德为能严，经体为所严。何者？生善灭恶，其体乃彰。故知经体，必倒经用为□□□，是则种智及以功德，皆属经用也。观经疏中，其意□□□□不云一切种智耳。今文有者，以今经云：一切种□□□□□无量功德之所庄严故也。又功德庄严之言，亦□□□□□文云：庄严菩萨深妙功德，以为宗也。种种众行者，宗□□经疏中，其意亦尔。但彼经宗，修心妙观，显四净土，通于因果。而今经宗，唯在于果耳。种种众生，虽通因果，今正取果也。所归所趣，即经体也。言说问答者，释名教相也。言说是教，故妙玄明教相中云：无名相中，假名相说。以无说而已，说必属教故也。教为能诠，体为所诠也。问答属名，以诸经中，首题名字，多从问答，方乃显之。如观经中，阿难问云：当何名此经？如来答云：此经名观极乐国土佛菩萨等，亦名净除业障，生诸佛前。名为能辨，体为所辨。故周易云：学以聚之，问以辨之。
○类众星下，次举譬。
类众星之环北辰，如万流之宗东海。
类者，例也，亦比也，又譬也。观疏中乃云譬也。众星之环北辰者，论语云：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。以北辰常居其所而不移，故众星共尊之。今云环者，玉篇云：绕也。尔雅云：北极谓之北辰。郭璞云：北极，天之中，以正四时。极，中也；辰，时也。以其居天之中，故云北极；以正四时，故云北辰。汉书。天文志云：中宫天极星，其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公环之。匡衡十二星，藩臣，皆曰紫宫。北斗七星，所谓旋玑玉衡，以齐七政。斗为帝车，运于中央，临制四海，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗，是众星共之也。如者，似也。万流之宗东海者，尚书。禹贡云：惟荆州、江、汉朝宗于海。孔氏传云：二水经此州而入海，有似于朝。百川以海为宗。宗者，尊也。周礼。大宗伯诸侯见天子云：礼，春见曰朝，夏见曰宗。郑玄云：朝犹朝也，欲其来之早也。宗，尊也，欲其尊主也。朝、宗是人事之名，水无识性，非有此义。以海水大而江、汉小，以小就大，似诸侯归于天子，假人事以言之耳。老子云：沧海所以能为百谷王者，以其善下之。是百川以海为宗也。众星、万流，譬宗用也。北辰、东海，喻理体也。
○故以下，三、总结。
故以法身法性，为此经正体之主质也。
○故书家下，次明体有三义。然此三义与观经疏其意大同，于中为三：初明体是礼义。
故书家解：礼者，体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，与经法性意同。如来所游，佛所护持，故知此体是贵极之法也。
言书家者，即儒宗也。解礼者，体也者，记礼器(言礼使人成器也)篇云：礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大。郑玄云：若人身体也。又丧服四制篇云：凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情。故谓礼也。体有尊卑等者，周易系辞云：天尊地卑，乾坤定矣。长幼但在父子也。当知体礼之释。乃至云是贵极之法也者，简臣子之体贱，取君父之体尊也。君父体尊，喻于如来所游法性，故云与经法性意同。释迦所游，四佛所护也。应知君臣父子，譬于圆位因果高下。今文简于等觉已还因位之下，而取妙觉果位之高也。今文既与观经疏同，是则彼此不可异辙。而四明于此乃云：今之经体，既是究竟，所证法身，正同君父体礼之义，拣非分证法身已还臣子之体也。于彼则云：君父譬法身，臣子喻宗用。孤山于彼乃以君父喻圆实，臣子譬偏权。于此乃以君父喻极果，所证臣子喻菩萨二乘。矛盾既彰，今所不用(云云)。应知儒宗既以礼训体，今家乃以体训体。故妙玄云：体字训礼。礼，法也。若无礼者，则非法也。出世法体，亦复如是。善恶凡圣，菩萨佛等，不出法性。乃至云：今取佛所见为体。彼此通论，无间高下。若从别说，皆取果证。而孤山云：法华玄义，体字训礼。与此稍别，深不可也。
○复次下，次明礼是底义，初一句标。
复次，体是底义。
○次四句释。
穷源底，理尽渊府，光扬实际，乃名为底。
○次释论下，引证。
释论云：智度大海，唯佛穷底。
○次此与下会同经意。
此与今经法性甚深意同。
○次当知下，点示经意，与论义同。
当知法性高，深竖穷佛海。
○次故以下，结示。
故以底义释体也。
文皆可见，不烦细释。
○复次下。三、明体是达义。准向可知。但于释中，有法、有喻、有合。以法性合风，以不违背合无障碍。又引证中，更加又云等文为证耳。
复次，体是达义。得此体意，通达无壅，如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与法性不相违背。释论云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。又云：若如法观佛，般若与涅槃，是三则一相，其实无有异。此与今经法性无量意同。当知法性广大无涯，横收法界，遍无所隔，故以达义释体也。
然此礼底达等三义，诸说不同。孤山云：体达是横，体底是竖。体礼乃是非横非竖。四明云：虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。又云：空假皆中，故三属体。又云：体礼是法身，体底是实相般若，空即中故。体达是真性解脱，假即中故。霅川云：礼底达三，皆是一性。体正是实相之体也。体达者，用中之体也。今谓诸说，义皆不然。按妙玄借三种喻，正显经体。又云：此经实相之体，如大象得底，坚不可坏，以譬体妙。圆珠普雨，以譬用妙。巧智成仙，以譬宗妙。如此三譬，即是三德。不纵不横，名为大乘。于大乘中，别指真性，以为经体。释签问云：前三譬中，皆云经体。又复三义，本为显体。何得此中，乃云三譬，以譬三法？答：义有傍正，正显体已，复顺此三。若尔，即是用所体，体能成用。亦宗所显体，体能成宗。故以三譬，复对三法(云云)。以彼例此，故知今文礼底达三，虽则正为显于经体，然亦不妨对于三德。体礼，法身也。体底，般若也。体达，解脱也。况今文中，显将体礼对于法性，岂非法身？又将体底对于甚深，岂非般若？又将体达对于无量，岂非解脱？理性三德，不其然乎？若许三义别对三德，三德任运，离合炳然。离则简出二德，克取法身。合则空假即中，中为经体。那忽于皮毛枝叶，而兴诤论邪(云云)？
○次引证。
二、引证者，序品云：如来游于无量甚深法性。鬼神品云：若入是经，即入法性，如深法性。二文既云深法性，即知简异二乘菩萨所得法性也。空品云：故此尊经，略而说之，说于空即如也。赞佛品云：知有非有，本性空寂。当达此等，皆体之异名，悉会入法性。法是轨则，性是不变，不变故常一。此常一法性，诸佛轨则，故云法性为此经体也。
言甚深法性者，妙觉穷深也。简异二乘菩萨所得者，佛既名深菩萨则浅，菩萨尚浅二乘可知。空品说空，赞佛品云本性空寂，即是中道空寂二边，故云皆是体之异名，悉会入法性也。
○三、料简文，为二：初、问。
三、料简者。问：法性定是空，为非是空？
可见。
○次答
答：法性过诸菩萨，所行清净，净于四句，不应以空有求之。虽非四句，或时赴缘，作四句说之。文云：两足世尊，行处亦空。新本云：是第三身，是真实有。又云：前二种身，是假名有。又云：非有非无。此有四句四门意也。门乃有四，悟理非数。佛示人无诤法，不应执此相兢。旧本明空，新本明有，以体达义释之，二文不乖，即此意也。
言新本云第三身等者，彼经三身分别品列三身次第：初化身，次应(平呼)身，三法身。故第三身即法身也，前二种身即化身、应身也。故彼经云：前二种身是假名有，第三身是真实有也。以第三身为前二身而作本故，是第一身依于应身而得显现。是法身者，是真实有，无依处故。非有非无者，经云：法身二无所有。何者？以此法身，相及相处，二皆是无，非有非无，非一非异。然法身是真实有，乃是实相本有之有。是故须知，理非四句，随缘利物；假立于四，妙契环中；定性四句，壅蔽正道(云云)。
○第三、明宗者。若准妙玄及观经疏，此中亦须先简宗体。今文无者，但是略耳。于中为二：初、标。
第三、明宗者。
○次宗谓下，释文为二：初释名。
宗，谓宗要也。
宗谓宗要者，今经乃以果为宗要，良由所证虽复无量，言果则摄，如提网维，无目不动，又似牵衣一角，无缕不来，故云宗谓宗要也。
○说者下，次释义，文为二：初叙古说。
说者或以果为宗，或以因为宗，或双用因果为宗。
○次今寻下，今家正释，文为二：初、明佛果为宗，又为二：初、正明宗要，又为二：初、正明。
今寻寿量品，虽明施食不杀之因，乃将因拟果，果是正意。三身分别品，虽复问因，佛答三身，还是果为正意。今此意但用佛果为宗。
新旧两本，虽则举因，正意显果，是故须用佛果为宗。他人专以因为宗，及双用因果等义，皆不然也。今经寿量品明施食等，如经可知。三身分别品问因等者，虚空藏菩萨白佛言：云何菩萨于如来如法修行？岂非问因？如来答云：一切如来有三种身。岂非答果？
○次何者下，释所以。
何者？法性常体，甚深微妙，若欲显之，非果不克。当知果是显体之枢要，如提纲目整，则以果为宗，意在此也。更附经重显此义。文云：释迦如来所得寿命。释迦是果人，寿量是果法。果人克果法，冥乎法性。法性既非有非无，非常非无常，果人果法，亦非常非无常。法性既能常能无常，果人果法，亦能常能无常。四、佛释疑。举山斤海滴，地尘空界，无能算计，知其数量，明其能常。八十灭度，是能无常。此见八十灭度之无常，不能计校其常。尚不能知其常，焉能知其非常非无常？若不约果，此羲难明。既举果冥理，显体义彰，以果为宗，其义如是。
克者，获也，证也。枢谓户。枢者，本也，要也。以门户开闭，要在于枢故也。纲者，说文云：维纮绳也。白虎通云：大者为纲，小者为纲。纲者，张也。纪者，理也。谓张理上下，整齐人伦，若罗网之有纲纪，而万目自张也。次附经重显者，法性既非有至果法亦非常非无常者。此即文句及观经疏法报体一，双非长短两应之意也。法性既能常至果法亦能常能无常者。此亦文句及观经疏智与体冥，能起大用，能为常寿，能为无常寿之意也。但彼能为常寿，是界外法性尊特；能为无常寿，是界内同居净秽分段，生身长短两应耳。今文且以四佛释疑，举山斤海渧，生身应长，以为能常；八十灭度，生身应短，以为无常。若望界外尊特常寿，则此皆是无常所收，以山斤海渧实有限数故也。以界外尊特，亦名报身，故且置之耳。
○又说果义下，次明佛果融摄。文为二：初明诸经智断。
又说果义不同，或约无上菩提智德明果，或约大般涅槃断德明果。若举智德，众善溥会，任运知有断德。若举断德，诸恶永尽，任运知有智德。互举一边，不可偏执也。
互举诸经中，说佛果不同。或约菩提智德明果，如法华云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。或约涅槃断德明果，如大经云：大般涅槃，修道得故。涅槃是断，菩提是智。若举智德，必兼断德；若举断德，必兼智德。若不尔者，岂得菩提而恶不尽？岂证涅槃而阙照明？诸经赴缘，互举一边，不可守语而偏计也。
○次明今经果报，亦总文为二：初正明。
今经举寿量明果，寿量是果报，果报语总，总于智断，智断亦总果上三身。
寿量是果报者，遂克为果，即习果也。酬因为报，即报果也。果报语总，总于智断者，妙玄云：习果即是一念相应，无上菩提，智德果也。报果即是大般涅槃，诸恶永尽，断德果果也。智断上冥法身，下摄应身故也。故智断果报是总，三身是别也。
○果上三身既与下，次明果上三身与法性冥，故双非双照。文为二：初正明果报是总，三身是别。
果上三身，既与法性冥，法性非常非无常，三身亦非常非无常；法性既能常能无常，三身亦能常能无常。若能无常，即化身寿命也；对无常而论常能常，即报身寿命也。
今文举别以显于总，是故谓之果上三身，与法性冥。故文句云：菩提智慧，与法性相应相冥也。若乃不知举别显总，将何以消三身非常非无常，能常能无常邪？四、明约于修九性九，以消此文，恐未可也。若能无常即化身者，即分段生身胜劣长短，名为化身，亦名应身也。对无常而论，常能常即报身者，前文以生身应长，名为能常；今文以法性尊特，他受用报，名为能常。故总此两文，乃显文句六能之说也。
○报化与法性冥下，次明报化与法性冥。故双非不可算数者，前明三身与法性冥，双非双照，是全体起用。今明报化与法性冥，双非不可数，是举用明体。故前后两文，不可参滥也。于中为五：初正明。
报化与法性冥，法性既非常非无常，不可算数；报化亦非常非无常，不可算数。
一尘之身，尚与理等，岂可报化有算数乎？若非举用明体，何得报化双非？
○次云何下，拂疑。
云何见迹短，而言佛寿定短？此不识果能显体之意。
信相但见应化迹短，便疑佛寿定八十年，是故拂云：此不识果能显体也。以果用八十，虽则是短，欲以此短显于理体非短故也。短既非短，长亦非长，长短俱亡，妙理即显。
○三、又如下，引化事例。
又如佛非鹿马，能现鹿马，鹿马定是佛耶？鹿马是佛化所为，非佛身也。法性能长短，长短非法性也。
鹿马定是佛邪者，问也。鹿马是佛化所为，非佛身者，答也。引此以例法性，能长短非法性耳。
○四、若见下，结成。
若见此义，果能显体，常义亦成，非常非无常义亦成，无常义亦成，果为宗要义亦成。若不尔者，诸义皆不成。
能显之报，所显之法，起用之应，既互相显，是故皆成。故虽无常，不妨于常及非常非无常也。体用互显，其义既成。果为宗要，其义亦成。以常果为宗，必冥法体起用故也。常即报身，非常非无常即法身，无常即应身。若不如此，则诸义皆不成也。
○旧用下五破古
旧用山斤海滴之文是无常，谓虚空分界是虚空无为。复引舍身品中求常乐住处者，是三无为为常，无生死故为乐也。皆以小意曲解大乘。如此解者，一切皆不成，非宗要也。
文句引旧云：四譬皆有齐畔可尽之物，据此为无常。今释不尔。四佛引四譬者，乃是举量以况无量。量物尚非思算所知，无量之法宁可图度？纵令知量，无量只是化用，何关体本？僻取之失，非但自毁，又亦诬经。今文斥云：皆以小意曲解大乘者，以三无为及无常等属小故也。又法华文句亦破旧人云：前过恒沙，后倍上数，神通延寿，犹是无常。僻取文意，大有所失(云云)。
○第四，论用，文为二：初标。
第四，明用。
○次用谓下，释文为二：初释名。
用，谓力用也。
○次灭恶下，释义，文为六：初总立。
灭恶生善，为经力用。
妙玄云：用是如来之能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。释签云：应言功用，亦可言得用，可言力用。功谓因满，得谓证悟，力谓胜能。此三并是如来自行。用则一向单论益他，亦可兼自而说。今且置自从他，故但云用。用复二义，谓能及用。二义复通自他，多属于他。如言能，从因至果，加功用行等。今亦置自，从多分说。人有善巧利他之能，经有断疑生信之用。今亦例之，故云灭恶生善，为经力用也。
○次灭恶故。言力下，略释。
灭恶故言力，生善故言用，灭恶故言功，生善故言德。此皆偏举，具论毕备也。
具论毕备者，以灭恶生善，皆有力用功德故也。言功德者，释签云：功谓功用，德谓得用也。
○夫一切下。三、正示力用之相。
夫一切种智，是果上之德。果智由于无量功德之所庄严，灭除诸苦与无量乐。苦是恶业果，贪、恚、痴是恶因。恶因不除，果不得谢。圣人意先令灭恶因，故忏悔品居先。乐是善果，忏赞是因；忏罪赞圣，恶灭善生，故赞叹品居后。亦是互举尔。
文句分经云：初三行明能破胜法者，谓境法、法性也；行法，忏悔、赞叹也；导法，一切种智也。今云一切种智是果上之德者，止观引释论云：因中但有理体，名道慧、道种慧；果上事理皆满，名一切智、一切种智。导法既是一切种智，当知行法、忏悔、赞叹，即是无量功德庄严。若相资而论，行资智，智显理，理显故苦尽，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。若圆论者，王法不纵横而修，三身不纵横而显。灭除诸苦等者，苦果是报障，恶业是业障，贪、恚、痴是烦恼障。若分因果，则业、惑为因，苦、报为果。今云贪、恚、痴为因，必兼于业也。业必牵报，故云苦是恶业果也。余经对缘云：报障难转，因时可救，果无如何？此经三障皆可转(云云)。三障若除，三德必显，德显则是与无量乐。忏罪等者，忏罪故恶灭，赞圣故善生。先灭恶故，忏品居先；次生善故，赞品居后。然则忏品灭恶，非不生善；赞品生善，非不灭恶。故云亦是互举尔。
○将此下。四、明胜用，显余四章。
将此胜用，庄严果智，智备体显，体显名金，果备名光，力成名明，益他曰教也。
庄严果智者，宗也。智备体显者，体也。体显果备，力成名金。光明者，释名也。益他曰教者，教相也。前文明体既为四章所依，故今明用亦乃显于余四。问：体用若尔，宗意云何？答：文句释叙宗文云：此一句种种义，法性四门、法性四德即体义，果智显体即宗义，护念断疑即用义，而叙宗为正也。亦可例云体义名金等也。问：一切种智、无量功德，准经既是力用之文，今何故以庄严果智属于经宗？答：若得向来胜用，能显四章之意，又达叙宗种种义等，则于此文不须疑也。
○但忏品下五历文，示力用不偏。
但忏品灭恶非不生善，赞品生善非不灭恶，互说一边。空品双导，忏不得空，恶不除灭；赞不得空，善不清净。文云一切种智而为根本，即其义也。四王品已下，护经使宣，还是生善；攘灾令去，还是灭恶。
忏品灭恶非不生善者，经云：是大金鼓所出妙音，悉能灭除三世诸苦。即灭恶也。乃至云：所得功德，定及助道，犹如大海。即生善也。又忏悔品非不赞叹，赞叹品中非不忏悔，亦是互举尔。故赞叹品云：我今尊重敬礼赞叹去来现在十方诸佛清净寂灭，以此金光忏悔因缘，使我恶海悉竭无余(云云)。空品双导者，以生法之境通于十界，故灭九界生法之恶而生佛界，生法之恶而生佛界，生法之善良由中道一切种智而为根本，双导之也。四王品已下，虽则正是叙于教相，傍亦通于经用之义。护经宣通等者，四王品云：是金光明微妙经典，若在大众广宣说时，我等四王勤心护王及人民，为除衰患，令得安隐攘(汝羊切)除也。
○摄此下，六、总结。
摄此诸文，故言以灭恶生善为用也。
摄者，兼也。
○第五，判教相。文为二：初标。
第五、判教相者。
妙玄云：教是圣人被下之言，相是分别同异。文句记云：教家之相，故云教相。五味分别，为显醍醐。今教别有显实之功，故名为相。释签云：教相只是分别前之四章，使前四章与诸文永异。若乃分别今经教相同异，下文显矣。
○次释文为二：初破古师，文为三：初总破旧师，文为二：初叙。
旧明此经非会三，非褒贬，非无相，不列同闻众，不在五时次第，而明常住者，是偏方不定教。
妙玄云：南三北七，通用三种教相。一顿教，指华严。二渐教，始从三藏小乘，乃至涅槃常住。三偏方不定教，非顿非渐，别有一经。而明佛性常住，指胜鬘楞伽央掘金光明之流。宗爱法师，以法华为会三归一教。柔次二师，以净名思益为褒贬抑扬教。岌师以十二年后为无相教。又柔次二师，及道场观师，于渐开为五时。一十二年前，为有相教。二十二年后，为无相教。三无相之后，同归之前，褒贬抑扬，指净名等经。四会三归一教，指法华。五常住教，指涅槃。非是五时次第正道，故谓偏方不定也。
○次是义下，破，文为二：初破不在五时次第。
是义不然。若不列同闻非次第者，列同闻众应是次第。鸯掘摩罗列同闻与众经不异，论褒贬与维摩意同，论家何故不预次第？若列众、不列众皆非次第者，亦应列众、不列众俱是次第(云云)。
是义两字，指彼所立，不然两字，今家斥非。若不列下一十七字，以列同闻，而为并难。若谓不列同闻众，非是五时次第者，苟列同闻众，应是次第乎？若谓列同闻，乃是次第者，且央掘列众，与诸经无异。又复论褒贬，亦与净名同，而汝何以故不以央掘经预五时次第，而亦但判为偏方不定邪？又复汝若谓央掘经列众，今经不列众，皆次第者，亦应判诸经列众不列众，俱是次第乎？注云云者，汝既判于今经央掘皆非次第，是则央掘列众，今经不列众，既皆非次第，何得不许列与不列俱是次第邪？次则俱次，不次则俱不次，何得执不次不许次第邪？妙玄云：央掘列次第众，委悉诸经，弹斥谈常，分明余教，释梵四王，及十弟子，乃至文殊，皆悉被诃斥，同闻宛然，应入次第。而今判作偏方，净名亦是弹诃，那得引为次第？若央掘偏方，则净名非次。言褒贬者，褒谓褒美，贬谓贬挫。言论家者，释签云：南谓江南，北谓河北。自宋朝已来，三论(中论、百论、十二门论)相承，其师非一，并宗罗什，但年代淹久，文疏零落。至齐朝已来，玄网殆绝，江南盛弘成实，河北偏尚毗昙。于时高丽郎公至齐，难成实师，结舌无对，因兹郎公自弘三论。故知南宗初弘成实，后尚三论。而江南虎丘岌师及宗爱师等，既弘成实及以三论，复用顿、渐、偏方、不定及五时等，故云论家也。
○次若言下，破偏方不定。
若言未应明常，而明常是偏方不定者。
言未应者，即未当也。他谓佛于涅槃经中方明常住，今经既乃在涅槃前，是故未应明常，而忽明于常者，乃是偏方不定耳。意谓至涅槃明常，即五时次第也。今牒此计，故云若言等也。
○次破文中，先引方等陀罗尼经并难。
陀罗尼云：王舍城、波罗柰、祇陀林三处，与声闻记。此亦是未应会三，而会三得为次第；未应明常，而明常何故不定耶？
妙玄引经云：先于王城授声闻记，今复于舍卫国授声闻记，昔于波罗柰授声闻记(云云)。会三显一，唯在法华。陀罗尼经在法华前是方等部，此则亦是未应会三而便会三。汝既判于陀罗尼经得为次第，今经若乃未应明常而明于常，何故却是偏方不定？
○又法华下，更引诸经，明常例难。
又法华、般若、净名、方等，咸论常住，得是次第，此经明常独居不定，何耶？
法华云：世间相常住。般若明实际无来去。净名云：佛身无为。以至诸经，是例非一。汝既判于法华等经得为次第，此经明常，何得不然乎？
○次别破一师，文为二：初叙。
又一师言：此经与法华同是第四时，山斤海滴，与尘沙义齐故。
彼判法华于五时中属第四时，故以今经与法华同是第四时。以谓今经山斤海渧是可数之法，与法华尘沙之义齐等，俱是无常故也。尘谓微尘，沙即恒沙。法华但云世界尘数，而言恒沙者，此亦举他之言耳，非经文也(云云)。
○次是义下，破。
是义不然。新本云：舍利系缚色，如来常住身，无有舍利事，何得山海而翳金光，尘沙而蔽宝所？
言舍利系缚色等者，新本具云：如来真实身，无有舍利事；如来解脱身，终无系缚色。
○三、破真谛，文为二：初、叙。
真谛三藏云：此经是法华之后、涅槃之前九十日说。引涅槃云：佛告波旬：却后三月，吾当涅槃。信相闻斯，故知八十应灭。
前一师以此经属第四时，今真谛以此经在第四时后，第五时前。
○次是义下，破。
是义亦不然。唱灭之旨，非独告魔，定在三月。法华云：如来不久当般涅槃。普贤观亦云：当般涅槃。诸经唱灭，非但一文，何必九十日耶？纵令三月，为属第四时？为属第五时？若属第四时，法华已舍方便，此中何得更许三乘同忏？若属第五时，何得复言在前三月？进退无据，两楹不摄(云云)。
其文可见。智升目录云：观普贤行法经，亦名普贤观经，楹(以成切)柱也。注云云者，以第四、第五时名，且举他所立，核定进退耳，非今家所明第四、第五时也。
○今既不同下，次明今意。文为二：初约时味判。文为三：初正判。
今既不同旧，若为判教，若安无相而时异，若入会三而味别。案下文云：曾闻过去空闲之处，有一比丘，读诵如是方等大乘。既言方等，岂非文耶？
言若为者，即如何也。若以此经，安在第四般若无相熟酥味摄？今经且不广谈空相，故云时异。若入第五法华会三醍醐所收，今经既通三乘忏悔，且非纯一，故云味别。案者，考也，察也，验也。下文指于流水品也。方等经典虽通约理，今正约时，故此经方等生酥也。
○次释难者，文有两番，初番为二：初难。
方等之教，通于三乘。新本云：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆应忏悔，灭除业障，安处方等。其义无疑。而难者言：新本云法界无异乘，此害于通义。
难意者，新本既云法界无异乘，岂非损害方等教通三乘之义乎？
○然方等下，次释意。
然方等满字，通别通圆，此旨非妨。
既通别圆，何乖法界无异乘邪？故四念处云：通教有三义：一、因果皆通，即当教始终者；二、因通果不通，即菩萨中有利根受接者；三、通别通圆，即别圆因果皆与通异。藉通开导，得入别圆之因，成于双非之果。别圆之因、双非之果，即是法界无异乘也。当教始终，即是通于三乘忏悔矣。
○次番文，亦为二：初难。
难者以不列同闻为疑。
且以通序不列为妨耳。若别序寿量，品列天龙等众，何故不言邪？
○次胡本下，释。
胡本尚多，何必止四卷七轴，或其文未度尔。
且从前代所称，故云胡本耳。应云梵本，具如大部补注(云云)。四卷者，今经也。七轴者，新本也。未度者，未至也。至唐义净重译十卷，果有列众，何必疑也。
○如此下，三、结示。
如此斟酌五味明义，则第三生酥摄。
斟者，计也，取也。酌者，挹也，益也。五味者，大经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等，从方等出般若，从般若出涅槃。以生酥味喻方等，宛符经旨。
○若四藏下，次约藏教判，文为二：初约杂藏判。
若四藏明义，则杂藏摄。
妙玄第十章安杂录云：摩得勤伽(此云智母，菩萨入此智母三昧，作论申经，令法久住)有二藏：一声闻，二菩萨。又诸经有三藏二，如上更加杂藏，分十一部经是声闻藏，方广部是菩萨藏，合十二部是杂藏。又有四藏三，如上更加佛藏。释签云：即以一教各对一藏，声闻杂菩萨，佛等次第以对四教，其意可见。故以杂藏对于通教，既通三乘，则是杂也。
○四教明义下，次约通教判。
四教明义，则通教摄，通教之中，即得论带别明圆也。
准前，即是通、别、通、圆，仍加中道，含真入通，是故乃有三种中道。而四明云就圆释体，判教属通，岂其然乎？
金光明经玄义顺正记卷下(终)