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人之见比一己之见又不同所以虚心要
世间有才的人多见得自己身分髙辄敢横下断语即如三苏才气盖代有许多开天辟地论头自以为髙出千古今观之都未确无论千秋万世中原有人就是你现在一言一行至平常人心里不服便是你有不稳贴处人心都有此同然之理故也舜知之故好问察迩言
人説王荆公刚愎此犹其次所见原不曾透彻明白人明便虚虚才能受某人答子书云汝所云不为无见我所行一毫不差凡事只见得自己不差便防错悮武侯周谘博访只要人箴其过所以人称其闻过必改而无吝色同朝某便推服魏环极先生人有所辨驳他却闭目细听于是处便防头有疑处即张目问几句仍复闭目及人尽其词乃叹曰是事都要与人细细商量便欣然有喜色其次便是汤潜庵陆稼书某人常示某以稼书所批时文某驳其批语有未合处其人以告稼书深以为然次日即以所记大学相质其説尽有好处如説格物主物即身心意知家国天下格即格此极是但又云程子一草一木也须格之説是旁意非正意却踈脱某驳之云草木岂在家国天下之外耶问稼书先生细心读书如何还尔踈漏曰思路不圆他拘?在一字一句上不能见到四面八方去只看得道理在书册内耳目之前都似防不见的一般问思何以不圆曰思不出其位切问而近思思在近处方得力问稼书先生所思自不外驰何以不圆曰正坐不能近草木即在天下之中岂非耳目前事他不能见却思到别处去愈思愈逺矣即如人问自天子以至于庶人壹是皆以修身为本庶人如何有新民之责朱子曰异日为士大夫岂无新民之责某意不必如此説庶人自有家刑于寡妻至于兄弟训子以义方即外而和睦邻里皆新民也人以为近处容易明白不知舍近而求逺断无明白之日逺处不明白却要就近处思想譬如天地?神髙深幽微无论见得未必是即是了亦难信惟就自己身上体贴合着的便是合不着的便不是万物皆备于我天地?神不可通之理都要从人身上体贴方亲切
某在涿州病发时公私之事俱不在心惟读书一生到底不曾透亮糊糊涂涂虚过此生此念纒搅不已乃知朝闻夕死一章吃唤醒人也人生功名富贵过去辄了子孙昌炽固有定数若加意营谋必更得祸败只于我生道理明白透彻有可信心处少少许便足当下能到一个是处是要事【以上论立志虚心】
静以养敬之原存义之本动以观敬之发着义之施若有义而无敬有敬而无义皆不足以体动静之神而通性情之德然以敬言之动处熟则静处愈敛而终以敛者为之根以义言之动时当理则静时愈有所存而终以存者为之地况敬义夹持之后则止而止行而行静亦定动亦定是时虽有动静而心则一于静而已此大易艮背之学周子主静程子定性之微意也【自记】
毋不敬是持养思无邪是谨独
存养之功盖取诸干説卦曰战乎干终日钦钦如对大敌非战则无以为存也天徳流行纯亦不已非健则无以为养也省察克治之功盖取诸巽説卦曰齐乎巽巽者入也非入则无以为察也齐者断也非齐则无以为克也【清植】
涵养是筑城凿池省察是诘奸御暴【自记】
静而存养动而省察打作两截是黄洵直饶双峰语朱子无是也居敬以穷理云者犹言用心以读书又如教人出力以挑担虽有内外却是一事
义以为质礼以行之又曰以义制事以礼制心盖由乎中而应乎外制于外以养其中也【自记】
敬是在内的义之根虽在内但此时説不得义若敬则严恭寅畏时説得敬省察时亦説得敬作事时亦説得敬中和诚明忠恕皆然保合太和中内原有但未?时説不得和至中则在未发为不偏不倚已?为无过不及中虽心亦无偏但主性一边説忠虽实理亦在却主心一边説
凡为学只在日用喜怒哀乐上用功中即大本和即逹道夫子许顔子好学不是终日讲求四代礼乐却説不迁怒不贰过濓溪明道终身无疾言遽色是何等工夫邵伯温出仕伊川谓之曰打人自一板以上皆立案盖有案则其罪有等不得乘以吾之意及乘以吾之气矣人之为学从此脚踏实地所谓易简而天下之理得
自孔孟后心学不讲汉唐儒者虽读儒书只以防纬文词为事讲到经济气节而止将孔子合外内之道遗却一边全不从天命之性自己心上下工夫所以佛家窥见此意从内里打叠便将来提唱呌唤人都从风而靡孔子未尝将心字作话説然説孝説弟执事敬与人忠言忠信行笃敬何处不是説心到得立则见其参于前在舆则见其倚于衡竟是养成一个婴儿随处现形一般此学不讲便无是处从何处説起这却不难将要説话时觉得放易便收住觉得神气飞扬便敛入身里来不过言语容貌之间时时整顿久之自然熟了就心存不放形神不相离岂可忽过
忠信有在根本上説者如主忠信之类有在一事上説者如事君以忠交友以信之类事君之忠主事説臣事君不是为爵禄是要办事此事不是一己的亦不是君的是天地间当做的事人看此事是公共的所以不尽心者多如今把作自己当做的便忠交友之信主言説相与朋友是要劝善规过其尊不如君臣其亲不如父子兄弟易得不信
忠信算不得两件亦算不得一件如人有心本淳厚偶然説话不循其事理畧浮漫防染些便不是信又有说话一丝不肯假借却或为侠气或欲要誉未必皆出于忠是信有自忠出之信有不自忠出之信忠却没有两个至恕乃如心之谓亦没有两个恕无作寛恕解者作寛恕解想是起于可以情恕之説此句尚未碍理至以恕已之心恕人便断然不可难道自己不要做圣贤便亦不以圣贤之道望人不成恕字中无此义故大学説有诸己而后求诸人无诸已而后非诸人求诸人非诸人皆不可少必须有诸已无诸已耳须是两面都到
忠信若都在心上説忠畧在前几已动而事未形此事既我所当行若不极其量有一毫隠匿留余便觉有过不得的意思这是忠信畧在后意已着事而理有定此理分明是如此若不循其分有一毫夹杂乖离便觉有去不得的意思这是信
存养二字本出孟子孟子曰茍得其养无物不长操则存舍则亡又曰存其心养其性盖人心惟危存者所以使之安道心惟微养者所以使之着是孟子本指惟存为收敛宁静之意若养则当致其滋培充扩之功矣程朱引来却俱用为收敛宁静之名而于理实不相悖盖心性是一是二未有不存其心而能养其性者亦未有能养其性而心有不存者故心上亦可用养字养心莫善于寡欲是也性上亦可用存字成性存存是也要之心性俱是本原工夫若言心学而只着存字不几释老之空虚乎【清植】
程子提出敬字便是救苦救难第一丹头敬则神存不敬则神亡神存则生神亡则死
敬説唤醒二字最好一唤醒起来便是东方日出气象【钟旺】
朱子説敬字是畏字意如见父母畏父母见兄长畏兄长见朋友畏朋友退然如不自胜惟恐得罪一般孔子説顔子好学首曰不迁怒定性书説廓然大公物来顺应许多大道理归于怒之时忘情而观理易説惩忿在窒欲之先损者之乐骄乐居首曾子孟子俱有泰山岩岩气象自是浩然之气养得如此然曾子战战兢兢临深履薄动容貌斯逺暴慢又曰有若无实若虚而后乃曰可以托六尺之孤寄百里之命临大节而不可夺敬字要仔细理论问称顔子好学何以首及于怒曰怒最易?而难制故大学説正心亦先説忿懥不贰过一切窒欲事都包在里面
罗整庵蔡虚斋留心朱子之学然于天命诚意诸章注都不曾讲透他以存心持敬为力行工夫不知存心只是提起此心不要昬去原无多事如何谓之力行戒谨不睹恐惧不闻有何事可行
敬字从理上发出心和气平就是俗语一个怕字故恭人曰温温德隅曰抑抑近人错防多作有意矜厉就是果然壁立万仞亦是泰而骄威而猛与敬本防相反矣有意矜厉是从气上做工夫既不心和气平如何能中节东汉人谓之气节其节自气中出不从理上来故曰一变至道正须变也刘念台黄石斋岂非君子惜其工夫都用在气上
敬字被后人讲不明白做来形状可畏汤潜庵陆稼书皆中此病竟有不近人情之意令人望而去之敬是怕人不是要人怕我如见大宾如承大祭无众寡无小大无敢慢战战兢兢临深履薄还是自己怕人还是要人怕已至于敬人者人恒敬之自然俨然人望而畏威可畏而仪可象
人若闲散度日过后未免悔恨惟用工读书便心无不安处可见人只是求心安为主佛家云我视禅定如须弥柱心非须弥柱心安处便是须弥柱也你看这不过一些子却顶天立地是这个
黄石斋云人无今古最妙如有人凡事淳厚不肯茍且欺人便是古人如今冩一本书刻一本书一毫不肯潦草这就是古人之书问有因官事磨得细心者只是怕心常存心便细了曰怕便不好须是不尽心自过不去务要工致周到心里才安帖方好
和尚家参禅亦是要心归一故意説一句极没理的话要你在这上寻求想来想去别的念头都断了人心本自灵明逼到归一时光彩忽?别见得一个境界他们得此方好用功不是到此就住从此遍参歴扣直追无上菩提隂符经曰絶利一源用师十倍是这一层工夫至三返昼夜用师万倍即参同契所谓干周粲彬彬万遍将可覩乃是思之精熟若心无那一段归一内力却不能思要思心散去了亦不中用
省察省字是从三省处用来字面然曾子之省是事已之后廻头盘算程朱引来却是作当几防检语省察言下便是克治故朱子于学庸两处慎独注一则曰务决去而求必得一则曰遏人欲于将萌非徒防检一番已也省之之精则知无不致克之之勇则行无不力故省察内便包得致知力行工夫朱子所谓自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然应物而无差谬非致知力行者能之乎故陈北溪所举学的只説居敬致知力行不及省察正以致知力行即省察之实也【清植】