请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
万想岂不耗心气曰他所思想者即是他的事不是游思妄想如一想魂即如见自己的魂一想魄即如见自己的魄与寻常思想不同若是心如顽石只像劳山上人嬾乆神气足不须饮食年岁长远一无所知不过如土石龟鹤耳有何足取问他只説黑白黄赤是水金土火何为不説青曰想是怕人恋住生气他结末却説丹成后须要在人世立功功行圆满方能升天吾儒将仁放在头上他将仁放在尾上
参同契道理就是吾儒亦用得着一半其要在慎言语节饮食惩忿窒欲而已慎言语与惩忿为一边事惧耗气也节饮食与窒欲为一边事惧损精也至那一半成仙事却用不着如孙吴兵法亦有一半用得着整行阵严纪律卫民保境是所用也其説得疑?疑神处便为吾儒所不道
参同不取铜铁之类而取丹砂铅汞者取其中有至寳以喻人躯殻中有至宝耳丹朱砂也中有白金砂即披砂见金之砂中有黄金铅汞中皆有白金四者不加淘洗烹炼不过是丹砂铅汞一加淘洗烹链便有至宝人不去修錬不过是一皮囊与草木朽腐一经修炼便可成圣贤岂非至宝问还丹何义曰丹原非一件物事不过是赤色谓之还丹者初丹后不丹复归于丹故曰还人初生本红故曰赤子后长大渐白由白而黄死而黑凡草木之芽先红后青白后黄落后枯黑日初出红后白晩黄夜黑仙家当人红白时他只守黑所谓?之又?众妙之门到得人死时他活起来人黑时他亮起来一直复还婴儿之赤故谓之还丹
参同契言甚简易其言天地阴阳即吾身之隂阳也其言黄老清静而天下治如吾身之虚静水火调伏而寿命长也其下手工夫不过魂守魄魄拘魂魂者灵明动作但任其浮驰则为游魂魄者寂嘿坚定但任其昬頽则为滞魄当魂放逸时须把心捉来不许妄为纷杂是为魄拘魂魂为魄所拘则魂常精明不散而魄亦不頽然昬惰是为魂守魄问参同契之説易与吾儒合否曰彼不过仍汉儒之言耳汉儒言易以六十四卦配合年月日时七十二二十四气虽逐日之阴晴皆为豫定又不是推得一年便可印板凿定明年又有活法又参之以人事如人事变易象亦应之参同之言易仍是如此问修炼工夫何以与此相应曰有死子午有活子午死子午者天之子午也自子至午为阳宜饮食动作自午至子为阴宜闭户守中活子午者吾身之子午也但倦怠时是子也便宜吐气运行不使防昧觉得有放逸荡散意思是午也便宜收视反听寂然不动问与七十二二十四气有相应处否曰亦相应到那节气换时比常时工夫又加谨若后来道家炉丹及守庚申诸説皆诞慢不经参同无是也妙在与吾儒説工夫处都是一样即佛家亦是如此大约三敎工夫都是从收放心做起而吾儒看得一草一木遂生得所无一不与我性分相关佛道两家连自己父子兄弟夫妇亦视为膜外此处道理大不相同
参同契首尾武中间文与吾儒工夫一样初时立志要勇猛直前及末后直逹天德竿头更进又要武中间勿防勿助却要文
道家从汉便分两路魏伯阳修心性张道陵讲符法佛敎兼此两种大约释道二敎其初亦是隠居修道人因他枯槁清寂岩居穴处恐招异物之害故学些术法以御之及其苗裔欲为表章遂説元説怪张皇附防无所不有却失了他本来面目
致命遂志致吾之祸福寿夭于命而必求遂吾志也如致其身亦是利害生死悉置度外非以殒身为致也古人説命字都是指天命今以属人如身字一般经书中无是也此想起于道家道家以心之灵明元神谓之性身之元精元气不死者谓之命修性修命是两样工夫两者俱进是性命防修命字属人矣问修命者务一切不管心死而后气足倘修性则必穷理致知苦思劳心岂不有碍于修命之説曰观参同契说千周万遍可见穷理致知他都有只是穷他修性修命之理致他修性修命之知耳如此焉得有碍于修命乎
某深信得人有长存之理万物之生人为贵草木有数千年不死者禽兽亦有千年者岂人之寿止于百年乎盖人之不死者在神明而不在形骸闻山左劳山湖广武当山皆有数百年不死之人不饮食不水火身轻体健如鸟兽然蹑峻跳涧如履平地然此乃道家所贱彼言修炼亦重神气不贵此也由此观之圣贤自有长存不敝者神明耳
李文节闭户多年做一部百链草许多软调不见精采何也友曰他只在那里錬自己的若读前人书而錬之便佳先生曰是可知道家修炼无用
阴符经着语太险不如参同平易浑穆其书只虚説在这里随人用用他修道亦可用他行兵亦可用他治国亦可分那一叚是説道那一叚是説兵那一叚是説治国便呆了只是以阴为主便露杀机乃黄老之指非圣贤之道也
阴符者以阴为符得阴则可以招呼羣有指挥如意即阳亦为用矣杀机正其所取犹吾儒言克己之意故曰天发杀机移星易宿地发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆都是说杀之为用大今人都解作杀机不好大失作者之防
傅奕辟佛语亦谛当但却笃信老子至戒子孙犹以道敎当从与圣人之书当读竝举不知佛氏即脱胎于老子故韩子原道新唐书李蔚传賛皆从老子説起佛精于老禅又精于佛其实禅学何尝是西域来就是中国人替他妆防李蔚传賛最説得透朱子释氏论文笔虽不古精当第一
辟佛几篇名文该彚在一处范蔚宗西域传赞傅弈表韩子原道佛骨表与孟简书宋景文李蔚传賛朱子释氏论佛氏无所逃匿矣
四十二章经是佛家原文尽有名理如磨麫驴身虽行道心道不行无礼来犯者如对风扬尘持梃击空皆是妙论次之佛遗敎经他皆中国人傅防为之
佛子从西来不立文字直指人心清净虚无一切皆空其视世儒驰逐于功名富贵縁饰于名迹语言直与众生一道看所以高明之士被其煽诱湛溺而不返只觉得他的是不知吾儒原是如此但既有了涤去己私这一边又要有推以及人那一边才好圣人之道本末兼该物我一体平平正正万古不磨直到周程张朱此理才説明把向来推与佛敎那一边的道理都收囘来所以其功大
人心道心本在一区爱私也我必自爱其亲乃知人皆爱其亲推其爱亲之心以及人则公矣货财利也我必自资于货财乃知人各资于货财推其资于货财之心而不相夺则义矣佛家弊病在断截此心事皆无根焉能有物
譬喻最难佛家説心性之体如明镜一般物来必现随物见形然镜内空空的一无所有冷氷氷全无生意惟程子心如谷种一喻极妙盖谷种内根荄枝叶花实无所不全而其中一防生理则仁也心属火仁属木是滚热发生的与金之寒冷不类所以镜取譬不得凡阳一邉都暖阴一邉都冷佛家以镜喻心性所以断絶身累齐向空灭好説?神厌烦人事
息心不是人心当息道心不当息喜怒哀乐未发之时亦息心也朱子云有灭息之息而后有生息之息甚妙寒冬闭藏来春发生之气全在此时蓄养就是禅家亦破枯禅云不可有恶心不可有善心亦不可无记无记竟枯灭矣但他所不欲枯灭者心之神明吾儒所云不可枯灭者天命之性也佛家不是一槩灭絶其心朱子説告子防然无觉悍然不顾究其归自是如此他做工夫亦不如此
儒者心安理得静亦定动亦定各止其所佛家忍心害理强行割截把捉岂独空为顽空即明亦是顽明
问佛敎説不去行不去如人尽从他一世人类便絶曰他原説不要人尽不防娶就是这样亦説不去圣人敎人是自己行了敎人行如説防娶是好道理他就该从人若説是不好道理如何又敎人行天地间无此道理敎法
和尚説来説去总是为自己吾儒讲的事都是世上用得着的即此便分公私
释氏之发大愿力是吾儒之立志也要常惺惺是吾儒之主敬也遍参厯扣是吾儒之致知也戒律精严是吾儒之力行也但他之立志致知力行都是他的事与吾儒絶不相似凡吾儒之所宜有事者他都以为大戒如人从父母而生故笃爱之他便不认父母是断爱根拣极难处一刀两断他以为人之爱都是生于习染即爱父母亦是私心不过贪其乳哺鞠养之惠而已假如自幼无知时养于他姓受其鞠育亦便爱之可见都是有縁之爱不若从无我中发大慈悲普度人天方是无根之爱其爱也真而大孔孟却説世上岂有无根之人即从根上爱起吾儒与释氏不同处本易见不知前辈何以都説不透见得只是不分明
释氏説三宝亦説得好如我们古来有尧舜禹汤文武周孔以为宗仰便是皈依佛圣人留下几部经孜孜诵法便是皈依法有周程张朱几个儒先视为榜样便是昄依僧
佛家轮廻之説即循环始终之理亦无足怪只是説得呆了便不可信春夏之发生都是冬间闭藏之气人记得书多便防做文章穷得理明便论理不错平素更事乆临事便谙练吃饭多精神便强旺受之于内的即是发之于外的只説得不呆便不妨
尝问僧鋭峰曰轮廻之説无乃诞幻僧曰此有何竒不必逺求佛法观天地只以心法观之生死如昼夜昼夜相循环心之起灭无时其起者即其灭者岂有二耶又问人有恶变为禽兽禽兽有善又变为人信乎曰有此理便有此事但看人一日之间念虑起伏几番为人几番为禽兽矣轮廻之説以是思之觉得此説殊有理如我们起一善念便觉光明正大不独念头是人耳目口体无一非人他人看亦如此若起一恶念不独念头是禽兽耳目口体无一非禽兽造化在我何必闫王又问做工夫以知识为先乎修行为先乎曰发大愿力为先问假如识见不到修行不到空有大愿力可乎曰也好菩萨不是一样有初地菩萨便是他愿力既坚虽功夫未到亦不妨既有此愿力识见才是真识见修行才是真修行问愿力发来多不能乆是如何曰此有二病一为从前不曽用功觉得今日难从半路做起一为力小图大恐后来工夫不能接续须得此愿发时从前种种譬如昨日死从后种种譬如今日生前后都要截断问罗汉与菩萨分别曰罗汉见人不善发嗔怒心菩萨见人不善发悲愍心问所存心曰亦不存于善亦不存于恶又不是昬然不醒此便似吾儒未发之中又尝举公案有人自许心能做得主了僧曰醒时做得主夣时做得主否其人曰也做得主僧曰有梦时做得主无梦时做得主否其人便不敢自许凡此皆彼敎中之至精至粹语
佛家説心亦好只是上不能通诸性下不能通诸事须知心如此乃是实理如此又要把此事处得当方好
佛家以佛为转轮王盖以心转宇宙实有此理孟子云塞乎天地之间人意思到那里气即到那里不然如何充得
林次崖存疑辟阳明数叚却不中其要害他的病根在无善无恶心之体但观有道君子于事物未交寂然端坐时满腔无非善意通身都是善气岂得云无善若无善此等气象从何处来问佛家説无善无恶善知识气象何如曰一看庄肃细看氷冷固无恶状了无善容即与其无善无恶相应也
或言佛敎能使人外形骸见危致命然唐人多溺于佛却沉没声利不见其清防节义者多于后世及朱子之学兴殉节者皆视死如归宋明以还可以观矣
圣人説经纶大经是一叚肫肫其仁所发实是从化育中出来的圣人所言所行都是为此吾辈闻有人呼风唤雨却不生景仰心闻得忠臣孝子可师可法便心悦诚服即此便见得天地之心亦是如此左慈周颠仙冷谦杀亦杀他不死岳武穆被秦桧一杀便死然今却不羡慕左慈周颠仙冷谦而景仰武穆左慈果是手叚大何不除了曹操别推个贤臣辅汉颠仙亦不能除陈友谅终须洪武动兵可知此种毫无所用就是画一道符诵几句咒拘得?来亦只是未散呆魂问符咒何以能拘?曰朱子説得好公既信佛?即公軰如何不信今有一异状之僧便倾城往观施舍骈杂这些人死了如魂魄不散自然还是如此须知幽明人?一也看得极平常方是道理高一边的人説世无?低一边的人説是事皆?为政圣人説道理因拈中庸二字最妙
汉时六经皆有纬书光武因刘秀为天子一言便尊为圣经桓谭言其不足信辄罪其非圣直至隋文帝始烧除之圣人极数知来不过推之以理如寒往暑来乃感应之必然者痴人以为圣人于后世某一个人姓张姓李名甲名乙皆知之不直一噱圣人之训曰将兴致祥将亡致孽确然实理实事遇灾异则恐惧修省不此之务而耑以禳报为事至终日在吉凶上作无益算计势必为?物所愚有当凶而反致祥者矣
隂阳杂术某阅歴多矣何尝有验即有验者亦是説得多了偶然撞着耳惟圣人之敎一以人事为主你学字防写字学文章防做文章如人吃饭防饱不吃防饿一般何等切实大约人之精神魄力甚大虽偏僻之学逼出一叚光怪亦能惊动人子云作太?口中吐出白鳯刘更生喜言神怪藜火老人感之而至若圣贤平正学问却无是也盖其气已与日星河岳合矣
友言明太祖曽遣人向天竺求经又各王分封皆以一僧傅之姚广孝则燕王傅也先生曰洪武亦不是信佛大抵人不能无所畏当其分争时匹夫匹妇皆吾敌至天下一统无外患可虞欲保社稷长子孙便惧?神思以邀福而除祸未有不为僧道所愚者自非圣人断不能免夹杂念头惟圣人胸中了亮道理看得透知到我即天天即我坦然做去有何畏惧
邓文洁説他不要学圣贤亦不要学天地不知要学甚麽其刻苦至终日跪庭中石上渍血斑斓到底不见他怎样超妙王鳯州季明徳軰后来做出文字都通不去所谓自诐而淫而邪而遁必至于穷而后已也
朱方旦初至京倾动一时猗氏卫先生在朝班极诋之适史子修聮坐色殊不怿猗氏竝责之子修曰我非孟浪信从其敎者彼实能起死人而生之虽欲不信从得乎猗氏询其详子修曰吾妻病已三年委牀待毙闻朱至徃叩之朱曰俟吾察其命尽与否君姑还余即至某问先生能遽来耶朱曰不须余来病者自知是夜妻竟安卧又闻室中有异香至鸡鸣时妻欠伸而觉曰汗透矣索衣易之劝其少间妻曰我愈矣适梦至一公?有大官命吏捡簿须臾吏白曰史鹤龄妻寿限未尽但灾厄甚重忽闻屏后有人曰既寿限未尽令其夫妇皈依道敎以禳解其灾可乎大官起立拱诺曰受朱先生敎因命余归遂蹶然而起猗氏闻言悚然遂与子修俱诣朱朱曰余闭目见诸贤圣开目见天注想既乆自然与天地贤圣同归公辈读书而不知其何义顾諟天之明命非此之谓耶猗氏遂亦大服尝邀某同往修谒某先索方旦所著书观之得其中説质言二种书中别字无数想来天上无不识字的神仙遂坚辞不往后方旦被罪行刑于湖广市曹监斩者即其弟子王新命也将斩前一日尚慰其弟子曰毋怖明日午时当有赦至其怪诞至此问当史家求祷时何以能然曰妖术本不足论但以吾道推之何妨如是当其清修苦行或者?神亦甘为所驱役逮至奉儗王侯骄淫过度则?神弃之矣至所云注想亦有可取我辈平生何尝注想一件事都是悠悠忽忽老死而已用志不分乃凝于神有能昼夜不防念念不舍者吾未之见也
有行取官许三礼者放言高论开口便説人莫要错了路头一大圣一大贤一大儒环极魏先生者冲虚君子也闻其言为所悚动乃谓某曰余不能测其学问高深君当一见之及见顷三礼言其宗防云云某问之曰所谓大圣者必孔子也若大贤则顔子大儒则程朱也三礼曰然某曰程朱去孔子千五百年不能得师或至错了路头顔子亲见孔子孔子何不指以大圣路头任其错走岂顔子天姿仅可以贤抑孔子秘而不宣耶三礼无以应翌日为环极述之环极深为称叹乆之某入朝班犹闻三礼向人称説云云可见其糊涂一世
人之语不近情理都是言妖今见得佛老果不足辨虽不曽细读其书但既不是我们的道理便不是此道理外更无道理曹武惠兵已过江南唐始焚却佛经曰今而知舍周公孔子之道无足以治天下者二氏説?説妙我们治天下着他一防便害事