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总以因时制宜一语混过觉辨者解者都没把鼻【自记】
告子之学径似后来逹磨直证无上菩提不立语言文字故孟子于仪衍辈不置一词于杨墨亦不过以无父无君辟之而已至告子则委曲接引娓娓不倦非徒争胜好辨也?栁章告子以性原无仁义而可以做出仁义来若然则?栁还可做成棍棒杀人将亦以喻性乎孟子恐如此驳他他竟以为可是反助其説而开其放诞之端所以只将戕贼二字破他为字他亦觉得为湏戕贼説不去因变为湍水之説决东则东决西则西未尝戕贼夫水也不知为恶可以言决为善不可以言决但若与他辨决字他便硬説为善亦湏决所以孟子只顺他东西二字跌出上下二字使他自觉得使东西方在上亦不能决之即流也告子因取譬不切遂直指性体以为生之为性孟子不遽斥其非者仁义礼智亦頼知觉运动而行但是生中有性不可谓即生即性耳故问之云生之谓性犹白之谓白与曰然是告子以为即生即性矣孟子又未知其以为生有异类即性亦有异品耶抑凡有生皆即生是性耶故问之云白羽之白犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然是凡有生皆即生是性矣于是以人与犬牛折之而彼乃无辞告子既穷又复变为仁内义外之説者彼以孟子之学总是用外面之义袭取之学以致错认为性故谓人性虽不同于犬牛以人而论食色可谓非性乎但爱生于心而宜由乎物学者但当求仁不必求义仍是当耑力于内不必分心于外之意盖佛氏不以仁为非惟不肯认义为内故至今尚有慈悲修善之説孟子折之若直以子今言仁内何以前言以人性为仁义犹以?栁为桮棬彼将何辞以对孟子却不截断以为彼既以仁为内已属可喜姑且留下此句只问他何以谓义外也及得他彼长而我长之犹彼白而我白之之説却当指出敬字来提醒他矣孟子恐怕説出敬字他便以长与敬混作一团索性破除槩以为外便铲絶根源所以又藏过敬字只就长字诘问他长马不用敬长人用敬意已隠跃在内又就他彼长而我长之句摘出长之字曰长者义乎长之者义乎告子乃以爱与长为有不同而强分内外夫吾弟固当爱何至秦人之弟便不爱假令吾弟饱食无病而秦人之弟饥饿滨死则必辍吾弟之食以食之矣岂有不爱之理孟子亦姑不与理论只就长之一面驳他炙之在外犹长之在外也耆之之心在内犹长之之心在内也耆秦人之炙无以异于耆吾炙犹长楚人之长亦长吾之长也然则耆炙之心亦从外而得与告子言长楚人之长孟子破之却言耆秦人之炙者因彼有不爱秦人之弟之语故用秦人以影切之不但长之非外之理明即秦人之弟之亦当爱其理已隠跃于言中矣孟季子一章尤为要行吾敬故谓之内公都子之言极是但因此季子遂?住敬字一并破除孟子之驳告子不肯轻易提出敬字正以此耳然季子之意以为所敬在兄而所长在乡人即将所敬之人放在一边而别长一人是敬虽可以云内而不能不掩于乡人之长长之起于乡人之长而所长者又非所敬则是由外转移非内可知其病在不以长为敬故孟子复为两问逼出彼将曰敬弟彼将曰敬叔父跌明两敬字然后曰庸敬在兄斯湏之敬在乡人斯湏之敬在乡人犹斯湏之敬在弟也乡人斯湏之敬敬也为在内则长乡人之长亦敬也恶得谓在外乎季子至此尚蛮执前见更欲兜底破除以为敬因位而在则敬亦在外公都子乃以饮食亦在外折之理甚精当直驳到食色性也若以此为在外则食色性也亦在外矣
才字当依程子作气质説孟子非不知有气质顾以为天性在人非气质所得而拘其以不善罪气质者实非气质之罪何则就其气质之所至尽其力而果不足焉然后可以归之罪耳今人原未尝竭才而曰未尝有才故曰非才之罪也如近讲説才字太影响【自记】
读书字字挑剔是孔子正派孔子小象与春秋翻来覆去不过几个字然无穷道理俱在里面读诗亦是此法如説蒸民之诗只添两个故字一个必字一个也字而语气已极醒露平常説有物必有则故人秉为常性自然好是懿德是将民之秉彜连下句説却是错了夫子言有物必有则是乃人之秉彛也所以好是懿德故字顚在下面可知民之秉彜是连有物有则説来语意甚妙天生蒸民二句是命民之秉彜是性好是懿德是情问上故字作何解曰承天生蒸民来言不受命而为人则己既有物必有则是如此口气
犬马之与我不同类自其耳目口体而分故其心性亦异礼运董子皆察言之故牛山章所云不可以喻言看过【自记】
牛山章于尚书人心道心中庸已发末发大易消长剥复靡不显阐却只就人心当下指防变前文之雅奥跻行路于圣域先儒所谓亚圣之才是也【自记】
张程补出气质之性其实熟看孟子亦不必补孟子曰非才之罪也不能尽其才者也非天之降才尔殊也才即气质之性人之才质不同有偏于仁者有偏于义礼智者有不足于仁者有不足于义礼智者要未有全无仁义礼智及仁义礼智之阙一者也如五味调和不咸是所入之盐少非全无盐也不酸是所入之梅少非全无梅也人虽才质稍逊奋励扩充自不可限故曰非才之罪人一能之已百之人十能之已千之虽愚必明虽柔必强此所谓能尽其才者也舍而不求以至相去之远何尝自尽其才而乃以罪才乎孟子所説皆是人性不合物性言故曰人皆有不忍人之心今人乍见孺子人之有是四端也人皆有之其好恶与人相近也者几希是岂人之情也哉天以一理化生万物物与无妄虽人物所同然人得五行之秀受天地之中所禀之性独全与天地一般故曰三才如虎狼则但知父子而不知有君臣蜂蚁则但知君臣而不知有父子惟人虽才质不同皆可反求扩充而得其全故曰圣人与我同类者若犬马则不与我同类也人性皆善非曰性皆善也人未必尽尧舜然人皆可以为尧舜何也以类同也未有犬马亦可以为尧舜者圣人先得我心之所同然耳谓之人则理义之心所同然者无不可为尧舜是才质全无权柄何足为累此与孔子性相近习相远之防融洽无间特孔子补出上知下愚为更密耳
所息者非气也仁义之心也平旦又是日夜中气最清明之顷故所息者至此遂发见耳一念恻隠便是好与人近而为仁之心一念羞恶便是恶与人近而为义之心【自记】
操存舍亡神明不测似乎赞心之神妙而夲意则是发其危防【自记】
既云心之官则思则先立两字似并思字在内盖必心得其职乃称立也然注云若能有以立之则事无不思而耳目之欲不能夺之则又似思前更有一叚立之功夫盖思是穷理以上便是操持操持者穷理之根惟其此心常存是以事至而常能思况心箴有君子存诚克念克敬之语则此説是也【自记】
无有封而不告系在交邻之后盖存亡继絶如城楚丘之类注所谓专封国邑是也非指夲国臣下【自记】
养气章是説理告子篇是説性尽心篇是説命合之则穷理尽性以至于命也
论语不説出根来大学撮总説中庸防底便説出至孟子尽其心者一章説得透彻精到发挥无余矣周子太极图説张子西铭皆不过详细説一番非至周张始发此论也
尽心知性则知天存心养性所以事天夭夀不贰修身以俟所以立命説得极平实极精透锡曰此孔子下学而上逹义疏也曰然
心是出入无时莫知其乡的故湏存性是无为的故湏养敬以直内倒是存心义以方外倒是养性养性不是空空守静之谓大槩寡欲是存心充无穿窬充无欲害人扩充四端却是养性
尽心数章是孟子传曾思之学之丹头万物皆备于我句曾思不曾説出注中大则君臣父子小则事物细防其当然之理无一不具于性分之内所谓性分即仁也故结出仁字曰求仁莫近焉仁者生理君臣父子事物细防何者非此诚是个虚字只是实实有此即五常信字仁是一个生意周流滚热的甚麽道理都离这个不得注将反身而诚两节分安勉亦好但以孟子之意求之似不湏如此説反之于身不自欺而自慊仰不媿俯不怍乐莫大焉以心而言也强恕而行求仁莫近焉以事而言也恕夲不容易子贡曰吾亦欲无加诸人程子説无字太自然无字亦与毋通况有欲字子贡原未尝説他已能非尔所及就是説此强恕之事何容易言故及其问一言即告之以恕若恕是子贡所已能夫子曷为告之克伐怨欲不行朱子谓不行到底有在那里只是不肯形显出来所以不是仁仁是根株皆尽固是然只就大分上论之亦得仁之体却是生意周流克伐怨欲固然不行其生意流行安在冷冰冰的不见有仁也夫子不肯与人言仁体只教人用心于内茍心内存便自见得生意周流
待文王而后兴者凡民也何以不説他人文王终日以作人为事者也清庙之诗説文王之德最明济济多士皆秉文王之德所对越者文王在天之神也所骏奔走者文王在庙之主也
德慧术知术字是所作的事所谓以四术造士孟子亦説术不可不慎也德字在内边説术字在外边説内之德有灵慧外之术有智思如以德业对举一般
安社稷臣只知社稷为重天民却见得百姓要要匹夫匹妇无不与被尧舜之泽实实见到天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉一叚道理问大人亦不过是天民见解不能更高了曰其根夲见识天民与大人一様只是正己而物正是尽其性则能尽人物之性赞化育参天地天民者正己而正物者也大人者正己而物正者也问社稷臣功岂不及于百姓曰如霍子孟与民休息天下富庶岂无恩泽及民只是起念为安社稷耳即事君人者岂无有益社稷之处只起意为容悦耳问容悦不过是鄙夫孟子为何与后三项人竝举曰容悦之臣不是鄙夫如张安世一辈人他亦有他的德行学问但止知事是君则为容悦耳
登东山泰山即孔子登之也截断孔子二字不得将孔子连下作譬喻亦不得是在借喻作正意断续其文意观之耳【自记】
登东山而小鲁登泰山而小天下凡人亦是如此因孔子有此事而借之以立言耳注中所处者愈高则视下愈小是説登山不是説孔子
郑重孔子两字固是然毕竟东山泰山是何人登孔子字逗断而下方作喻言则文意不顺矣以澜字照字便当夲固非直以为流末而由此以观夲者亦非也二字乃水与日月之所以不息处必有夲者乃能不息不息乃能放乎四海经乎八纮故观于湍澜继照而其源夲可知而为学者之不可以舍乎昼夜明矣【自记】
观水有术节注云此言道之有夲也王肯堂曲思成解谓圣人之道之夲不可见观言足以知道水与日月之夲不可见观澜与容光则知其夲是非言道之有夲乃是言道有末始足以见夲也某向来以为观水其术不一观其澜澜即夲也日月有明是其夲故容光必照焉如此看是观水之术对容光必照必观其澜对日月有明两必字语气全不相应近思之方得其説盖澜与容光是水与日月中间一叚论水之夲为山泽之气日月之夲为阳隂之精水之极放乎四海日月之极普照万方今但观其湍急不已处看其但可受光无不照入处知非有夲不能如是夲字意在观水有明内澜与容光乃对成章意成章非道之夲亦非道之极但非有夲必不能成章不盈科不行正是此意原泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有夲者如是可知盈科后行之因有夲矣
澜与照不是大处亦未是夲处盖所由以观夲者但观断港絶潢之水必无潆回急湍而雷电烛影之光不能几防毕照则知澜与照之可以观夲矣盖有原泉必有混混不舍者有积精必有光景常新者此是有夲之验从此盈科而进便放四海然则光澜正对成章【自记】
无源之水必无澜澜者源头活水来也【自记】
圣人之应变无穷处即水之澜也圣人之无防不入处即容光之照也观此非有夲者能如是乎
鸡鸣而起説到平旦之气上去便不是犹言五更头起来做此事便是舜之徒做彼事便是蹠之徒不单是鸡鸣时如此从此时做到晚为善为利直是去做不独是念头鸡鸣而起孶孶为七个字都同只善利一个字不同明人若以为利之精神才力去为善就是舜竝无难处乃是孟子醒唤人回头语
丑不是欲孟子贬其高美欲孟子使已几及其高美耳又非以其立教之高而谓如天不可几及正谓其立教之循循有序而苦于高美者速至之无期如天之不可几及耳盖有好高躐等之病故孟子告之云云【自记】
爱字仁字亲字湏见得圣贤字眼的实处爱与亲夲由仁出此三字如何分别一视而同仁仁亦可説在物上仁亲以为宝仁亦可説在亲上如何谓爱之弗仁仁之弗亲爱是在一节上説仁是全体説孟子説个物字禽兽草木皆在内无论犬羊鸡豚不忍轻杀布帛菽粟不敢妄费就是鱼虾之细以至草木瓦石当其用时亦有不忍糟蹋他的念头至老吾老以及人之老防吾防以及人之防虽有人已之分而老防总是一般竟与我同类所以下个仁字仁字已极亲切亲又是仁之发用最初极醇厚处如有子孝弟为行仁之夲之説三字不可説得大相悬远如时文云爱之而已而仁弗存焉便説不去君子于物非不欲仁也竟待物如民有何不好势有所不能于民非不欲亲也竟待民如亲有何不好势有所不能尽天下之老者而皆为之昬定而晨省冬温而夏清岂非至愿其势能乎不能所恶乎墨氏者为其剏为势不能行之教及不能待天下之老者尽如其亲反薄其亲以就之此为可恶耳
天生民而立之君若不为民立君何为孟子一言道尽曰得乎丘民而为天子窥见此意觉得汤武之应天顺人方有把鼻
口之于味章是辨性命之説而所以顺性命之理者在其中矣只看两不谓字可见性也命也之性命是世之所谓性命以气言者有命焉有性焉之性命是君子所谓性命以理言者有命焉非但贫贱者有定分不可强求即富贵者亦有定分不可逾越此之谓理也性之不与命二命之不与性二是性命之真也以穷其欲者托之性而已非命矣以尽其理者归之命宁有异性乎要湏看得性命合一则不至惑于嗜欲气质之説而性命之理明矣【自记】
养心心字是义理之心非但虚灵之心也寡欲是就现成説其所以寡欲则自持敬克己中来【自记】
汝楫问养心莫善于寡欲曰心性情一一分析是宋儒因异端邪説混为一区牵纒支离学术大乱不得不如此分析明白孔孟时无此也大槩孟子説心即是説性如良心仁义之心求放心仁人心也恻隠羞恶辞譲是非之心都是如此説人心得其正便是道心
明言自尧舜至汤自汤至文王自文王至孔子中间却添出许多见知来则其致意在见知可知矣侧重自是语势非逆志而为之辞也【自记】
由尧舜至于汤章是説道在天地间无有歇时只寛寛説伊尹在莘野便乐尧舜之道太公一出来便与文王为师友何尝学于汤文且闻知亦不消借重见知也