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不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功廻环解来其义无尽危邦不入乱邦不居尚有可入可居之邦也倘天下无邦则若之何只得销光匿影而隐倘欲隐不得奈何如当日世家子弟生长公族将往那里去隐只是不做官受穷受苦便了这便是守死不是死了方是死有道都是陪説重在下截危邦乱邦恰好该説邦字到天下是綂言就换天下字至于隐之不得只不出仕不消説到天下应只説邦便又换邦字
夫子不单赞尧而言尧之为君则首句不可畧过惟天为大单主形体言者亦非【自记】
大哉尧之为君章上节注云以德言説德字已包业在内盖兼体用言也无能名者非渊微神妙不可窥测之谓谓其不可以一善言不可以一端举荡荡乎无所不包如天之广大无不涵覆形容不足尽其蕴悉数不能终其物耳末节是就中举其可见者来赞叹盖成功文章极其巍焕虽有可见之迹然亦如乾坤之容日月之光之不可绘画则亦卒归于无能名而已下节即申上意非谓德不可名业则可见作两截话头又非谓业虽可见德仍不可名抹杀末节也注中尧之德不可名所可见者此耳犹言尧难名之德此其可见者也【自记】
问舜有臣五人章忽然説才难忽然説文王语意何甚不伦曰此即尽美未尽善之注脚也夫子论人多不肯直断于本朝事尤抑?婉转然其意固显然也明説周之治可比唐虞但舜揖让而武征诛其为治根本有不同者然文王之世三分有二犹以服事殷周之德亦可谓至德也已矣见得若使文王为之必不止于此也问文王当日伐崇伐宻作都于丰竟自灭其国而取其地尚为守臣节乎曰文王从羑里归凡可以救民者竟救了倘再迟几年天命人心皆归文王自然亦有不能避武王言文王诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦懐其德惟九年大綂未集若文王无此事武王断不造作以诬其父但是文王做来毕竟不同不露声色处得不觉其胸中原无私利之意不须暴白人自谅之武王便有英气那些话觉得发露已尽孔子不肯轻以圣人许人惟称尧曰同天称舜曰德为圣人周公虽未尝明説是圣人但观其梦见自然许他是圣人了至论武王尊为天子数句与舜俱同但删去德为圣人一句于汤亦不曽説是圣人与武竝举大约圣人与大贤做事不同得狠周公圣人也伊尹大贤也伊尹便觉得诧异下手甚重其曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺词气何等严厉何如使成王自泣曰昔公勤劳王家惟予冲人弗及知今天动威以彰周公之德惟朕小子其亲逆其气象大不侔矣伯夷之让与泰伯不同亦是如此
以衣食二字照来则沟洫须与宫室相关况禹是平水土定民居者稼穑乃后稷事今人讲来是农师矣注正经界备旱涝不过是解沟洫字义【自记以上防伯篇】
纯而从众是易小过之义拜下违众是易大过之义【清植】闲邪是要存诚絶四后毕竟非无物者【自记】
毋意则无所喜毋必则无所乐毋固则无所怒毋我则无所忧故曰复于喜怒哀乐未发之前也【自记】
太宰者与是疑辞子贡固字是决辞太宰何其是耑辞子贡又字是兼辞太宰以多能为圣合而为一子贡分开隐然有德成而上艺成而下意天纵本不甚重天字説得太张皇又字便转不醒
固字对与字言夫子是圣无疑也又字对何其字言夫子是圣兼多能不可专以多能为圣也因子贡之言虽高而又未能泯乎多能之见故夫子索性破除曰多乎哉不多也【自记】
时讲都将天纵狠説便不得口气又説圣是天纵的多能是夫子添上的岂有此理固天一断纵之将圣又多能也一气读皆天纵也将圣是破夫子圣者与太宰问夫子竟是圣人了麽子贡説圣何消説乃天纵之将圣又多能是破何其多能也太宰以为不是圣如何这様多能子贡説圣又加之多能耳朱子举太宰子贡夫子三説问谁道着门人皆举夫子朱子云其实子贡説得着夫子又是收教人意观孟子由可欲之为善一善字直到美大圣神零碎事物就不知些何碍为圣而孔子却兼之太宰知我乎不是説子贡不知我乃是虚语言太宰知道我多能的缘故麽吾少也贱故多能鄙事耳君子多乎哉不多也圣人何尝尽要多能来其意原与子贡同却将子贡抛开所以为化工
吾有知乎哉不是自谦若上靣説一无所知下靣又説精粗本末尽其底里而告之上下不相应其词不近情理此节知字就不同盖指防人语记曰记问之学不足以为人师人説我有一副当知解应付人问非也凡有一事各有一理即鄙夫空空其来问必有他所疑之两端我即剖析其两端而告之尽语气如是两端不是本末精粗之类凡问必有两端若是归一则无所疑矣观其字可见即问之两端也空空即指鄙夫圣人重切己之学好古敏求多闻多见都要归到身心上所谓自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其源有此源头活水则取给不穷与那一知半解者不同圣人一靣不欲人落于虚空一靣不欲人滞于口耳要人步步蹈实地滴滴归到源头上来故屡屡指防人此章求其实便是女以予为多学而识之者与非也予一以贯之浅言即君子多乎哉不多也精粗本末意倒在竭字里叩是撃破意不是反叩问者
高坚前后单説圣道之妙不得乃自己身上光景是未到的卓尔之立卓尔是已到的在前之瞻也顔子云夫子步亦步趋亦趋夫子絶尘而奔而回也瞠乎其后数语便是注脚【自记】
仰之弥高四句某有一解高谓不可攀坚谓不可入瞻前忽后谓不可及即步亦步趋亦趋之意如此説须将高坚説是知瞻忽説是行博文便照高坚説约礼便照瞻忽説
博约两字自前辈多説错博説是万殊约説是一本不知文中亦有万殊一本礼中亦有万殊一本如何分得如书中所载之事物名象万殊也其理则一本也礼仪三百威仪三千万殊也使人庄敬其身心则一本也博者恢廓其闻见约者收束其身心博是开广不是繁多约是绳检不是约少两我字方着实即博学于文约之以礼亦是如此惟博学而详説之将以反説约也约字是少字不与此同
欲罢不能一条应前文欲罢不能从善诱来既竭吾才从博约来如有卓立对高坚前后説至于欲从末由则又是一层高坚前后虽有博约之方善诱之教而亦无所与其力所谓神而明之存乎其人者也【自记】
顔子学问正在两欲字虽欲从之仍是欲罢不能末由也已仍是既竭吾才虽是大可为化不可为然却于此处见他不惰处好学处拳拳服膺处文王望道未见孔子何有于我我无能焉亦是此等意思某因看这一章书悟得从心所欲从字亦不当如平常説所欲即首节志于学之所欲也本来要如此如今可以从吾所欲而不过乎矩也问不过亦有分寸刚能不过不是信手拈来头头是道的话説曰然如此看就是孔子八十九十还可以有进境圣人若断了工夫便不是圣人此是脚踏实地话大凡读经书须知此意高一层看圣人便不是只要低将下来低一层正是高一层顔子仰钻瞻忽欲罢不能既竭吾才如有所立虽欲从之末由也已不着实地看竟落禅家机锋
问自卫反鲁章是雅颂得所而后乐正乎抑乐正而后雅颂得所乎曰这都是不明白乐故有此疑难道归重一边去説不成乐正岂独诗一切声容器数皆在所正方可云乐正然诗言志歌永言声依永律和声则诗乃乐之本若雅颂不得其所便有奏肆夏歌雍彻之事如何得乐正夫子使之得其所是正乐之大者故提出説
乐之声容器数自然一一都要正但乐中一件最大事无如雅颂所谓不得其所者亦有二篇章残阙失次一也所歌之地与时乖乱二也如今亦不知未正时是如何已正后又是如何都无考据只是据理説不过如此
某阆山赋中説水源一滴处是心源不断若记问勦袭如沟浍皆盈涸可立待问天一生水惟水似天命正脉夫子取水正是此意曰然不舍昼夜夫子元自有不舍处
后雕二字须説得意思大些方好如礼壊乐崩一人独守着礼乐举世皆尚功利一人独守着仁义孔孟即所谓后雕者重知字作感慨语便是乱説圣人语言没有不着实事而作空语者且此章本极和平非激烈语问不言不雕而云后雕何也曰松栢几曾不雕却是新叶生时旧叶始落人都不觉故云后雕圣人下字如此斟酌问以喻君子却于后雕何取曰后雕字自因松栢而下以喻君子如三军败时一人殿后是云后败岂必问其终败乎诗所云虽无老成人尚有典型风雨如晦鸡鸣不已近之矣如云非岁寒不见得松栢本领难道孔孟得行其道反不见得孔孟本领耶
岁寒章説成杀身成仁百折不回恐不是圣人之意松栢非不雕也新叶已生旧叶徐落特后雕而人不觉耳浅而言之如人家门贵盛忽而贵盛者死子孙尚小便觉雕败使子孙都已?达彬彬济济老者化去门庭如故便都不觉所谓如松栢之茂无不尔或承也士穷见节义世乱识忠臣何尝不是不当説成死难如此是必死不是后雕矣谢氏云欲学者必周于德便説得好后雕竟是生意不断的意思【以上子罕篇】
防裘长狐貉之厚长字厚字不可畧过要对防居字看若礼服则趋跄升降俯仰进退须稍从轻短耳【自记以上乡党篇】