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弟”，便謂親睦九族；見“黃耇台背”便謂“養老”；見“以祈黃耇”，便謂“乞言”；見“介爾景福”便謂成其福祿，隨文生義，無複論理。《卷耳》之《序》以“求賢審官，知臣下之勤勞”，為後妃之誌事，固不倫矣。況《詩》中所謂“嗟我懷人”，其言親昵太甚，寧後妃所得施於使臣者哉。《桃夭》之詩謂“婚姻以時，國無鰥民”為“後妃之所致”。而不知其為文王刑家及國，其化固如此，豈專後妃所能致耶？其他變《風》諸詩，未必是刺者，皆以為刺；未必是言此人，必附會以為此人。《桑中》之詩放蕩留連，止是淫者相戲之辭，豈有刺人之惡，而反自陷於流蕩之中。《子衿》詞意輕儇，亦豈刺學校之辭。《有女同車》等，皆以為刺忽而作。鄭忽不娶齊女，其初亦是好的意思，但見後來失國，便將許多詩盡為刺忽而作。考之於忽，所謂淫昏暴虐之類，皆無其實。至遂目為“狡童”，豈詩人愛君之意？況其所以失國，正坐柔懦闊疏，亦何狡之有？幽厲之刺，亦有不然。《甫田》諸篇，凡詩中無詆譏之意者，皆以為傷今思古而作。其他謬誤，不可勝說。後世但見《詩序》魏然冠於篇首，不敢複議其非，至有解說不通，多為飾辭以曲護之者，其誤後學多矣。《大序》卻好，或者謂補湊而成，亦有此理。《書小序》亦未是。隻如《堯典》《舜典》便不能通貫一篇之意。《堯典》不獨為遜舜一事。《舜典》到“曆試諸艱”之外，便不該通了，其他《書序》亦然。至如《書大序》亦疑不是孔安國文字。大抵西漢文章渾厚近古，雖董仲舒、劉向之徒，言語自別。讀《書大序》便覺軟慢無氣，未必不是後人所作也。（謨）
△詩二
江疇問：“‘狡童’刺忽也，言其疾之太重。”曰：“若以當時之暴斂於民觀之，為言亦不為重。蓋民之於君，聚則為君臣，散則為仇讎。雖如孟子所謂“君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎”是也。然詩人之意本不如此，何曾言‘狡童’是刺忽？而序《詩》者妄意言之，致得人如此說。聖人言‘鄭聲淫’者，蓋鄭人之詩多是言當時風俗男女淫奔，故有此等語。《狡童》，想說當時之人，非刺其君也。”又曰：“《詩》辭多是出於當時鄉談鄙俚之語，雜而為之。如《鴟鴞》雲‘拮居’、‘捋荼’之語，皆此類也。”又曰：“此言乃周公為之。周公，不知其人如何，然其言皆聱牙難考。如《書》中周公之言便難讀，如《立政》《君奭》之篇是也。最好者惟《無逸》一書，中間用字亦有‘譸張為幻’之語。至若《周官》《蔡仲》等篇，卻是官樣文字，必出於當時有司潤色之文，非純周公語也。”又曰：“古人作詩，多有用意不相連續。如‘嘒彼小星，三五在東’，釋者皆雲，‘小星’者，是在天至小之星也；‘三五在東’者，是五緯之星應在於東也。其言全不相貫。”（卓）
△老莊
問：“孟子與莊子同時否？”曰：“莊子後得幾年，然亦不爭多。”或雲：“莊子都不說著孟子一句。”曰：“孟子平生足跡隻齊、魯、滕、宋、大梁之間，不曾過大梁之南。莊子自是楚人，想見聲聞不相接。大抵楚地便多有此樣差異底人物學問，所以孟子說陳良雲雲。”曰：“如今看許行之說如此鄙陋，當時亦有數十百人從他，是如何？”曰：“不特此也，如莊子書中說惠施、鄧析之徒，與夫‘堅白異同’之論（曆舉其說），是甚麼學問？然亦自名家。”或雲：“他恐是借此以顯理？”曰：“便是禪家要如此。凡事須要倒說，如所謂‘不管夜行，投明要到’；如‘人上樹，口銜樹枝，手足懸空，卻要答話’，皆是此意。”廣雲：“《通鑒》中載孔子順與公孫龍辨說數語，似好。”曰：“此出在《孔叢子》，其他說話又不如此。此書必是後漢時人撰者。若是古書，前漢時又都不見說是如何。其中所載孔安國書之類，其氣象萎薾，都不似西京時文章。”（廣）
“雷擊所在，隻一氣滾來，間有見而不為害，隻緣氣未掤裂，有所擊者皆是已發。”蔡季通雲：“人於雷所擊處，收得雷斧之屬，是一氣擊後方始結成，不是將這個來打物。見人拾得石斧，如今斧之狀，似細黃石。”因說道士行五雷法。先生曰：“今極卑陋是道士，許多說話全亂道。”蔡雲：“禪家又勝似他。”曰：“禪家已是九分亂道了，他又把佛家言語參雜在裏麵。如佛經本自遠方外國來，故語音差異，有許多差異字，人都理會不得，他便撰許多符咒，千般萬樣，教人理會不得，極是陋。”蔡雲：“道士有個莊、老在上，卻不去理會。”曰：“如今秀才讀多少書，理會自家道理不出，他又那得心情去理會莊、老。”蔡雲：“無人理會得《老子》通透，大段鼓動得人，恐非佛教之比。”曰：“公道如何？”蔡雲：“緣他帶治國平天下道理在。”曰：“做得出也隻是個曹參。”蔡雲：“曹參未能盡其術。”曰：“也隻是恁地，隻是藏縮無形影。”因問蔡曰：“公看‘道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母’。是如何說？”蔡曰：“隻是無名是天地之始，有名便是有形氣了。向見先生說《庚桑子》一篇都是禪，今看來果是。”曰：“若其它篇亦自有禪話，但此篇首尾都是這話。”又問蔡曰：“《莊子》‘虛無因應’，如何點？”曰：“隻是恁地點。”“多有人將‘虛無’自做一句，非是。他後麵又自解如何是無，如何是因。”又雲：“莊子文章隻信口流出，煞高。”蔡雲：“《列子》亦好。”曰：“《列子》固好，但說得困弱，不如《莊子》。”問：“《老子》如何？”曰：“《老子》又較深厚。”蔡雲：“看莊周傳說，似乎莊子師於列子。雲先有作者如此，恐是指列子。”曰：“這是說道理，未必是師列子。”蔡問：“原於道德之意，是誰道德？”曰：“這道德隻自是他道德。”蔡雲：“人多作吾聖人道德。太史公智識卑下，便把這處作非細看，便把作《大學》《中庸》看了。”曰：“《大學》《中庸》且過一邊，公恁地說了，主張《史記》人道如何？大凡看文字隻看自家心下，先自偏曲了，看人說甚麼事，都隻入這意來。如大路看不見，隻行下偏蹊曲徑去。如分明大字不看，卻隻看從罅縫四旁處去。如字寫在上麵不看，卻就字背後麵看。如人眼自花了，看見眼前物事都差了，便說道即恁地。”蔡雲：“不平心看文字，將使天地都易位了。”曰：“道理隻是這一個道理，但看之者情偽變態，言語文章自有千般萬樣。合說東，卻說西；合說這裏，自說那裏。都自將自家偏曲底心求古人意。”又雲：“如太史公說話，也怕古人有這般人，隻自家心下不當如此。將臨川、何言、江默之事觀之，說道《公羊》《穀梁》是姓薑人一手做，也有這般事。《尚書序》不似孔安國作，其文軟弱，不似西漢人文，西漢文粗豪。也不似東漢人文，東漢人文有骨肋。也不似東晉人文，東晉如孔坦疏也自得。他文是大段弱，讀來卻宛順，是做《孔叢子》的人一手做。看《孔叢子》撰許多說話，極是陋。隻看他撰造說陳涉，那得許多說話，正史都無之？他卻說道自好，陳涉不能從之。看他文卑弱，說到後麵都無合殺。”蔡雲：“恐是孔家子孫。”曰：“也不見得。”蔡說：“《春秋呂氏解》煞好。”曰：“那個說不好？如一句經在這裏，說做褒也得，也有許多說話；做貶也得，也有許多說話，都自說得似。”又雲：“如《史記·秦紀》分明是國史，中間盡謹嚴。若如今人把來生意說，也都由他說，《春秋》隻是舊史錄在這裏。”蔡雲：“如先生做《通鑒綱目》，是有意？是無意？須是有去取。如《春秋》，聖人豈無意？”曰：“聖人雖有意，今亦不可知，卻妄為之說不得。”蔡雲：“左氏怕是左史倚相之後，蓋《左傳》中楚事甚詳。”曰：“以《三傳》較之，在左氏得七八分。”蔡雲：“道理則《穀梁》及七八分。或雲，《三傳》中間有許多呆處，都是其學者後來添入。”（賀孫）
△曆代一
《漢書》有秀才做底文章，有婦人做底文字，亦有載當時獄辭者。秀才文章便易曉。當時文字多碎句難讀。《尚書》便有如此底。《周官》隻如今文字，太齊整了。
△戰國漢唐諸子
“文中子議論，多是中間暗了一段，無分明。其間弟子問答姓名，多是唐輔相，恐亦不然，蓋諸人更無一語及其師。人以為王通與長孫無忌不足，故諸人懼無忌而不敢言，亦無此理。如鄭公豈畏人者哉？‘七製之主’亦不知其何故以‘七製’名之。此必因其《續書》中曾采七君事跡以為書，而名之曰‘七製’。如《二典》體例今無可考，大率多是依仿而作。如以董常如顏子，則是以孔子自居。謂諸公可為輔相之類，皆是撰成，要安排七製之君為它之堯、舜。考其事跡，亦多不合。劉禹錫作《歙池江州觀察王公墓碑》，乃仲淹四代祖，碑中載祖諱多不同。及阮逸所注並載關朗等事，亦多不實。王通大業中死，自不同時。如推說十七代祖，亦不應遼遠如此。唐李翱已自論《中說》可比《太公家教》，則其書之出亦已久矣。伊川謂文中子有些格言，被後人添入壞了。看來必是阮逸諸公增益張大，複借顯者以為重耳。今之偽書甚多，如鎮江府印《關子明易》並《麻衣道者易》，皆是偽書。《麻衣易》正是南康戴紹韓所作。昨在南康，觀其言論，皆本於此。及一訪之，見其著述大率多類《麻衣》文體。其言險側輕佻，不合道理。又嚐見一書名曰《子華子》，說天地陰陽，亦說義理人事，皆支離妄作。至如世傳《繁露》《玉杯》等書，皆非其實。大抵古今文字皆可考驗。古文自是莊重，至如孔安國《書序》並注中語，多非安國所作。蓋西漢文章，雖粗亦勁。今《書序》即是六朝軟慢文體。”因舉《史記》所載《湯誥》並武王伐紂言詞不典，不知是甚底齊東野人之語也。（謨）
文集六條
△答孫季和
縣事想日有倫理，學校固不免為舉子文，然亦須告以聖學門庭，命士子略知修己治人之實，庶幾於中或有興起，作將來種子。浙間學問一向外馳，百怪俱出，不知亦頗覺其弊否？寧海僧極令人念之，亦可屬之端叔兄弟否？若救得此人出彼陷阱，足使聞者悚動，所係實不輕也。所疑三條皆恐未然，試深味之，當自見得。古今書文雜，見先秦古記，各有證驗，豈容廢絀，不能無可疑處。隻當玩其所可知而闕其所不可知耳。《小序》決非孔門之舊，安國《序》亦決非西漢文章。向來語人，人多不解。惟陳同父聞之不疑，要是渠識得文字體製意度耳。讀書玩理外，考證又是一種工夫，所得無幾而費力不少，向來偶自好之，固是一病。然亦不可謂無助也。孔氏《書序》與《孔叢子》《文中子》大略相似。所書孔臧不為宰相而禮賜如三公等事，皆無其實。而《通鑒》亦誤信之，則考之不精，甚矣。
△尚書
漢孔安國曰：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契以代結繩之政，由是文籍生焉（陸德明曰：伏羲風姓，以木德王，即太皞也。書契刻木而書其側，以約事也。《易係辭》雲：上古結繩而治，後世聖人易之以書契。文，文字；籍，書籍）。伏羲、神農、黃帝之書謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故曆代寶之以為大訓（陸氏曰：神農，炎帝也，薑姓，以火德王。黃帝，軒轅也，姬姓，以土德王，一號有熊氏。墳，大也。少昊，金天氏，己姓，黃帝之子，以金德王。顓頊，高陽氏，姬姓，黃帝之孫，以水德王。高辛，帝嚳也，黃帝之曾孫，姬姓，以木德王。唐帝，堯也，姓伊耆氏，帝嚳之子，初為唐侯，後為天子，都陶，故號陶唐氏，以火德王。虞帝，舜也，姓姚氏，國號有虞，顓頊六世孫，以土德王。夏，禹有天下之號也，以金德王。商，湯有天下之號也，亦號殷，以水德王。周，文王、武王有天下之號也，以木德王。揆，度也）。八卦之說謂之《八索》，求其義也。九州之誌謂之《九丘》，丘，聚也。言九州所有土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：楚左氏倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》，即謂上世帝王遺書也（陸氏曰：索，求也。倚相，楚靈王時史官也）。先君孔子生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一遂。乃定《禮》《樂》明舊章；刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，讚《易》道以黜《八索》，述職方以除《九丘》，討論墳典斷自唐虞以下，訖於周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之製坦然明白，可舉而行。三千之徒，並受其義（程子曰：所謂大道，若性與天道之說，聖人豈得而去之哉？若言陰陽、四時、七政、五行之道，亦必至要之理，非如後世之繁衍末術也，固亦常道。聖人所以不去也，或者所謂羲、農之書乃後人稱述，當時之事失其義理。如許行為神農之言，及陰陽、權變、醫方稱黃帝之說耳。此聖人所以去之也。《五典》既皆常道，又去其三，蓋上古雖已有文字，而國製立法度，為治有跡，得以紀載，有史官以識其事，自堯始耳。
○今按《周禮》外史掌三皇、五帝之書。周公所錄必非偽妄。知春秋時，《三墳》《五典》《八索》《九丘》之書猶有存者。若果全備，孔子亦不應悉刪去之。或其簡編脫落，不可通曉。或是孔子所見止自唐虞以下，不可知耳。今亦不必深究其說也）。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁（秦，國名。始皇，名政。並六國為天子，自號始皇帝。焚詩書在三十四年，坑儒在三十五年。顏師古曰：《家語》雲，孔騰字子襄，畏秦法峻急，藏《尚書》《孝經》《論語》於夫子舊堂壁中。而漢記《尹敏傳》雲，孔鮒所藏。二說不同，未知孰是）。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅以闡大猷。濟南伏生年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞（《漢藝文誌》雲：《尚書》經二十九篇。注雲：伏生所授者。《儒林傳》雲：伏生名勝，故為秦博士。以秦時焚書，伏生壁藏之。其後大兵起流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊、魯之間。孝文時求能治《尚書》者，天下無有。聞伏生治之，欲召。時伏生年九十餘，老不能行，於是詔太常使掌故晁錯往受之。顏師古曰：衛宏《定古文尚書序》雲，伏生老，不能正言，言不可曉，使其女傳言教。錯，齊人，語多與潁川異。錯所不知，凡十二三，略以其意屬讀而已。陸氏曰：二十餘篇，即馬鄭所注二十九篇是也。孔穎達曰：《泰誓》本非伏生所傳，武帝之世始出而得行。史因以入於伏生所傳之內，故雲二十九篇也。
○今按此《序》言伏生失其本經，口以傳授。《漢書》乃言初亦壁藏，而後亡數十篇，其說不同，蓋傳聞異辭爾。至於篇數亦複不同者，伏生本但有《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《甘誓》《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》、《牧誓》《洪範》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》、《梓材》、《召誥》《洛誥》、《多方》、《多士》《立政》《無逸》《君奭》《顧命》《呂刑》《文侯之命》、《費誓》凡二十八篇。今加《泰誓》一篇，故為二十九篇耳。其《泰誓》真偽之說，詳見本篇。此未暇論也）。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居。於壁中得先人所藏古文虞、夏、殷、周之《書》及《傳》《論語》《孝經》皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅。悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者。以所聞伏生之書考論文義，定其可知者為隸古定。更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》《盤庚》，三篇合為一。《康王之誥》合於《顧命》，複出此篇並《序》凡五十九篇為四十六卷。其餘錯亂磨滅，弗可複知。悉上送官，藏之書府，以待能者（陸氏曰：共王，漢景帝之子，名餘。《傳》，謂春秋也。一雲《周易十翼》非經，謂之《傳》。科斗，蟲名，蝦蟆子。書形似之，為隸古定。謂用隸書以易古文。二十五篇者，謂《大禹謨》《五子之歌》《胤征》《仲虺之誥》《湯誥》《伊訓》《太甲》三篇、《鹹有一德》《說命》三篇、《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陳》《畢命》《君牙》《冏命》也。複出者，《舜典》《益稷》《盤庚》二篇、《康王之誥》凡五篇，其百篇之《序》文合為一篇，共為五十九篇。即今所行五十八篇，而以《序》冠篇首者，也為四十六卷者。孔《疏》以為同《序》者同卷，異《序》者異卷也。同《序》者，《太甲》《盤庚》《說命》《泰誓》皆三篇共《序》，減八卷。又《大禹》《皋陶謨》《益稷》《康誥》《酒誥》《梓材》亦各三篇共《序》又減四卷。通前減十二卷，以五十八卷減十二卷，故但為四十六卷也。其餘錯亂磨滅者，《汩作》《九共》九篇，《槁飫》《帝告》《釐沃》《湯征》《汝鳩》《汝方》《夏社》《凝至》《臣扈》《典寶》《明居》《肆命》《徂後》《沃丁》《鹹乂》四篇，《伊陟》《原命》《仲丁》《河亶甲》《祖乙》《高宗之訓》《分器》《旅巢命》《歸禾》《嘉禾》《成王政》《將蒲姑》《賄肅慎之命》《亳姑》，凡四十二篇也。今亡）。承詔為五十九篇作《傳》。於是遂研精覃思，博考經籍采。摭群言，以立訓傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。《書序》序所以為作者之意昭然，義見宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇（今按此百篇之《序》出孔氏壁中。《漢書藝文誌》以為孔子纂《書》而為之《序》，言其作意。然以今考之，其於見存之篇雖頗依文立義，而亦無所發明。其間如《康誥》《酒誥》《梓材》之屬，則與經文又有自相戾者。其於已亡之篇則伊阿簡略，尤無所補。其非孔子所作明甚。然相承已久，今亦未敢輕議，且據安國此序複合為一，以附經後，而其相戾之說，見本篇雲）。既畢，會國有巫蠱事，經籍道息用不複以聞。傳之子孫，以貽後代。若好古博雅君子與我同誌，亦所不隱也（陸氏曰：漢武帝末征和中，江充造蠱，敗戾太子。
○今按此《序》不類西漢文字，疑或後人所托。然無所據，未敢必也。以其所序本末頗詳，故備載之，讀者宜細考焉）。《漢書藝文誌》雲：《書》者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應《爾雅》，故解古今語而可知也（括蒼葉夢得曰：《尚書》文皆奇澀，非作文者故欲如此，蓋當時語自爾也。
○今按，此說是也。大抵《書》之《訓》《誥》多奇澀，而《誓》《命》多平易。蓋《訓》《誥》皆是記錄當時號令於眾之本語，故其間多有方言及古語，在當時則人所共曉，而於今世反為難知。《誓命》則是當時史官所撰，隱括潤色，粗有體製，故在今日亦不難曉耳）。孔穎達曰：孔君作《傳》，值巫蠱不行，以終前漢，諸儒知孔本五十八篇不見孔《傳》，遂有張霸之徒偽作《舜典》《汩作》《九共》九篇、《大禹謨》《益稷》《五子之歌》《胤征》《湯誥》《鹹有一德》《典寶》《伊訓》《肆命》《原命》《武成》《旅獒》《冏命》二十四篇，除《九共》九篇共為十六卷。蓋亦略見百篇之《序》，故以伏生二十八篇者，《舜典》《益稷》《盤庚》二篇、《康王之誥》及《泰誓》三篇共為三十四篇，並為作二十四篇十六卷，附以求合於孔氏之五十八篇四十六卷之數也。劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭玄之徒皆不見真古文，而誤以此為古文之《書》。服虔、杜預亦不之知見。至晉王肅始以竊見。而《晉書》又雲：鄭衝以古文授蘇愉，愉授梁柳，柳之內兄皇甫謐又從柳得之，而柳又以授臧曹，曹始授梅賾。賾乃於前晉奏上其書而施行焉（今按《漢書》所引《泰誓》雲“誣神者，殃及三世。”又雲，“立功立事，惟以永年。”疑即武帝之世所得者。《律曆誌》所引《伊訓》《畢命》，字畫有與古文略同者，疑即伏生口傳而晁錯所屬讀者。其引《武成》，則伏生無此篇，必是張霸所偽作者矣）。
○今按《漢書》以伏生之《書》為今文，而謂安國之《書》為古文。以今考之，則今文多艱澀，而古文反平易。或者以為今文自伏生女子口授晁錯時失之。則先秦古書所引之文皆已如此，恐其未必然也。或者以為記錄之實語難工，而潤色之雅詞易好，故《訓誥》《誓》《命》有難易之不同，此為近之。然伏生倍文暗誦，乃偏得其所難。而安國考定於科斗古書錯亂磨滅之餘，反專得其所易，則又有不可曉者。至於諸《序》之文，或頗與經不合，而安國之《序》又絕不類西京文字，亦皆可疑。獨諸《序》之本不先經則賴安國之《序》而可見，故今別定此本，壹以諸篇本文為經，而複合《序》篇於後，使覽者得見聖經之舊，而不亂乎諸儒之說。又論其所以不可知者，如此使學者姑務沈潛反複乎？其所易而不必穿鑿傅會於其難者雲。
===△記尚書三義（其三）
“棐”，本木名，而借為“匪”字。顏師古注《漢書》雲：“棐”，古“匪”字，通用是也。“天畏匪忱”猶曰“天難謀爾”。孔《傳》訓作“輔”字，殊無義理。嚐疑今孔《傳》並《序》皆不類西京文字氣象，未必真安國所作，隻與《孔叢子》同是一手偽書。蓋其言多相表裏，而訓詁亦多出小《爾雅》也。此事先儒所未言，而予獨疑之，未敢必其然也。姑識其說，以俟知者。
△書臨漳所刊四經後（書）
世傳孔安國《尚書序》言伏生口傳《書》二十八篇，《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《甘誓》《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪範》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》《呂刑》《文侯之命》《費誓》《秦誓》。孔氏壁中《書》增多二十五篇，《大禹謨》《五子之歌》《胤征》《仲虺之誥》《湯誥》《伊訓》《太甲》上、《太甲》中、《太甲》下、《鹹有一德》《說命》上、《說命》中、《說命》下、《泰誓》上、《泰誓》中、《泰誓》下、《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陳》《畢命》《君牙》《冏命》。分伏生《書》中四篇為九篇，又增多五篇，《舜典》《益稷》《盤庚》中、《盤庚》下、《康王之誥》並《序》一篇，合之凡五十九篇。及安國作《傳》，遂引《序》以冠其篇首，而定為五十八篇。今世所行公私版本是也。然漢儒以伏生之《書》為今文，而謂安國之《書》為古文。以今考之，則今文多艱澀，而古文反平易。或者以為今文自伏生女子口授晁錯時失之，則先秦古書所引之文皆已如此。或者以為記錄之實語難工，而潤色之雅詞易好，則暗誦者不應偏得所難，而考文者反專得其所易。是皆有不可知者。至諸《序》之文或頗與經不合，如《康誥》《酒誥》《梓材》之類。而安國之《序》又絕不類西京文字，亦皆可疑。獨諸《序》之本不先經則賴安國之《序》而可見。故今別定此本，一以諸篇本文為經，而複合《序》篇於後，使覽者得見聖經之舊，而不亂乎諸儒之說。又論其所以不可知者，如此使讀者姑務沈潛反複乎其所易，而不必穿鑿傅會於其所難者云。紹熙庚戌十月壬辰新安朱熹識。
《朱子古文書疑》終