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故。
于如来叹中有二。初如来赞叹。二胜鬘复叹。前中有三。初叹智谓二能。第二引三世诸佛为证。三自行为证也。前中有二。初叹智。二叹说。言佛赞胜鬘至甚深微妙。述曰。汝有智慧方便。非下所知。甚深微妙不可思议也。智慧者实智也。方便者权智也。实智照实。名甚深也。权智巧用。名微妙也。亦可二智俱深俱巧也。言汝已长夜至解汝所说。述曰叹说也。汝久植善本。来世有情。若非久植善根。余者未能解汝所说也。汝所说甚深难测故。言汝之所说至今说当说。述曰。引三世佛为证己。不但汝今始说此摄受正法。过去三世诸佛。曾已广说故。言我今得无至摄受正法。述曰。自引为证也。何但三世诸佛已说。我得无上菩提已来。常亦说也。自下胜鬘复说叹。前中有二。初标。二释也。若准梵本。先说。后智慧。今翻译者依此本。不据彼方。若论此因。应先智慧。后方说故。于中有二。初标说。二标智也。言如是我说至不得边际。述曰标说也。如是说摄受正法所有功德。若欲穷之。不得边际。三十二相中。梵音声相最为殊胜故。言如来智慧辨才亦无边际。述曰。七辨无尽。岂心虑所及乎。言何以故是至有大利益。述曰释也。是摄受正法功德利益。俱无量故。已上略竟于广中有二。初胜鬘广说。二如来随喜。前中有二。初胜鬘承加广说。二推功归佛。前中有三。初胜鬘请说。令佛加持。二佛许说。三正说也。
言胜鬘白佛至广大之义。述曰请也。言佛言便说。述曰许也。于正说中有二。初总标有三。第二依标广说。言胜鬘白佛至四千法门。述曰总略也。既言摄受正法广大义。何者是耶。今有三义。一是无量出生广故。二一切佛法成就广故。三摄八万四千法门包含广故。具斯三义。名为摄受正法广大义也。下释中有三。解此三故。有何所以。有此三耶。答。以上发三种大愿故。一得正智。当今无量也。二以无厌心为众生说。当今第三八万四千法门也。三护持正法。当今第二一切佛法也。云水地藏四字。解上无量也。六波罗蜜下。解上八万四千也。舍三得三护持正法下。解上得一切佛法也。问。何故标中不说前。以后广释中。乃有前耶。答。标中标果。为论要先以根成熟。后方摄生。为是所依。前义次第。下广释中。果既由自。随因次第。更不可说也。
于释无量中有四义。一云显内德融故。二水他满故。三地摄益足故。四宝藏包含具故。问。何故三地摄四喻次第。答。劫初云能普覆。云雨日心水聚为喻。水枯归地为喻。地中有藏为喻。前中有二。初喻。次法也。言譬如劫初成时至及种种宝。述曰喻也。二十劫空讫。从上向下。成器世间界。至四空居天竟。于炎摩天中大云露。乃迁二千界。云中起风二边。其中风下坚鞭。绕四方持。渐复下雨。有水风击。有金为地轮。地轮上更有水成海。以向上名为须弥山。有七金山。四大洲起故。大云内出生无量有果五雨及以种种宝。谓四色故。东黄金。南琉璃。西白银。北水精也。东名胜身。面目端严故。南名瞻部。从树得名故。西名牛货。用牛为市故。北名拘卢。地侧四方故。此得举喻也。言如是摄受至善根之雨。述曰法也。由此摄受正法出生善根之雨。无量福报随二即而生。今此文中。不依次第。先果后因也。
于第二中有二。初喻。后法。言又如劫初成时至种种类洲。述曰举喻也。三千界藏者。谓一佛所化。水所持也。四百亿种种类洲。(离此三千。为四百亿。亿类不同。或以百万为亿。或以万万为亿。进不就广。退不就略。但取中间千万为亿。亿亦不多。钱团不少。得百亿名。名不不殊。一须弥其四天下。既有百亿须弥。约四天下百亿。一四百亿也)言如是摄受至皆于中出。述曰法也。摄受正法者。如喻三千藏也。一切菩萨也。一切菩萨神通之力者。喻东方胜身洲。一切世间安隐快乐者。喻西方牛货洲也。一切世间如意自在者。昔不自由。闻摄受法。后得自在也。及出世间安乐劫成者。明得净土也。乃至天人本所未得皆于中出者。总结上四也。
于第三中有二。初喻。后法也。言又如大地持至四者众生。述曰举喻也。大地能持四种担也。于法中有三。初总标喻地。二徴别含四。三结四同喻。言如是摄受至喻彼大地。述曰。今摄受正法能含四种众生。即如于地也。言何等为四至摄以大乘。述曰。别说有四。为常所说也。言是名摄受至为世法母。述曰。此即结文。于中有三。初结同彼大地负四种之担。二结与众生作不请之友。三结为世法母。如文可解。
自下第四。于中有二。初喻。次法。言又如大地至四种宝藏。述曰。如意名无价。海岸名上价。金等名中价。铜名下价。此举喻也。自下举法。于中有四。初总举同喻。二问起。三别同。四结。言如是摄受至最上大宝。述曰总同也。言何等为四。述曰问起也。言摄受正法至授以大乘。述曰别同也。言如是得大至摄受正法。述曰此即结文。其中有二。初结众生得宝。显由摄受正法。二结大宝。即是摄受正法也。如文可解。
自下解摄八万四千法门。其中有二。初以总即别教。二以总即别行。言世尊授受至即是摄受正法。述曰。将总即别。别复即。相即故体无异。
自下于即别行中有三。初标。二释。三结也。言世尊无异至是波罗蜜。述曰总标也。准前教应言世尊摄受正法摄受正法者无异波罗蜜等。然翻译家。不能繁广。以前置讫。后文略之。但言无异波罗蜜等也。
别释中有二。初徴。后释也。言何以故摄至子善女人。述曰此徴记也。善男子等言。该下六度。前六度中。文即为六。
自下说布施中有三。初标其所化。二以施成熟下。同行摄。三是名下结己化行为波罗蜜义。言应以施成熟者。述曰第一标其所化也。于同行摄中有三。初菩萨自行布施。二将护彼意下。以施摄他。三彼所熟下。明所化众生因化德位也。言以施成熟至舍身支节。述曰。第一菩萨自行施也。言将护彼意而成熟之。述曰。第二以施摄他也。言彼所成就建立正法。述曰。第三所化众生德也。言是名檀波罗蜜。述曰。第三总结也。下余五度。皆如施中。不能繁述。自应准知。
于戒中有三。言应以戒成就者。述曰。标所化也。言以守护六至正四威仪。述曰。菩萨自持戒也。言将护彼而成熟之。述曰。以戒摄他也。言彼所成熟至建立正法。述曰。所化答。言是名等。述曰。第三结也。
自下于忍中有三。准知。言应以忍成熟者。述曰。标所化也。言若彼众生至颜色无变。述曰。菩萨自行忍也。若有众生种种骂辱无恚心者。耐怨害忍也。言饶益心者。安受苦忍也。第一忍者。谛察法忍也。言将护彼意而成熟之者。述曰。以忍摄取也。言彼所成熟至建立正法。述曰。所化益也。言是名等下。述曰第三结也。
自下精进中亦有三。言应以精进成熟者。述曰。标所化也。言于彼众生至若四威仪。述曰。菩萨自行精进也。言不起懈怠者。被甲精进。也生大欲心。者摄善精进也。第一者。利乐精进也。言将护彼意等。述曰。以精进摄取也。言彼所熟等。述曰。所化益也。言是名等下。述曰。第三结也。
自下于禅度中亦有三。言应以禅成熟者。述曰。标所化也。言于彼众生至终不忘失。述曰。菩萨行禅也。以不乱心者。安住静虑故。即四禅中现法乐住也。不外向心者。引发静虑也。但能引发无量神通。心恒缘内故。第一正念等者。辨事静虑也。以能成熟一切有情。于所作所说。久时不忘失故。言将护彼意等者。述曰。以禅摄取也。言彼所成熟等者。述曰。所化益也。言是名等。述曰。第三结也。
自下于智慧中亦有三。言应以智慧成熟者。述曰。标所化也。言彼诸众生至工巧诸事。述曰。菩萨自行慧也。显菩萨具学五明论。成熟众生故。言将护彼意等。述曰。以慧摄取也。言彼所成熟等。述曰。所化益也。言是名等下。述曰。第三结也。
言是故世尊至是波罗蜜多。述曰。第三结文也。
自下于第二。得一切佛法。即是前文三大愿中。第三护持正法也。文分为三。初请说。二佛许。三正陈。
言世尊我今承佛威神更说大义。述曰请说也。复佛三加。我今更说也。言佛言便说。述曰佛许也。佛言汝随时宜顺便应当更说也。自下正陈中文有三。初将法即人。二释上所以。明即有三别。三明拥护也。前中有二。初明人法无异。二明相即。言胜鬘白佛至摄受正法。述曰。明无异也。者谓假者。即五蕴也。人人无别。人揽别法。以成总假人故。今行摄受正法别行。即是摄受正法者。总离别法无体。故名无异也。言摄受正法至即是摄受正法。述曰。明即是无异也。既言摄受正法善男子即是摄受正法。故知法即是其人也。
自下于释所以中有三。初凭上所以作势生起。明人法相即。有三分义。第二明舍三得三。第三总结。前中有二。初问起。二正释也。言何以故。述曰。问曰有何所以摄受正法无异者故。复言即耶。次文是答也。言若摄受正法至舍三种分。述曰释也。有何所以。得知即法为人。以能舍三种别故。以知为即。何者是耶。自下别解中有三。初徴起。二略答。三别解也。言何等为三。述曰问也。既言有三。何者是耶。言谓身命财。述曰略答也。舍身。谓将己身助化造作不惜功力等也。舍命者。谓不顾身命能有拔济众苦等事。舍财者。谓能具舍内外财故也。别释此三中。文即为三。前中有二。初明起常等。二明五德也。言善男子至生死后际等。述曰。明迷悟等也。言生死者。谓染缚也。后际者。谓还灭也。言等者。此二无异也。何以故者。以彼真如迷悟依故。若有智慧达解。则为后际涅槃。若有愚痴迷谬。则生死逐起。谓无涅槃名染缚故。言离老病死至如来法身。述曰。明五德也。一离老病死德。二所不坏常住德。三无有变易。四不可思议功德。五如来法身德也。于舍命中有二。初明无异故等。如前解可解。二明五德也。何者是耶。言舍命者等。述曰。明生死涅槃无异也。言毕竟离死至甚深弘法。述曰。明五德也。一毕竟离死。二得无边。三常住。四不可思议功德。五通达一切甚深弘法也。于舍财中有二。初明无二故等。二明六德。何者是耶。言舍财者生死后际等。述曰。明生死涅槃无异也。言得不共一切众生至殊胜供养。述曰。明六德。一不共德。二无尽无减德。三毕竟成就德。四不可思议德。五具足功德。六供养功德也。言世尊如是至之所瞻仰。述曰。总结也。
言世尊又善男子等。述曰。第三明能护也。于中有二。初正法将灭四众乖反。二以正直心入彼和解也。言世尊又善男子等者。是即初文。朋党谓互相扇惑也。诤讼谓彼此言断也。言破坏。诤讼故然。云离散。朋党故尔也。又云。朋党意业也。诤讼语业也。离散身业也。言以不谄曲至入法朋中。述曰。明和彼也。于中有二。初明不惜身命和解。二为如来所记也。此即也。此即为初。此以五种心。能和于彼诤讼乖违。一不谄曲身业。二不欺诳心语业。三不幻伪心意业。已上三种不同恶也。四爱乐正法意业也。五摄受正法语业也。入法朋中身业也。下三同善也。为此三心所拘碍故。入法朋中。不趣邪徒之内也。言入法朋者至之所授记。述曰。如来所记也。
言世尊我见至亦悉知见。述曰。第二推功归佛。明佛为证。显法可行也。
于第二如来随喜中。有二。初经家标举。明佛起随喜心。二正明随喜心也。言尔时世尊至起随喜心。述曰。此经家总标明佛随喜意。既能摄受正法。是大精进力。精谓精纯。进谓悍勇。故名精进也。
于正喜中有三。初明精进力大。二劝胜鬘摄受。三引自为证也。前中有三。一谓力士。二牛王。三须弥山王也。力士中有二。初举喻。二法合。言如是胜鬘至大苦痛。述曰。汝既能持摄受正法大精进力。无能屈伏。如大力士以小威力少触身分。彼人生苦无穷也。言如是胜鬘至令魔苦恼。述曰合也。有二。举余。反解。此初。菩萨解具此摄受正法。能除四魔。以小力故。众魔退散。修自利善根。名为少分。魔皆忧苦。由少摄受正法也。言我不见下。述曰翻解。不见凡夫二乘小善令苦小善也。
于牛王中有二。初举喻。二合法。言又如牛王至胜一切牛。述曰明喻也。然此牛王。有五种相。谓角峰胡归局。形色严丽。诸牛中胜。名曰牛王也。言如是大乘至以广大故。述曰。一切善根。有三差别。今此摄受善根。胜余二乘善根。唯举利他一德。名为少分。何以故耶。大乘以广大故也。
于山王中有二。初举喻。二二合法也。言又如须弥山王至胜于众山。述曰。然须弥七重山内。最为殊胜。名为山王也。
言如是大众至以广大故。述曰。摄受有二。一不舍身命财。谓地前初住菩萨。二舍身命财。复能摄受正法。地上菩萨。故云胜不舍身命财大乘初住菩萨善根。尚不同地上菩萨善根。何况二乘有善。故云何况二乘。所以者何。以大乘广大故也。问曰。何以要有三种喻耶。答有五解。一云。上文云摄受无量一切佛法摄八万四千法门也。今力士。即无量也。牛王者。即摄四千也。须弥山王者。谓一切佛法。二云。有三种行。谓离恶。利生。摄善。今力士者。离恶行也。牛王者。利众生行也。须弥山王者。摄善行也。三云。三乘故。力士。胜声闻也。牛王者。出缘觉也。山王者。出于七地也。四云。佛有三身故。五因有三惑故。六用有三明故。七能除三毒故。八能修三学故。九能出三居故。十永离三涂故。力士取力胜。牛王取外好胜。山王取体胜。又云。力士喻降魔胜。牛王对二乘胜。山王形地前胜。言是故胜鬘当以摄受至建立众生。述曰。第二劝学也。于中有二。初明劝胜鬘开演也。二明开演利益。此即初也。然即众生三种机别。一最下。二中。三。言开士。为下机力士也。言教他者。为中机牛王也。言建立者。为上机山王也。或有众多三分如所述也。言如是胜鬘至如是大果。述曰。明利益也。与声闻乘。名为大利。力士。与缘觉果。名为大福。牛王也。与大乘果。名为大果。山王也。更有余三。准前可解也。
言胜鬘我于至不得边际。述曰。第三引佛自下证也。于中有二。初说难尽。二难功德无边也。此即初也。佛言。此摄受正法。于多僧劫。说之难尽也。不但说之难穷。功德复无量。何者。言是故胜鬘至无边功德。述曰。总结明功德无边也。上来四章明行讫。
自下第五明果。于中有二。初明佛劝说。二胜鬘承力正陈也。
言佛告胜鬘至摄受正法。述曰。佛加劝说。加有三加。谓身语意。如上具辨。问。上之四章。如来不劝。胜鬘自陈。何故此中佛加劝说耶。答。上之四行。已曾修学。所以自陈。今果虽复通因。今位曾未来修。非己之分。所以须加也。昔开一为三。未明合三为一。胜鬘则为破。念恐其情违于圣教。为此要待佛告。
于正说中有二。初胜鬘敬诺叹仰受教。第二承力即说也。言胜鬘白佛至唯然受教。述曰。承佛威力。敬诺于故。故曰唯然也。说中有二。初明出生名曰大乘。二六处下。摄入故名曰大乘门。何以有名二耶。答有二义。一云。若定姓智定皆从大乘中出。名出生名大乘也。二云。若不定种姓及大乘种姓。毕竟还归大乘。名摄入大乘。二云于不定性中有二义。若始从小教。趣小果时。名出生故名大乘。若已回心归大乘时。名曰摄入故。名大乘也。
于前明出生名大乘中有三。初总标略举。二释所以。三结成也。言即白佛言至是摩诃衍。述曰。略标举也。今言摄受正法者。即是摩诃衍。摩诃衍者。名大乘故。此名讹。应名摩诃耶那。方语谬名为衍故。于释中有二。初总。次别。总中有二。初徴。后释。言何以故。述曰徴也。言摩诃衍至出世间善法。述曰总释也。何以故者。有何所以。摄受正法。即是摩诃。而能出生三乘等耶。答意云。摩诃衍者是总。总能含别。为是能出三乘等也。
于别释中有二。初出生德。二依生德。出生德亦有二。初举喻。二合法也。言世尊如阿耨等。述曰举喻也。言阿耨者。名曰清凉。无诸热故。此名谬略。应言阿那婆达多池故。此在香山南雪山北。深五十由旬。方亦如是。其岸亦高五十由旬。除非得通人。方能往彼。此池出四大河。南殑伽。北信度。西徙多。东博刍。作牛头等。此四出已。各绕池一周。入四方海也。此四河出。至五十由旬。各分为五。四有河。何故此中言八大河耶。答。余经中四者据本说。复有余经言二十河。末并合说。此中言八者。说此经。在南面。河分五河。更取余三方根本。名曰八河。南取末除本。余取本非末也。言如是摩诃至出世间善法。述曰合法也。可解。问。喻中八河为况。法中但有声闻等四。如何喻相喻耶。答。法中还有八义。即此四中。俱有因果二义。即名为八义也。言世尊又如至而得生长。述曰。此名依生德。世间一切种子。皆依于地。而得生。而得长也。言如是一切至而得增长。述曰合法也。三乘等种。依大乘而得增长也。
言是故世尊至出世间善法。述曰总结有二。初大外无小。小外无大。二世出世亦尔。故得为生为依也。
于摄入明一。前中有二。初明因摄入。二明果摄入。前中有二。初总标。二释所以。言如世尊说至说此六处。述曰此总标也。文有三别。一引佛诚说。二别徴。三别列明说也。此六法中。三义所摄。依四法迹。谓无贪无瞋为戒学迹。正念定学迹。正定慧学迹。戒学但是威仪。不能断惑。唯有定慧。方能灭除。今此文中。依断惑次第。先定慧。后说戒学。以定慧二能断惑修善故。名住名灭。住故善法得生。灭故诸惑皆尽也。前四名所受教法。后二名能受者行法。前四中。前二经法。后二律法。又六法中为三对。初二住灭相当。中二广略相当。后二始终相当。若此六法。趣声闻果。即是小乘家近方便。与大为方便。方便大乘也。波罗提木叉者。名为解脱。略本也。毗尼者。名为调伏。广本也。何以故下释。释中有二。初徴。后释。何以故。谓徴也。释中有三。释彼三学。文即为三。言正法住等。述曰解住也。通定慧二学故。言正法灭等。述曰释灭也。通二学故。言波罗提木叉等。述曰解戒学也。于中有二。初解波罗与毗尼无异。第二明出家受具足。言波罗提木至第一名异。述曰。明无异也。此二广略有异。而体无殊。同明戒学义故。于解出家受具足中。有三。初正解毗尼即大乘学。二明上所以结归出家受具足。三引阿罗汉为证明无异。言毗尼者至受具足故。述曰。解毗尼也。于中有二。初标。二释。释中有二。初徴。后释。言毗尼者即大乘学者。标也。明与大乘为方便。毕竟归本故。何以故者。徴问起也。以依佛出家而受具足者。释所以也。以三乘学果随依佛学故出。大乘学也。言是故说大至是受具足。述曰。乘上所以。结为出家受具足也。而虽后起果不同。毕竟是归大乘故。此六法为大乘说也。有何所以得者知耶。言是故阿罗汉等。答上所以也。第三引阿罗汉为证也。于中有二。初标。二释。言是故阿罗汉等。述曰标宗也。阿罗汉人。无自能出家。要依佛故。又云。离大乘外。无有罗汉能自出家。要依大乘也。此中既云缘以有麟角喻人亦见佛故。唯有诸佛。自然得戒也。言何以故。述曰释也。有二。初徴。后释所以。此即是徴。
言阿罗汉依至受具足故。述曰。释所以也。阿罗汉人。要依如来出家等。故知六法。为大乘故。说究竟归本故。
于第二明果摄入中。有二。初略开二章。二略广释上章。言阿罗汉有恐怖。述曰略开二章也。初归依佛章。以色法未尽有归。此明心失。二有恐怖章。以对治未满五住地在有怖。此明行失。由是阿罗汉又须依于佛犹有恐怖。标宗也。下释中有二。初略释二章。二阿罗汉得辟支佛下。广释二章。略中有二。初言便先释恐怖章。二何以故世尊依不共依下。释归依章。前中有三。初法。次喻。后结。
言何以故至怖畏相住。述曰法说。言一切无有。无谓空无。即空观也。行谓缘空之智。若菩萨依止空智而无怖。其阿罗汉人。依大乘教观空之智。逐相住故。名怖畏相住。明二乘未修三乘之外对治无明住地之行故。故言无行也。恐怖者。变易生死也。相者。是慧于空住法不解名相也。住者。此二乘利。相者。自智解不满。住者余地名住也。若顺此方。应云住相。今顺西方。故名相住也。言如人执釰欲来害己。述曰喻说。无明为贪应因果相去甲如执。变易生死如釰。已者罗汉。是二乘已修自地名已满。谓无生死。今为变易生死堕后。故名害己。喻成相也。言是故阿罗至无究竟乐。述曰。明阿罗汉既是恐怖即知无毕竟乐也。
言何以故阿罗汉依不求依。述曰。释归依章有三。初法。次喻。后结。言依不求依者。不求依。谓如来更无有人能与如来为归依处故。名不求依。今罗汉依如来得住故。名依不求依。言如众生无依至则求归依。述曰喻也。二喻。二乘不能与他为依。如似多生于他无依。一彼无明。二彼生死。故言彼彼。如此众生有恐怖。便即求依。罗汉既恐。故知求也。言如是阿罗至依于如来。述曰。能成依佛也。
于广释中有二。初涤有恐怖人。二是故阿罗汉下。正解怖畏归依。于中有二。从初至无边不断如来解怖畏。二如来无有齐限下。广解归依。于中有二。初正明怖畏。二世尊彼者所得地下。正明摄入一乘。前中有二。初略明二乘不得菩提。二何以故唯如来下。广释。前中有二。初明无菩提。二明无涅槃。
言世尊阿罗汉至当有所断。述曰。明无菩提也。约四智文则有四。然四谛有二。谓有化四圣谛。二无化四圣谛。应唯无分段生。名我生己尽。未离变易生。故名有余。生法不尽。故有生也。道有二种。谓生空。法空。若唯证生空智。名梵行已立。若未证法空智。名有余梵行成故不纯也。灭有二种。谓有余等。二云不住处也。若住有余等二。名所作已办。若未得不住。名事不究竟故当有所作。集有二种。谓二障也。若唯断故烦恼障尽。名不受后有。若未断所知障。名不度彼。故当有所断也。此上明无菩提也。言以不断故至槃界远故。述曰。明无涅槃也。以未断烦恼。毕竟无有三事大涅槃也。
下广中有二。初广涅槃。二观察解脱下。广菩提。前中人二。文有五对。人二者。如来二乘也。问。直明二乘不得以竟。何须名如来得耶。答有三义。一举如来得。显三乘本来不得也。二云举如来得。显与二乘为归依处。五对中。前四明得不得义。第五双结。前四中有二。初三明行德分别。后一显断德分别。前行德中有三。初宽狭。次浅深。后粗细。以四中先明如来得。后明二乘不得。一一句中。皆有四句。初二明如来得。后二明二乘不得。翻前二也。亦有别解。明我生已尽智等现。五对中。前四如次第。一有为无为对。无宽狭对。言何以故唯至是佛方便。述曰。二乘唯得无为。言无涅槃。如来具证。实得涅槃也。然无为中有二。谓真假第二对也。言唯有如来至是佛方便。述曰。假实对。亦名浅深对。如来二种俱有。名有涅槃。二乘唯得是假。名无涅槃。言唯有如来至是佛方便。述曰。第三对。于假择灭中有二。若声闻唯得烦恼障假择灭。若如来具证二障假择灭。故于如来名得涅槃。粗细对也。言唯有如来至是佛方便。述曰。于假择灭中有二。谓种习对也。若声闻唯断种子。不除习气。若如来具断二种。名得涅槃。种习对也。言唯有如来得般涅槃至去涅槃界者。述曰。法身解脱对。若声闻所断。唯得名曰解脱身。若如来所得。名曰法身。为三界尊。作四生主。人天敬仰。八部遵持。故说如来实得涅槃。若声闻是方便也。
于广菩提中有二。初总明声闻不得四智。二别显。言阿罗汉至不了义说者。述曰总也。有二。初明如来昔之得四智。亦是大乘。有余经所说二乘人观察有得四智。名得苏息处。已上。以随他意语。不了义说。方便引导。非真实得。唯佛世尊。名为真得。问曰。化城不得实方便说二。何故羊鹿非实。然则具说三耶。答。涅槃唯果德假真说二。成事有因果别行异。说三车也。
于别显中有四番。我生已尽智等四智。文分为四。即十四智。于尽智无生智中。分为四智。言尽智无生智者。智能断惑。名之为尽。尽中得智。名为尽智。知彼烦恼当结不生。名无生智。于此二智中。离为四智。缘于生死尽处。名我生已尽。于中离出梵行已立智。云何得知。修断道意。欲断生死。生死既尽。我行得立。故尽中离出梵行已立智也。就无生智中。离出所作已办智。知当无生可爱。名不受后有智。知当无生不断不复作行。名所作已办。故知无生智中离出所作已办智也。又解脱境有四。我生已尽不受后有。缘灭谛生。梵行已立所作已办。缘道谛生。生明苦谛智中有二。初泛举道理。二正明未尽智义。前中有二。初问起总徴。二别显相貌。何以故有二种死者。述曰问起也问。意也有三义。一云。总徴下四云。有何所以。二乘四智俱未圆耶。若据下释。皆别徴又。此中未必为总。二云。但徴初人。有何所以。我生未尽。是佛不了义说耶。下别显中有三。初问。次列。后释。言何等为二者。问也。言谓分段死不思议变易死者。述曰列也。言分段死者谓虚伪众生者。述曰。此解分段。随业长短。寿有齐限。一期各别。名为分段。段即分故。生死即分段。俱持业也。谓虚伪者。既处三界。因果俱漏。名曰虚伪也。言不思议变易至无上菩提者。述曰。妙用难测。名不思议。改后转本形。名为变易。有三种得。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。乃至涅槃。常受此身。于中不断。今言生者非也。既不辨体。何得言生耶。今解。三种意成身。但转本形。非新生故。问。此中欲明我生已尽。何故乃言二种死耶。答。此中据实。相生非死。以约无常相行。应说生死二名。但以生者仰观。死者厌观。今约厌观。但言二种死故。问。三举死明知生。今何故乃明梵行已立等三耶。答。实唯明我生已尽。不欲明后三。乘义相连故举。为成初一。故总明也。
二正明我生已尽。于中有二。初明四智相。二结归我生已尽也。前中有四。四谓四谛。言二种死中至我生已尽者。述曰。明离分段生死。名生已尽。不无变易。名不了义也。言得有余果证故说梵行已立者。述曰明灭智也。唯证有无二依。名梵行已立。梵者净也。即真如故。行谓因也。言凡夫人天至说所作已办者。述曰。明道谛智。凡夫人天。但依伏不断。道智不得。三果四向名七。唯能断惑。所作未办。唯阿罗汉。能除虚伪烦恼尽。名所作已办也。言阿罗汉至谓不受后有者。述曰。明集谛智也。既断烦恼障。发因俱无。名不受后有也。上别明四智讫。自下第二结归第一苦谛智也。言非尽一切烦恼至故说不受后有者。述曰。上来虽举余三。意明第一我生已尽也。
于释梵行已立中。文有二。初总举明障不断。二别显差别。言何以故至所不能断者。述曰总也。此文中。翻译者谬。不受。言烦恼非二乘断。通三乘故。应言有障非二乘断。不障二乘故。别显差别中有二。一别明四住地。二明无明住地。前中有二。初标宗有二。第二别解二种。前中有三。初标显形。第二徴。三列也。言烦恼有二种。述曰举数也。言何等为二者。述曰问起二也。言谓住地烦恼及起烦恼。述曰列名也。下别解中有二。初解住地烦恼。明有四种。第二乘前解起烦恼。前中有三。初灭住名四。二徴有四。三释其四。言住地有四种者。述曰。举数名也。住者是现行居止之处。名地种子能生上心之义。喻地。能生万物。种子亦然也。言何等为四者。述曰问起也。言谓见一处至方名有住地者。述曰列名也。古来大德解云。三界诸见。名一处住。三界中无明。名无明住地。欲界除见无明。名为欲爱。上二界并除无明见。名色爱之有爱住地。今基法师云不然。若三界无明。名无明住地者。即应三乘同断。如何乃言唯有如来涅槃智之所能断耶。以此准知前解未可。然障有二。谓烦恼所知。所知无明是胜。总立名无明住地。烦恼障中。分成见修。见道。以见为首。发业迷理是增。以一时断。但是分别。总立名见一处住地。修道。迷别事生。断复前后。复要须数。宜为此约界。分成三种。欲色二界。自界得名。无色恐执为无。显是三有。破外道计为涅槃。为名有爱。非是无也。
于第二乘前解起烦恼障中。有二。初牒前四住地能生起烦恼。生起下文。辨自住地功能。二此解起义。言此四住地生一切起烦恼者。述曰。释四功能能俱能生起一切烦恼也。言起者刹那心刹那相应者。述曰正解也。起者现行义也。不起即已起。即与心相应名起。烦恼起已。缠绕其心。亦名为缠也。上总解四住地讫。
解无明住地中。有二。初总标。二别显义。言世尊心不相应无始无明住地者。述曰总标也。问。何故显此所知障。名心不相应耶。答。所知障。唯约种子为论。故言心不相应。若据现行。名相应故。余四住地。即云起故也。于别显中。有四。初明数多。二为大。三辨依。四结前。言世尊此四住地力至所不能及者。述曰。数多少也。但有人执。必法执。法执有时。未必人执。所以为少。法执为是多。故云所不能及也。明力中有三。初标法明力大。二举喻成力大。三结喻显力大。言世尊如是无明住地力至最大。述曰。标力实大。四住之中。不能大故。言譬如恶魔波旬至自在殊胜者。述曰喻也。诸天虽无量类。然天魔。色力寿命眷属众具。相胜除天。名为胜也。言如是无明住地力至其力最胜者。述曰合法也。可解。言恒沙等数至久住者。述曰。第三明依也。然与自现行为依。复能具四住等。为所依义也。言阿罗汉至最为大力者。述曰。第四总结。唯有如来能断。二乘不除。故知无明。其力极大也。
胜鬘经述记卷上