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无若干。今所答示。似世间有一事迹。而法门有一理本。迹本差殊。理将安在。答曰。夫本者。迹之本。迹者。本之迹。未有本无而迹有本有而迹无者也。盖法界之本。其犹形声。事相之迹。其犹影响。是故世间事相。有一迹。而法界之理。亦必有一本。正以真如之本。性具万法。其体终日不变而随缘。终日随缘而不变。六道众生。从无始际。以染缘感之扣之。故真如之形声。应其影响。为父母。为妻子。故曰真如有一本。世间有一迹。声不和而响不顺。形不直而影不端。自然之理。无足辨者。今净名大士之所示现。乃以净缘扣理法界。故一一称本。以实智为母。权智为父。形直影端。声和响顺。亦自然之理也。或又问曰。今菩萨示为居士。故家缘妻子。事事有之可尔。至于成佛。则无其事迹。而理本诸法。不空无乎。答曰。成佛事迹。有之与无。本无定在。若弥陀成佛。父母妻子虽无暇论。而释迦成佛。其事则有。总而言之。有之则随缘而普应。事事悉本于法门。无之则敛迹以还源。法法皆归于真实。若智度。若方便。若法喜。若慈悲。无不归于法界不思议之大本。何必定言其父母妻子哉。
○二维摩居士答出四。初历事明法二。初具足大体十八。初答父母。
于是维摩诘以偈答曰。智度菩萨母。方便以为父。
智度实智。方便权智也。即法华诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入是也。然此二智。固是生诸佛导师之本。而二智又由权实二理。故法华云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。诸法权理也。实相实理也。因究实理。得生实智。因究权理。得生权智。实由理智和合。方能出生诸佛。故曰。一切众导师无不由是生。
○二答己身。
一切众导师。无不由是生。
○三答妻子。
法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。
权实二智。出生导师。能事己毕。证法欢喜。犹君子得淑女以生喜也。女相柔和。心多慈悲。故以慈悲而为女也。男子有贞固之性。能成就家业。故善心诚实以为男也。
○四答房舍。
毕竟空寂舍。
舍舍也。舍众以独栖者也。菩萨以毕竟空寂而为房舍。作休息万行之地。止息之妙。何妙如之。
○五答弟子。
弟子众尘劳。随意之所转。
师畜弟子。所以随吾之所转。俾之服役。俾之进修。俾之得成道果而已。今菩萨。则以八万四千尘劳而为弟子。转生死而依涅槃。转烦恼而依菩提可也。成就总持门波罗蜜门。亦可也。以此而为弟子。何妙如之。
○六答知识。
道品善知识。由是成正觉。
法华云。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。今菩萨。以三十七道品。为善知识。即以之为教授可也。同行可也。外护可也。由成正觉。不在兹乎。
○七答法侣。
诸度法等侣。
菩萨行道。法须等侣。今以六度万行。而为等侣。真胜友也。
○八答妓女。
四摄众妓女。歌咏诵法言。以此为音乐。
妓女之奏乐。人所悦随。菩萨以四摄法而摄人。使之闻法乐以证涅槃妙果。则乐莫胜焉。而乐莫大焉。
○九答园林。
总持之园苑。无漏法林树。觉意净妙华。解脱智慧果。
世之园苑。能总持华木。今菩萨。以圆觉大陀罗尼门。而为园苑。总三德于一心。持万法于性具。能使无漏法林之树。根荄穷真如之地。扶疏亘法界之天。开七觉如意之妙华。结八解智慧之上果。情非荡逸。理有攸归。日涉成趣。何乐如之。
○十答浴池。
八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无垢人。
什公曰。水之为用。除垢去热。解脱之性。亦除热去碍也。
生公曰。止则能鉴。水之义也。既定慧意足。湛然满矣。七净华者。
什公曰。一戒净。始终净也。身口所作。无有微恶。意不起垢。亦不取相。亦不愿受生。施人无畏。不限众生。二心净。三乘制烦恼心。断结心。乃至三乘漏尽心。名为心净。三见净。见法真性。不起妄想。是名见净。四度疑净。若见未深。当时虽了。后或生疑。若见深疑断。名度疑净。五分别道净。若能见是道宜行。非道宜舍。是名分别道净。六行断知见净。行谓苦难苦易乐难乐易四行也。断谓断诸结也。学地中。尽未能自知所行所断。既得无学尽智无生智。悉自知见所行所断。通达分明。是名行断知见净。七涅槃净也。浴此无垢人者。无垢而浴。为除热取适也。菩萨无结而入八解者。外将为众生。内自娱心也。
肇公曰。总持强记。万善之苑也。于此苑。树无漏之林。敷七觉之华。结解脱之果。严八解之池。积禅定之水。湛然充满。布七净之华。罗列水上。而后无垢之士。游此林苑。浴此华池。闲宴嬉游。乐之至也。岂等俗苑林水之欢乎。
○十一答象马。
象马五通驰。大乘以为车。调御以一心。游于八正路。
什公曰。驾大乘车。游于十方自在无碍。兼运众生至道场也。一心。梵本云和合道品心。中有三相。一发动。二摄心。三名舍。若发动过则心散。散则摄之。摄之过则没。没则精进。令心发动。若动静得适。则任之令进。容豫处中。是名为舍。舍即调御。调御即和合也。譬如善御。迟则?之。疾则制之。舒疾得宜。则放之令去。纵步夷涂。必之所往也。
肇公曰。五通为象马。大乘为上车。一心为御者。游于八正道也。
○十二答相好。
相具以严容。众好饰其姿。
如来色身。则具足三十二相。八十种好。菩萨大率相同。惟肉髻顶相。少不如耳。
○十三答服饰。
惭愧之上服。深心为华鬘。
众人衣服。所以蔽羞耻御风寒。菩萨虽无风寒之可御。亦有羞耻之当遮。即以所羞惭愧。而为上服。饰莫胜焉。上服严身。华鬘首饰。二者掩映。一不可亏。即以深心信乐。修种种善法以庄严之。世间服饰。无能及矣。
○十四答资财。
富有七财宝。教授以滋息。如所说修行。回向为大利。
什公曰。七宝者。信戒闻舍慧惭愧也。处家则能舍财。出家则能舍五欲及烦恼也。由信善故持戒。持戒则止恶。止恶已。则应进行众善。进行众善。要由多闻。闻法故能舍。能舍则慧生。故五事次第说也。五事为宝。惭愧为守人。守人于财主亦是财。故七事通名财也。世间多财。必出于人。以长滋息。菩萨亦然。即以己宝。而教授于人。俾人人得如说而修行。化功归己。利莫大也。
○十五答安寝。
四禅为床座。从于净命生。多闻增智慧。以为自觉音。
床座休息之处。学道四事。皆从净命而得。床座其一也。西国贵胜。眠欲起时。微奏音乐。使之自觉。菩萨亦然。一切禅。以四禅而为根本。异外道根本禅从于邪命生。休息万行。入禅之时。当以多闻所增智慧觉之起之。使不堕于只轮单翼之偏枯。则大道可跻矣。
○十六答饮食。
甘露法之食。解脱味为浆。
帝释天宫。有圆生树。树生华。华产甘露。犹人间之百华产蜜。三十三天。游戏园中。共采甘露食之。能获长生不死。佛法中则以涅槃甘露养其慧命。使永永而无断绝。
什公曰。解脱味有四种。一出家离五欲。二行禅离愦乱烦恼。三智慧离妄想。四涅槃离生死。亦有二种解脱。一解脱烦恼。二解脱于碍也。亦云爱性无厌。名之为渴。爱断则得解脱。解脱止爱渴。故名为浆。四味亦以除爱渴。故为浆也。
○十七答澡浴。
净心以澡浴。
什公曰。心净则无染。无染即为浴。亦名游八解脱也。
○十八答涂香。
戒品为涂香。
西天贵胜。澡浴之后。则以香水涂身。经久不散。曾于番禺。见暹罗人贡蔷薇露。器五合。价五十金。言宫中澡浴。以涓滴入水。沐浴其身。香气经月不散。此其效也。菩萨则五分法身为香。戒香是其始也。已上皆答其菩萨具足大体。从始洎终。表以成人内外缘足。可为佛法王家美丈夫奇男子。下文乃答示现大用也。
○二示现大用十四。初能摧灭烦恼。
摧灭烦恼贼。勇健无能逾。
烦恼有三种。一见思。自利时断。二尘沙。利人时断。三无明。觉行圆满时断。利根上智。断此烦恼。势如劈竹。一断一切断也。故曰勇健无过。
○二能降伏魔冤。
降伏四种魔。胜幡建道场。
四魔释如前。
什公曰。外国破敌得胜。则竖立胜幡。道场降魔。亦表其胜相也。
○三能无生示生。
虽知无起灭。示彼故有生。
肇公曰。知无起灭。则得法身。无复生分。为彼有生。故无往不见。
○四能现诸国土。
悉现诸国土。如日无不见。
诸国土者。竖则同居方便实报。升降不同。横则十方净秽有异。
○五能供养诸佛。
供养于十方。无量亿如来。诸佛及己身。无有分别想。
菩萨证无生。与十方诸佛。同一三德。一身一智慧。力无畏亦然。故无分别之想。
○六能常修净土。
虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于群生。
诸佛国土。及与群生。如虚空华。本无所有。故一切皆空。此土及生。元是菩提妙净明体。故常修净土化群生。证之成之。
○七能随类现形。
诸有众生类。形声及威仪。无畏力菩萨。一时能尽现。
十界众生。形声威仪。一时尽现。以得普现色身三昧故也。
○八能觉魔示魔。
觉知众魔事。而示随其行。以善方便智。随意皆能见。
既觉魔已。而后示随。此不为魔转。而能转魔者也。
○九能示老病死。
或示老病死。成就诸群生。了知如幻化。通达无有碍。
○十能示三灾二。初示大三灾二。初略现火灾。
或现劫尽烧。天地皆洞然。众生有常想。照令知无常。
众生常想。多以天地不坏。为主见。乃谓此身受命于天。禀质于地。天地常故。人命亦常。故恒起常见。菩萨欲破其想。或非劫烧时。而现为劫烧。大地为之洞然。即须弥至固。而尚为微尘。矧所生众生不无常耶。略示火灾。水风可知。
○二众求菩萨。
无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。
先现火灾。令知无常。然后机动。来请济度。
○三种种化导四。初以技艺化。
经书禁咒术。工巧诸技艺。尽现行此事。饶益诸群生。
○二化以众道。
世间众道法。悉于中出家。因以解人惑。而不堕邪见。
什公曰。以同习相感。先同而后乖也。出家人有德。为物所宗。故现入出家。修德引物也。
肇公曰。九十六种皆出家求道。随其出家。欲解其惑。不同其见也。
○三化以诸天。
或作日月天。梵王世界主。
什公曰。劫初时未有日月。亦未有众生。幽冥处初不见日月。故为作日月令得照明也。
○四以四大化。
或时作地水。或复作风火。
什公曰。劫初地未成。以神力令六方风来。吹水结而成地。或见人入海船欲没时。为化作地。令得安隐。至须水火风处。皆应其所求也。或化作。或以身作也。食及药中亦如是也。
○二示小三灾三。初救疾病灾。
劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。
什公曰。或令除病。或得升仙。因而化之。使入正道。外国有奇妙药章。或似人形。或似象马形。似象马者。有人乘之。径凌虚而去。或但见闻此药。众病即消也。
○二救饥馑灾。
劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。
○三救刀兵灾二。初以慈悲息诤。
劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。
什公曰。将来世劫尽时。刀兵起。人寿十岁。婆须密从忉利天下。生王家作天子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今瞋恚无慈。故致此短寿。是故汝等当行慈心。众人从命。恶心渐薄。此后生子。寿二十岁。如是转续。至弥勒时。八万四千岁也。
○二以等力安和。
若有大战阵。立之以等力。菩萨现威势。降伏使和安。
什公曰。两陈相对。助其弱者。使之力等。二力既均。无相胜负。因是彼此得相和安。如宜僚弄丸。尚使解兵。矧菩萨慈力被之。自然释诤矣。
○十一能济三途。
一切国土中。诸有地狱处。辄往到于彼。勉济其苦恼。一切国土中。畜生相食啖。皆现生于彼。为之作利益。
什公曰。如过去世时。人无礼义。残害长老。菩萨现猴象及鸟。推敬先辈。令人兽修善咸相和顺。如大智度论说。文略阙饿鬼。具论应有。
○十二能令愦乱。
示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。火中生莲华。是可谓希有。在欲而行禅。希有亦如是。
肇公曰。欲言行禅。复受五欲。欲言受欲。复现得禅。莫测其变。魔罗所以愦乱。自非静乱齐旨。孰能两之。
灯曰。菩萨示现受欲者。欲以欲钩牵之令入佛道也。惟欲令其入于佛道。是故受欲。而又复行禅。禅者。那伽大定禅也。世之谈口头禅者。无以此借口可也。
○十三能示欲钩。
或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。
欲钩者。菩萨以欲而为香饵。以钩众生之邪思。入于佛智也。盖众生所嗜。惟在于欲。苟先以离欲而剧化之。是拂其性。而拒教矣。是以先顺其欲而钩之。渐以诱之。令终入于佛智而后已也。
○十四杂明诸化六。初同事祐众。
或为邑中主。或作商人导。国师及大臣。以祐利众生。
○二宝藏济贫。
诸有贫穷者。现作无尽藏。因以劝导之。令发菩提心。
○三消伏憍慢。
我心憍慢者。为现大力士。消伏诸贡高。令住无上道。
肇公曰。慢心自高。如山峰不停水。菩萨现为力士。服其高心。然后润以法水。
○四施以无畏。
其有恐惧众。居前而慰安。先施以无畏。后令发道心。
○五离欲仙人。
或现离淫欲。为五通仙人。开导诸群生。令住戒忍慈。
什公曰。世无贤圣。众生下劣。不入深法。故化以戒忍也。
○六僮仆供事。
见须供事者。现为作僮仆。既悦可其意。乃发以道心。随彼之所须。得入于佛道。以善方便力。皆能给足之。
○二指法无量。
如是道无量。所行无有涯。智慧无边际。度脱无数众。
○三诸佛所赞。
假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。
○四结指劝修。
谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人。痴冥无智者。
如上所说。大体大用。具于一心。称性施设。发僧那于始心。此也。终大悲于赴难。此也。一一现成。毫无造作。凡有心者。皆当必得。故曰谁闻如是法不发菩提心。除彼芽焦种败不成法器。乃与菩提不肖类人。兼世间愚痴暗冥。了无知觉之者。则不能发此心也。此品始于佛道。中于如来种。后于法门摄属。生起三相。宛有次序。盖谓菩萨欲行非道通达佛道。必须具足六十二见为如来种。果得其种。而行佛道。则法门摄属。大体大用。必成就也。若判教者。圆顿可知。至于观心。则又为此章正宗。其间大意。又不可不明。何也。盖诸观法。虽义趣多门。要惟天台所立三种观法。摄无不尽。三种者。荆溪大师止观义例中云。夫三观者。义惟三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理等。如观阴等。即其意。(文)此如今经菩提大道。当于众生心行中求。行于非道通达佛道等。楞严等经。观阴入处界。即其义也。二约法相。如约四谛五行之文。入一念心。以为圆观。(文)此如今经处处皆有。不能具引。三托事相。如王舍耆阇。名从事立。借事为观。以导执情。即如方等普贤。其例可识。(文)此正如今品实智菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不由是生。毕竟空寂舍。总持之园苑等。皆其义也。以此而知。则天台所立观法。甚符佛旨。今若复欲作观解者。如观一念心。具足十法界。九界为权。佛界为实。所观即是诸法实相。能观即是实智菩萨母方便以为父也。又如是之心。无非佛心。即是一切众导师无不由是生也。如此种种。以类而观。离指识月。可以意知也。
维摩诘所说经无我疏卷第九