卷四 (1/2)

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    钦定四库全书

    太医局诸科程文格卷四

    大义第一道

    问生而勿杀长而勿罚化而勿制收而勿害藏而勿抑对推五运之统岁既上下处平正之和察五化之主时斯气令无凌犯之过盖天地俱正则四时咸遂其宜气运偕和则五化各安其序既无偏盛之由罔有侵凌之害木之平也生化乃荣金气无肆杀之伤火之正也长化乃布水气无纵罚之弊化气主岁此为土得其平收气司年是乃金适其正土临备化则生气勿恣於相凌金至审平则长气弗专於纵害至於水运之平和知其藏气之勿抑夫如是五化各获於平正万物皆遂於生成所以谓之平纪者不亦宜乎经曰生而勿杀长而勿罚化而勿制收而勿害藏而勿抑大略如此原夫五气者既不可以太过尤不可以弗及太过者失之暴盛而相凌不及者失之委靡而不振恃强以相凌者则彼有求报之愆卑弱而自退者则已有受侮之患今夫天地底於安平上下无有侵客主於时也春夏秋冬皆不紊其序施於化也生长收藏亦不乱其伦且生气主时木运之岁也当和气敷布而生荣长气司年火运之纪也当威明升腾而长育故生荣之时收气虽在而孰得以纵其杀长育之际藏气虽存而莫能以纵其罚以至土运平和木弗制土而化气乃行金气修正火弗害金而收气无犯逮乎水之平也金藏化於冬时土勿抑也安政令於兹岁无胜无复使四序之适宜不盛不衰俾羣生之获遂傥非平气之年则未免於太过不及之失本经有云木曰敷和火曰升明土曰备化金曰审平水曰静顺又王氏注曰生气主岁收气不能纵其杀长气主岁藏气不能纵其罚化气主岁生气不能纵其制收气主岁长气不能纵其害藏气主岁化气不能纵其抑夫如是皆天气平地气正五化之气不以胜尅为用故谓曰平举此推之则上下无相夺伦斯生长化收藏皆安於平气之年可得而知矣谨对

    第二道

    问齿已後至会厌深三寸半

    对齿及会厌皆七冲要会之门数有度量法三元五行之义且形体皆有法象尺寸俱可凖量以齿牙为户门则摧伏水谷而下咽以会厌为吸门则引纳冲和而入胃水谷下咽则三焦以为之道路冲和入胃则五脏悉为之滋充所以三焦则配於三元五脏则合於五气自齿後至会厌之门故深三寸半者是法三五之数而然也经曰齿已後至会厌深三寸半大意如此尝谓人肖天地之貌以生体合隂阳之数以成首足则象其方圆腑脏则配其奇偶虽曰口齿咽喉之微亦有规矩凖绳之法今也近自齿牙而皆有法象终及会厌而俱可度量齿牙有催物之功会厌有吸门之号物运三焦而各司其职气充五脏而悉归其用人有三焦五脏之分天有三元五行之化故天与人身而贯通为一齿及会厌而深浅有数容五合之大则皆有其机深三寸之半则可明其理以其三寸法三元之数五分应五行之常长短阔狭各存自然之理浅深大小悉有可量之宜故深乎三寸半岂无谓而然乎何以明之素问谓其生五其气三王氏注云言人生所运为内依五气以立应三元以成又本经曰齿为户门会厌为吸门又注曰度之得此之数又下文曰大容五合举此证之一寸一分必有理寓焉谨对

    又大义第一道

    问春气始於下秋气始於上夏气始於中冬气始於标对论四时布化之常既生长收藏而有异推四气运行之始则上下中标而乃殊盖隂阳密运时序递迁三阳初布而为春则春乃发陈之令万宝告成而为秋则秋乃容平之时以春气之方临也故潜者发而屈者伸此始於下而可知以秋气之既至也故残者飞而成者坠此始於上而可见逮乎夏气始於中散於外则物有蕃秀之宜冬气始於标归於根则物有闭藏之理夫如是四序之变更生更化而无穷四气之行一始一终而不息观乎此则天地万物之情可见矣经曰春气始於下秋气始於上夏气始於中冬气始於标大略如此抑尝闻隂阳布化而为於四时天地散精而生於万物时立气布斯成一岁之功物变气迁乃有周?之候然则四时更代其於生化之妙者有所不同一气周行其於上下之次者有所不等高卑弗紊升降靡差观夫物之生成知其气之本始生因春而长因夏则自下以及中收因秋而藏因冬则从上而至标且春布暄淑之和施於物者主乎生荣秋行惨肃之政临於物者主乎揫敛春气自下而渐腾秋气从上而始布羣芽坼吐乃知春令之临得不谓始於下乎一叶飘空已应秋化之至得不谓始於上乎至於自春而徂夏由秋而至冬夏为蕃茂之时冬乃潜伏之际夏气之至也已踰於下而始於其中冬气之行也既越於上而始於其标观乎万物繁盛无非自中而敷荣一气伏藏是亦从标而归本夫如是善言时者必有验於气善言气者必有彰於物论夫品物之生变则四气之所始可得而推焉本经有曰生因春长因夏收因秋藏因冬又曰彼春之暖为夏之暑彼秋之忿为冬之怒又曰时立气布如环无端又曰善言气者必彰於物举此而推则四序之气於生化收藏莫不有上下本末之理焉谨对

    第二道

    问唇至齿长九分

    对营唇齿之二脉应手足阳明之经凖度量之九分法金土资生之数盖自唇至齿推其数之所长原始要终悉有理之可考谓贯颊侠口者手阳明大肠之金以循鼻入齿者足阳明胃腑之土金之生数而为四土之生数而为五举金土之相资推四五之相合所以自唇至齿长九分者诚有谓焉经曰唇至齿长九分其意如此尝谓大钧播物斡旋一气之机元牝赋形备具五行之理形之长短而各有法象体之分寸而各有规绳近取唇齿之微亦法度量之数且以唇者声之扇而有飞门之名齿者骨之余乃有户门之号唇则一翕一张如飞之象齿则或啓或闭如户之设因末而可以求其本即始而可以要其终唇之所营则赖乎手阳明之经齿之所养则资乎足阳明之脉胡不观贯颊侠口者手经阳明之所系应於大肠循鼻入齿者足经阳明之所行关於胃腑大肠属金而金得四数之主胃腑属土而土有围五之用以四数而合五数则以应九数之理自唇後而至齿门则以合九分之长短长之理具五行之机缄分寸之微无一毫之差忒至於此则长短阔狭之在人身者皆有法则之妙存乎其中矣鍼经曰手阳明之脉其支别者上颈贯颊还出侠口又云足阳明之脉下循鼻外入齿中又经曰大肠者肺之府又曰金者肺又云其数四又曰胃者脾之府又云胃围尺五又云其数五举此而论之人一身之中各有尺数之可凖盖亦属乎手足三隂三阳之经矣谨对

    第三道

    问其政为明

    对火当临於其政明乃显於斯时盖火本阳热之生热乃南方之化究其为体则因附物而後见施於为政乃由中虚而外明烛乎羣物则羣物无隐遁之情耀乎六合则六合无蔽匿之体小如爝火而光亦不泯大致燎原而明乃愈彰然则政者正也其政为明者是亦火之正性也经曰其政为明大意如此尝谓两仪奠位散精於五行五行分司各御乎一位司於位也有东西南北居中之异宜专於方也别木火金水与土之常政随其运之所化因其化之所使故火本南方之化位处离丽之乡天地之情於此以着万物之嘉因斯而会且散者齐而万物与之并行昧者明而天地与之偕昌鑚木烟飞则因阳极而始飞击石光发则由热甚而始发观其所自则附物而後见施於有政则应火而为明以其离卦中虚而善照火体炎上而有光运当不及则命曰伏明之纪气如太过则取於赫曦之年大而言之则日象火而旁烛无疆小而论之则爝为火而熹微之着其五香散方用沉香木香鸡舌香薰陆香麝香之类是通气散毒者明矣由是推之咽喉肿痛者岂但因热而生非独宜寒而疗若执以五香性温而不当用又疑其非是主对咽喉之药是泥於一曲而治病不求其本也大率有热则当用寒有寒则当用热有恶气结塞者宜用以散毒通气之药是皆推源索本随病施治者也不然则经不曰若脏热则喉肿塞气不能通若腑寒则哽哽如有物常欲痛痒多涎唾是以热则通之寒则补之不寒不热依经取之寒热平和病不生矣又圣济经曰鬰而不散邪气内实而不通壅滞於肺胃之间攻冲於咽喉之内非诸香之芳美则不能去其恶毒之邪非五香之辛温则曷能散其结塞之气观之本草沉香微温疗毒肿去恶气木香辛温去邪气消诸毒薰陆香专主於风毒鸡舌香亦去其恶气以至麝香辟邪而散恶毒五物捣碎而水煎服使恶散毒除肿消痛愈则咽喉通畅气道平和乃古人善治之良法也倘若论病而不推其本疗疾而不究其源但执咽喉为热治当用寒殊不知因寒邪兆疾者投之则其势转增因恶气而结塞者用之则其证愈盛至於肿塞不通水浆不下速於危殆者有矣吁咽喉之患诚为不测所起则微所关则大临病之工宜须精审固不可一概论也谨对

    假令法第一道

    问假令唇疮候目即节气当得何脉本因是何脏腑受病发何形候即今宜用是何方药调理... -->>

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