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。唯愿为说不实妄想相。不实妄想。云何而生。说何等法。名不实妄想。于何等法中。不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义。种种不实妄想计着。妄想生。大慧。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见妄想习气。计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生。
此穷妄想生相。将以发明第一义不生妄想也。大慧问不实妄想相从何而生。世尊云。因种种义。不实妄想生。种种。谓一切色心等法。及圣凡一切真妄名相。此诸法相。无有自性。离有无。离四句。依此而生妄想。故云不实妄想。此但言不实妄想依此生起。下乃言妄想不实之故。以答何法不实。何法中不实也。能摄所摄。即妄想体性。谓此妄想。由不知种种义皆自心现。堕有无见。增长外道习气。熏发心王心所一切妄想。起能所计着也。原世尊所答。只指不知自心现量。为妄想根由。若所依种种义。虽现起种种不实能所有无诸见。然此种种义。悉无自性。本自离见离相。当下即为第一义。故知同此种种义。一为种种义。妄想依起。一为第一义。妄想不生。此下文之所难明也。总之觉自心现。即妄想不生。不觉自心现。则妄想依起。非以种种义离性离见。而为妄想有无差别。不可不细察耳。心。谓八识心王。数。谓五十一心所。一遍行五。二别境五。三善十一。四根本烦恼六。五随烦恼二十。六不定四。八识各具也。
△二难妄想一生一不生。
大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想计着。妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见妄想习气。计着外种种义。心心数妄想。我我所计着生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。世尊。何故一处妄想不实义种种性计着妄想生。非计着第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说一生一不生。
此牒世尊答词。而独出外种种义。及有无见相。皆当下性离。见相不可得。而世尊乃谓妄想依起。第一义。根量宗因譬喻。亦当下性离。见相不可得。而世尊乃谓妄想不生。同一离性离相离见。一谓种种义有无妄计。一谓第一义妄想不生。将无世尊亦堕邪论。谓一计有生。一计无生也。不知外道所计。与圣教所说。虽一切性相。悉不可得。诸见顿离。然由觉自心量。一切俱息。与不觉自心量。而以为一切不可得者。毫厘千里也。今天下所言心宗者。谓一切不可得。自在无碍。皆不出妄想心量。随觉想流转。犹嚣嚣自命。以为发明自心。一切性离。世谛第一义谛。无二无别。不知现取有性。而后言无。与不取有性。平等寂灭。此为觉自心与不觉自心。真伪之别。学者不可不谛观也。
△三示觉自心量。妄想不生。
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘。故我说妄想从种种不实义计着生。知如实义。得解脱自心种种妄想。
非妄想一生一不生。谓有无妄想不生。此直指觉自心现量者。一切有无妄想不生也。今现在有中。而谓一切性离。一切不可得者。此妄想计。觉自心现量。都无此想。所谓不取有性。平等寂灭也。愚夫于种种相。事业现前。计以为有。与计为无。皆妄想流转。不觉自心现量。动念息念。皆归迷闷。故曰欲得远离我所诸过。须觉自妄想心量。觉一切妄想。悉由心现。所现不实。自心想离。即得转彼不觉身心。随自觉智。照明诸地。到如来地。一切五法自性。皆为戏论也。妄想。依种种不实义计着。第一义。由知如实自性。自体解脱。妄想不生。此为决定也。
△四总颂。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸因及与缘。从此生世间。妄想着四句。不知我所通。世间非有生。亦复非无生。不从有无生。亦非非有无。诸因及与缘。云何愚妄想。非有亦非无。亦复非有无。如是观世间。心转得无我。一切性不生。以从缘生故。一切缘所作。所作非自有。事不自生事。有二事过故。无二事过故。非有性可得(唐译云。果不自生果。有二果失故。无有二果故。非有性可得)。
此言一切世间。从因缘生。不知缘生。妄计有无四句耳。然此世间直下实无四句可得。皆由愚夫妄想。不达此理。若能如是谛观。始知一切无我。自性不生。悉从缘起。缘起亦无。作与所作。俱无实性。当下顿离也。事不自生事。事。即果事。谓果必待因。因成于果。无自生性也。总之初心不觉。不能自主。误随因缘。似有生灭。愚夫不知。妄计有无。觉即顿离。本无实性尔。
观诸有为法。离攀缘所缘。无心之心量。我说为心量。量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。
上言世间缘生。缘生无性。此乃出觉自心量者。但能离攀缘所缘。直下无心。便合心量。谓此心自性。本无能缘所缘。究竟圆妙。若于心外。稍有取着。便堕妄想。非本现量也。
施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦复然。有四种平等。相及因性生。第三无我等。第四修修者。
上言自性心量。一切性离。当体妙净。此言五蕴施设。若人若法。乃至相与无相。生与无生。我与无我。能修所修。悉皆平等。无有实性。以显唯有心量自性。此外别无也。世谛施设。谓人相。诸阴施设。谓法相。四种平等。谓相。因。我。修。相。即五阴之相。五阴无实。则相与无相平等。相必有因。因。即四谛中集谛。谓五蕴生因也。果相既虚。则生与无生平等。因果相生。具有我义。因果不生。则我与无我平等。了我非我。是之谓修。了无所了。则修与无修平等也。
妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。
此言世俗心量。由习气所转。妄生分别。似有外境。觉此。则反为自性心量也。外现非有。谓非别有。由心妄见。根身器界。所现唯心也。
离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。非性非非性。性非性悉离。(唐译云。非有亦非无。有无二俱离)谓彼心解脱。我说为心量。如如与空际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。
诸见。谓人法二我见。想所想。谓能想所想。离此则得本自心。而非新得。故曰无得。心量现前。不取有性。则生因俱断。故曰无生也。有无二法。四句所生。四句既离。即当下解脱。如如空际。涅槃法界。皆指心量真净圆满。乃至种种意生。体用俱妙。总言自性诣极也。
○上初示宗说二通。远离妄想计着竟。二示语义识智。以显宗通之用。分五。初示语义。分五。
△初因大慧问。先示语相。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。是名为语。
语。即如来所说三乘一乘之言教也。义。即第一义圣乐行处也。第一义圣乐行处。言说所入。入第一义圣乐行处。即能远离一切言说妄想觉境界。因语入义。所谓照了。而非依语生义。反堕觉想也。先别语义二种体相。然后谓以语入义。如灯照色。非灯即色。此宗通者显示宗趣。借言说入。不可依言说计着妄想异相耳。妄想习气。和合咽喉七事。成语体相。此依世间而言。若圣言教。则第一义妙心。善为显示。故下有语不异义。因语辨义。以语入义。所谓了义教也。夫妄想习气。与第一义妙心。体一名异。总由迷觉所转。故知宗通显示。言说所入。非妄想境界也。
△二示义相。
大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨。于如是义。独一静处。闻思修慧。缘自觉了。向涅槃城。习气身转变已。自觉境界。观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。
此示义体相。而不言何者为义。但云离一切妄想言说。是名为义。盖欲人于离言说妄想处。得所自觉也。缘此自觉。始能于独一静处。顿了闻思修慧。回向涅槃。所谓转习气身。全为自觉境界。以自觉妙慧。照明诸地。上上增进。不由于他也。此于义相。以见如来第一义妙心。善为显示。而能令人因语辨义。以语入义。所谓语不异义。下文乃申言之。
△三示以语入义。
复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。非异非不异。观义与语。亦复如是。若语异义者。则不因语辨义。而以语入义。如灯照色(唐译云。因言语灯。入离言说自证境界)。
此正申明宗通显示所入。所有章句。皆为了义。故善语义菩萨。观语知义。为非异非不异也。异则不因语辨义。而必以语入义。到自证处。离言所得。乃知一切言教。照了心源。离一切言说妄想境界。众生习气所覆。不能因语知归。反缘言说。随有无计。非圣教过也。
△四别依语取义。
复次大慧。不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立。异妄想。如幻种种妄想现。(唐译云。若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中。如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼。起分别故)譬如种种幻。凡愚众生作异妄想。非圣贤也。
此谓愚夫不能因语入义。于诸法自体不生灭等第一义中。无所照了。反依言说。计着所说觉想境界。堕于有无。是异于诸法自体第一如义。而起建立。所有妄计。如依于幻。起诸分别也。故知一切诸法。皆第一义。圣凡同现。迷觉攸分。觉自心现者。离言说相。离心缘相。亲得法体。始信日用无别。如彼天人。同一食器。随福凉厚。所见各异耳。
△五总颂。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。彼言说妄想。建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所见。一切应见谛。一切法无性。净秽悉无有。不实如彼见。亦非无所有。
此言外道依言说妄想。建立有无。此邪法因见。固当堕矣。然二乘谓阴中无我。虽不如即阴是我之妄想。而不知无我亦非第一义也。凡外不分迷觉。滥妄为真。二乘对治邪执。弃真同妄。此皆不达本具之性。不离妄想而见真实。若必离妄。何异滥妄。故曰若如彼所见。一切应见谛。谓二乘无我。不为真实也。故知一切真实之法。本无自性。所有净秽。皆由见生。但除不实之见。则真实现前。所谓第一义如实本际。默契相应。无有取舍。此自通境界。非无所有。而非言说妄想之所能诠。末偈所为微示欤。
○上初示语义竟。二辨识智。分三。
△初示三种智相。
复次大慧。智识相。今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。云何世间智。谓一切外道凡夫。计著有无。云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计着。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨。观无所有法。见不生不灭。离有无品。如来地人法无我。缘自得生。
一切众生不得缘自觉了。皆由不达智识二相。以为是智。而实是识。成增上慢。如来所为反覆显示也。三种智中。世间智。指外道。亦言智者。以外道自谓智者也。二乘达诸阴无我。犹执阴法。而不知皆自心现。所谓随自共相希望也。诸佛菩萨觉自心现。达一切法。悉无所有。离有无生灭。自性如如。所以如来地人法双忘。缘自得生。不与外道二乘有无自共希望较胜也。
△二示识智差别。
大慧。彼生灭者。是识。不生不灭者。是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因。是识。超有无相。是智。复次长养相。是识。非长养相。是智。
不觉自心现。妄见一切法生。妄见一切法灭。觉自心现。所现唯心。无有生灭。此智与识所由分别也。依此生灭。计有无相。与有无因。为识。故能超此。即为智也。长养。生义。于一切法而作生因。为识。于一切法而作了因。为智。如来所有三十七助菩提法。及六波罗蜜。一切无量波罗蜜。皆为了因。而非生因也。
复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相。是智。境界种种碍相。是识。复次三事和合生方便相。是识。无事方便自性相。是智。复次得相。是识。不得相。是智。自得圣智境界。不出不入。故如水中月。
生灭。即迷真缘集。谓诸凡外迷自真性。所起一切生灭缘因也。自共相。即滞真缘集。谓二乘滞于法执。不达真性。所起一切自共相厌离缘因也。不生灭。即自真缘集。谓始教菩萨见自真性。不离真际。所起一切不生灭菩提法因也。知此三种。方名为智。能知三种。知非三种。所谓一切智智清净也。无碍。即华严四无碍义。谓理无碍。事无碍。事理无碍。事事无碍。无碍真诠。稍有矜重。即堕识心。三事。谓根尘识也。了知根尘皆内识变似。无有根尘可得。一切分别。即无分别智。所谓随顺分别诸法相。于第一义而不动也。相。即一切色心等相。觉自心现。无有诸相可得。谓不得相。此皆自觉圣智境界。如水中月。非有非无。非出非入。不可显示。唯证相应也。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。采集业为识。不采集为智。观察一切法。通达无所有。逮得自在力。是则名为慧。缚境界为心。觉想生为智。无所有及胜。慧则从是生(魏译云。无相及胜境。是慧所住处)。
此分智慧。智。约觉了自心。不循分别识心摄受。指根本智也。慧。约差别。得一切处。无差别智。入普贤法行。任运庄严也。缚境界。谓为一切生灭诸法所缚。觉此缚境之心。本自圆净。但由妄想。悉不可得。亦根本智摄。觉则能了。了无所了。至无相处。转转增胜。亦差别摄。无相。谓八地境界。胜。即如来地也。
心意及与识。远离思惟想。得无思想法。佛子非声闻。寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜义。所行悉远离。
此即心意意识。而得如来清净智。非二乘所及也。心意意识。当体全空。但能离诸分别。得无分别法体。即能入寂灭忍。至如来清净智地。以如来清净智。悉从无分别法生。无分别法。即善胜义也。此善胜无分别法。即思惟分别之体。迷故依体起妄。觉故体合想停。本住现前。心行顿尽。是为无分别最胜义谛也。五忍。伏。信。顺。无生。寂灭。自三贤以至佛地。浅深所证。寂灭忍。为第十法云。等觉。及妙觉佛地。诸惑断尽。共此忍摄也。
我有三种智。圣开发真实。于彼想思惟。悉摄受诸性。二乘不相应。智离诸所有。计著于自性。从诸声闻生。超度诸心量。如来智清净。
三种。即长行知生灭等之三种也。此三种之能知。即如来真实清净智体。因妄思惟。起诸摄受。即摄受诸法耳。与摄受不相应。即属二乘。若达法性无所有。则摄受顿离。便同圣智。故知二乘但于无所有。妄生计着。遂成心量。超此即当下清净。非更别有如来智也。
○三示外道转变不离识妄。分二。
△初出外道转变名相。
复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。事转变。大慧。是名九种转变见。一切外道。因是起有无生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变。亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异。妄想故。
外道九种转变。因四大蕴身。及一切世间有为诸法。目前现见因果。生灭。成败。苦乐。种种变迁。实有如是。着为定论也。不知自心所现。如金作器。金无器性。器非金外。非一非异。非有非无。迷故宛然。觉故如幻。识论所谓随缘不变。不变随缘也。如来示此。虽出外道妄计所由。亦为天下后世一切众生及修行者。捐除目前戏论之障。以达自心所现。实无自性也。形即蕴身。身有六道流转。相有妍媸不定。形相有因。因具果成。老少之见屡迁。苦乐之性顿易。所生之缘分明。缘生之法了别。能所既具。生事俨然。此九种转变。外道依之。成有无因见也。再举形事。括尽九种。以金器为喻。离金言器。与即器言金。非即非离。即即即离。同於戏论。悉由妄想。此亦识摄也。
△二示转变无性。皆由识妄。并颂。
如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无。自心现外性非性。大慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。
再举一切法。如乳酪酒果等现见转变。以见外道依此。而起转变妄想。然实一切法无转变性也。乳无酪性。果无酒性。因缘变易。若有若无。皆自心现。而无自性。如见梦幻一切色相。非生非灭。非有非无。凡愚不知。以为自修习生。妄见实法耳。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。形处时转变。四大种诸根。中阴渐次生。妄想非明智。最胜于缘起。非如彼妄想。然世间缘起。如乾闼婆城。
见四大诸根。有形处时转变之相。及中阴身渐次生长。皆妄想。非明智也。世间缘起。如揵闼婆城。非有非无。非一非异。诸佛如来。决不于缘起有无。稍生分别。如彼妄计也。现生谓前阴。后生谓后阴。舍现生。未至后生。中有身现。谓中阴也。
○上二辨识智竟。三别依语取义。成深密执。分五。
△初大慧请问。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说一切法相续义。解脱义。若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨。善解一切相续巧方便。不堕如所说义计著相续。(唐译云。惟愿如来为我解说于一切法深密义。及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨。善知此法。不堕如言取义深密执着)善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土。无量大众。力自在通。总持之印。种种变化。光明照耀。觉慧善入十无尽句。无方便行。犹如日月。摩尼。四大。于一切地。离自妄想相见。见一切法如幻梦等。入佛地身。于一切众生界。随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品。及生灭妄想异言说义。其身转胜。
此领缘言说义计着。欲世尊发明得言说所入第一义圣乐行处。以趋究竟。不堕岐路也。缘言说义。所执深密。觉想不断。故云相续。二乘一乘。共有此障。所谓法执。如因圣教所云五蕴无我。二乘缘此入无我观。证人无我。以为实有五蕴之法。实有所证无我之法。此障至七地未入八地。尚不能免。若法无我微细所知。则佛地始尽也。所知。即所证之空理。能证之空智。稍存所了。则于第一义圣乐行处。尚未圆满。此盖穷相续细相之尽。然菩萨若能善解方便。亦不堕言说妄想觉境界。而得解脱总持觉慧。以此觉慧。游行一切佛刹。神通变化。卒能乘十无尽愿。如日月摩尼四大十方圆照。无住无著。历一切地。离诸相见。达如幻之法。究竟如来身土。然后随众生机。而为引导。如己所解。顿除有无生灭。超一切言说妄想相续也。故知外道二乘。皆由不善方便。执于言说妄想。不能发明解脱觉慧。此智与识之所由分。迷与觉之须拨转。大慧请意。关棙固自微耳。十无尽句。华严初欢喜地菩萨。发广大如法界愿。以十无尽而得成就。此十句有尽。则我愿有尽。以此十句无尽。故我愿无尽也。一众生界无尽。二世界无尽。三虚空界无尽。四法界无尽。五涅槃界无尽。六佛出现界无尽。七如来智界无尽。八心所缘无尽。九佛智所入境界无尽。十世间转法转智转无尽。如日月摩尼四大者。日月空行无依。摩尼随方色现。无有自性。地水火风。周遍法界。无有妨碍也。
△二出十一种相续深密。
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量一切诸法。如所说义。计著相续。所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘无间妄想计著相续。
相。即二乘所执五蕴法相。及十地法无我智相。皆相也。缘。即因缘。亦二乘所执。及缘自觉了。稍有所依。皆法缘也。性。犹法也。性非性。生不生。灭不灭。乘非乘。为无为。皆世间出世对待所执。地地自相者。地地俱无实法。华严一地即具诸地。又诸地各入一地。如帝网珠。互相摄入。无有自性。若有所证之地相。便有能证之自相。所谓自妄想也。有无品。即前依有。及受贪嗔痴性。而后言无。皆依圣言。成增上慢。破坏佛法。同于外道者也。三乘一乘。亦圣教所说。不知方便。因言取义。执为实法。悉相续摄也。
△三示相续深密自坏坏他。
复次大慧。此及余凡愚众生。自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。有无有相续相计着。
承上广推。更有余无量种深密执着。自缠缠他。此皆依言取义。妄生异相。以为秘密。自坏坏法。为众生障。深可怜愍。如来所为太息也。
△四示诸法寂静。远离相续及不相续。
复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静。妄想不生故。菩萨摩诃萨。见一切法寂静。复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现量。有无一切性无相。见相续寂静。故于一切法无相续不相续相。复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知。有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。无众生可得故。
亦无相续及不相续相。又为计不相续者发也。得自觉第一义。见一切法寂静。妄想不生。相续与不相续。悉成戏论。所以然者。为觉外一切法。无有自性。由自心现。如幻如梦。悉无所有。如实观察。觉自心量。有无俱泯。纯一寂静。无相续相。故亦无不相续相也。若有缚有脱。皆堕不如实觉知。非一切法自相真如。一切法自相真如。有无有。无有主者。此为自觉第一义。内外相应也。
复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚废。及爱未来有喜爱俱。以此相续。故有趣相续。彼相续者。续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相。复次大慧。三和合缘作方便计着。识相续无间生。方便计着。则有相续。三和合缘识断。见三解脱。一切相续不生。
愚夫有三种相续。二乘依此相续。证不相续。成不相续见。故如来特诏之曰。相读断者。无有相续不相续相也。贪嗔痴。即相续之因。此因从无明不觉。是生见相。人法宛然。烦恼依起。由是爱及来生。与贪喜俱。以此相续。遂成五趣。二乘虽断相续之因。而不知无明不觉。悉同梦幻。误为有可断相。所谓法执也。三和合缘方便计着识生者。三和合。谓根尘识。此识虽该八识。然于此取义。则唯七我执识。以此识。二乘唯断人执外我。此外我断。无摄受者。则三界生因自断。以无明未断。见分内我犹存。内我即法我。由有法我。故于生因断时。作不相续想。非真解脱。若七我内外俱断。见大乘三解脱门。则一切相续不生。二乘作不相续相。犹是因说取义。此之相续。更为深密。至证解脱。方能永断也。三解脱。谓空无相无愿。无愿尤二我真药。故入此门。则一切法寂静耳。
△五总颂。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。不真实妄想。是说相续相。若知彼真实。相续网则断。于诸性无知。随言说摄受。譬如彼蚕虫。结网而自缠。愚夫妄想缚。相续不观察。
偈意谓但入真实第一义。则相续自断。无有相续与不相续相也。愚夫现在相续缚中不善观察。依说取义。妄生异相。欲求解脱。反自缠缚。皆由不得第一义自觉也。
上三别依语取义。成深密执竟。
楞伽阿?多罗宝经心印卷五
音释
杀
(式至切)。
啮
(鱼列切)。
縠
(胡谷切)。
涩
(色入切不滑也)。
嚣
(叶骄切自得貌)。