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乘行相。诸禅三昧。色与无色。外道天仙。四生三涂。总惟识变。元非实有。此佛意也。若以佛果妙智。则一切差别。自然非诸菩萨境界。读前后反揭语意。方得本经旨趣耳。
护财自在王。转轮圣帝王。云何王守护。云何为解脱。广说及句说。如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。
此以下复领前问。护财自在王三句。领云何名为王三句。广说句说。领伽陀长短句。众生种种欲二句。领云何生饮食二句。
云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。云何山天仙。揵闼婆庄严。解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。云何现已灭。云何净诸觉。云何诸觉转。及转诸所作。云何断诸想。云何三昧起。破三有者谁。何处为何身。云何无众生。而说有吾我。云何世俗说。唯愿广分别。所问相云何。及所问非我。云何为胎藏。及种种异身。
云何男女林六句。领何因男女林六句也。中带云何如梦幻。野鹿渴爱譬。正见现前林木。皆识心影现。如幻梦不可得。野鹿奔??。渴爱所惑耳。变化及外道。领云何刹土化相及诸外道。云何无因作四句。领俱异说。无因有因。即有无二见。非有非无。不出四句也。现已灭。领见已还。净觉三句。领净其念。念增长也。云何断诸想二句。重领云何为想灭何因从定觉。云何无众生六句。总领云何建立相四句。先后顿错。胎藏。领胎藏生。种种异身。领种种名色相也。
云何断常见。云何心得定。言说及诸智。戒种性佛子。云何成及论。云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。云何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。云何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。云何为丑陋。云何人修行。欲界何不觉。阿迦腻吒成。
心得定。领云何三昧心也。言说及诸智二句。领谁生诸语言及诸智有几种几戒众生性也。云何成及论。领成为有几种云何名为论也。云何师弟子。领弟子有几种云何阿阇梨。种种诸众生二句。领男女及不男。云何为饮食。领云何生饮食。聪明魔施设。领云何念聪明与魔及诸异学也。树葛藤。领林蔓草。种种刹。领云何日月形乃至如是等无量也。长苦行。领云何长苦仙。族姓。领释种甘蔗种。从何师受学。领建立何等人。丑陋。领卑陋。修行。领修行进退也。欲界何不觉二句。领欲界不正觉四句。阿迦腻吒。此云色究竟也。
云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。箜篌腰鼓华。刹土离光明。
俗神通。领世俗通。比丘。领毗尼比丘分。化佛。领云何为化佛四句。众僧。领僧伽有几种。箜篌二句。同领日月形无量刹土余意也。
心地者有七。所问皆如实。此及余众多。佛子所应问。一一相相应。远离诸见过。悉檀离言说。我今当显示。次第建立句。佛子善谛听。
心地有七。领问七地也。总言众多所问。皆如实理。盖谓粗言及细语。皆归第一义。故曰一一相相应。远离诸见过。此先约定。以出直指之意。若不契本无言。则不但世谛流布。即第一义谛。揆之如实。亦属名言。所以离言显示。世尊谆切告诫。然后建立。下文自明也。所领独以七地终者。七地思惑已尽。慧心显著。与此无间悉檀。互相明证。亦非无旨耳。
△次答。
此上百八句。如诸佛所说。不生句。生句。常句。无常句。相句。无相句。住异句。非住异句。刹那句。非刹那句。自性句。离自性句。空句。不空句。断句。不断句。
如诸佛所说。谓世尊所酬。与三世诸佛无异。佛佛同一秘密也。究所答语。只不无非离四字。此直指之词。但遮其非。而不言其是。若有所是。何异于非。如金庄严具。谓非瓶非盘非钗非钏。使人当下豁然。非谓非瓶非盘非钗非钏。而明其所为金也。夫全藏即识。谓藏无自性。不能自守。妄有所觉。知其为妄。无觉所觉。所谓全识即藏。无有藏者。谁知为藏也。所谓识者。于自境界。不能泯然自尽。分别遂生。悟盖悟其妄生分别耳。分别自境。与分别他境。皆分别摄。即明其所为金者也。故凡有言句。悉由分别。凡有分别。皆为世谛。三界二十五有。世谛也。是非。善恶。男女。身财。建立。世谛也。乃至三乘。十二部。内外。因果。进退。证向。无非世谛。夫世谛之不可言第一义谛也。第一义谛。非分别所得。非言说所诠。若分别言说第一义谛。是为分别言说。非第一义谛也。若离分别言说。则第一义谛。当下豁然。三乘。十二部。第一义谛也。内外。因果。进退。证向。第一义谛也。乃至三界二十五有。是非。善恶。男女。身财。建立。林木。风云。星宿。车服。居宅。产业。邪正。俯仰。屈伸。昼夜。睡觉。无非第一义谛。法华云。不如三界见于三界之相。如来明见。无有差谬。故知第一义谛。离分别。泯言说。自知自证而已。所谓直指之词也。此固不之。无之。离之。非之。而不言其所是。三世如来同一秘密也。不生句生句。唐译生句非生句。即世所谓生句。而指其非。非谓无生之理。即在生句中也。常。谓无常计常之常。相。兼事相理相也。住异。即生住异灭四相之二也。
边句。非边句。中句。非中句。常句。非常句。缘句。非缘句。因句。非因句。烦恼句。非烦恼句。爱句。非爱句。方便句。非方便句。巧句。非巧句。净句。非净句。成句。非成句。譬句。非譬句。弟子句。非弟子句。师句。非师句。
边。谓有边无边。此外道邪见。中。乃我法中道义也。此二句原问所无。然边即俱异摄。中即常见不生句摄。下文多有问意具而词无者。当仿此也。上常。世间无常计常。此常。谓外道计有常性也。方便。谓一切圣教及世教所作方便。巧。巧合之义。亦方便摄也。
种性句。非种性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。(魏译云。寂静见。非寂静见)愿句。非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。(唐译云。标相句。非标相句)有品句。非有品句。(唐译云。有句。非有句。无句。非无句)俱句。非俱句。
所有句。谓寂静如实所有之句也。愿。即自愿处之愿。为菩萨句摄。三轮。谓身轮口轮意轮。所谓三轮业空也。相。谓建立法相也。
缘自圣智现法乐句。非现法乐句。刹土句。非刹土句。阿?句。非阿?句。水句。非水句。弓句。非弓句。实句。非实句。(唐译云。大种句。非大种句)数句。非数句。数句。非数句。明句。非明句。(魏译云。通句。非通句)虚空句。非虚空句(魏译云。虚妄见。非虚妄见)。
缘自圣智法乐。谓证自圣智所有法乐也。实句。谓外道以四大种为有实性。能生诸法也。上句数。即所补三十二句数法。下句数。谓数量之数也。明。三明之明。即三明六通义。虚空。谓妄见如虚空也。
云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。风句。非风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。自性句。非自性句。阴句。非阴句。众生句。非众生句。慧句。非慧句。涅槃句。非涅槃句。尔??句。非尔??句。外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。??句。非??句。像句。非像句。轮句。非轮句。(唐译云。火轮句。非火轮句)揵闼婆句。非揵闼婆句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。灭起句。非灭起句。(唐译云。灭句。非灭句。起句。非起句)治句。非治句。(唐译云。医方句。非医方句)相句。非相句。支句。非支句。(唐译云。支分句。非支分句)巧明处句。非巧明处句。禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。
轮。火轮也。治。对治之治。谓如来应病与药。如世良医也。相。有三答。初答。一切事理。俱无体相。次答。建立法相。此答。形相。即众生生诸趣。何相何状?也。支。支分。谓形体分段也。迷。即迷惑。现。即现二见也。护。谓守护国。族。种族也。
仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。宝句。非宝句。记句。非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。(唐译云。作句。非作句)身句。非身句。觉句。非觉句。动句。非动句。根句。非根句。有为句。非有为句。无为句。非无为句。因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。节句。非节句。丛树葛藤句。非丛树葛藤句。
摄受。谓摄受与摄受者。世间出世法。皆有摄受义。记。记论也。味。义味之味。谓所诠之义味也。事。即世出世间所作之事。觉。谓觉知。即因境分别之心。动。对静言。根。谓根身也。
杂句。非杂句。(魏译云。种种见。非种种见)说句。非说句。毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处句。(唐译云。住持句。非住持句)字句。非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。
杂。谓众多言说也。处。犹居处。有住而持之之义。世间出世。皆有住持。谓担荷主持也。再言先佛所说。谓此佛法世法。一切事理因果。无不当下分别性离。言语道断。三世如来同一秘密。深切告诫。始终无二也。
○上初直指离言绝证。广大微妙。第一义法门竟。二示言说所入第一义识海常住。以显惟心。分八。初明八识因果邪正。以显圣智自觉。分二。初略明八识因果邪正。以表离妄所证。分七。
△初示诸识生灭难知。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生。及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。
三界唯心。万法惟识。楞伽四卷。始终本末。一以贯之。出世世间。无一二相。无言说相。当处全真。岂容拟议。如来所为总百八句而概云非者。为不可说示。而以遮语微悟之也。悟之而更以识请者。唯识之理不穷。则惟心之量不现。诸识。八种识也。第八。如来藏。亦名识藏。亦名现识。此生佛迷悟之源也。解深密为始教菩萨不能担荷八识。别立第九。即指此识真相也。起信论立业相转相现相。谓如来藏转为识藏。依迷说也。此识全妄全真。原无二体。但就迷悟。似有殊用。谓生灭与不生灭和合。非有两心。亦指点迷时不生灭相宛尔耳。七。意。梵语末那。六。意识。五。眼耳鼻舌身识。共名分别事。总为八种识也。问诸识。而先诘生住灭者。穷诸识之情状也。答生住灭。而首言非思量所知者。谓生灭中。大有文殊普贤境界。唯证始知。非声闻缘觉所及也。流注。谓真法无性。不能自守。故有迁流之义。此以不觉妄动为生。一往不返为住。无想。及昏醉。闷绝。为暂灭。灭已复生。无有穷尽。若论果证。须由观察智力。至金刚地。而后异熟始空。然华严十住初心。明见佛性。亦能当下知归。与佛无别。所谓因果相彻也。相。谓诸识业用。即下文种种不实虚妄。及一切根识等相。此相未覆真时。以有流注。念念不停。当生有灭。未易为愚者说也。
△二略说识相。依真迷起。
大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。
转。不住之义。谓诸识念念不住也。业。即起信三细之业。起信单指八识初相。而此言诸识皆因不觉妄动也。虽不觉妄动。而念念不住。当处全空。虽不觉妄动念念不住。而全体皆真。无别转业也。流注及相。但指迷中生灭。此就转业。指出真相。是生灭中。具足如来行处。唯当证知。非可以意得也。天亲菩萨造论。谓诸佛如来行处。唯有真识。不能如是分别观察。入于识空。故依识入一切法无我。非谓一向谤真识也。
大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现。亦复如是。
三种。总摄八识之相。现。指第八。分别。指前七。真。则总摄二识也。真。譬镜。现。譬镜光。镜光能现。故云现识。镜光所现。众像胪然。故云分别事识也。凡圣之识体无二。迷悟之作用攸分。佛性流转。舟行岸移。都无实事尔。
大慧。现识。及分别事识。此二。坏不坏相。展转因(魏译云。大慧。了别识。分别事识。彼二种识。无差别相。递共为因)。
现与分别。俱有坏不坏二相。非单以现为不坏。而以分别为坏也。现识坏相者。种种不实诸虚妄是也。分别坏相者。一切根识是也。此二识差别之相。所以为坏。然差别中。元有无差别真相。由于无始不觉。故无差别隐。而差别现。差别既现。则无差别益隐。所谓展转因也。若单以现为不坏。则流注虚伪。误作真因。单以分别为坏。则根尘缘会。谁为对现。乃知迷。则二坏之因相厘然。悟。则一真之寂静宛尔。若明藏转由生。始信覆真所灭耳。
大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。
现识。一真识耳。真如无性。念念不觉。重为无明。由是三细。一时变现。此熏变因相。不可思议。如虫御木。偶尔成字。本非实性也。
大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。
分别事识。亦一真识耳。由外六尘。引起内见分种子习气。以为前七实我。成分别事识因相。岂知迷真心而为妄想。变内识而似现前。复取现前。发挥虚妄。所谓自心取自心。非幻成幻法也。
△三示悟真不灭。
大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。即一切根识灭。是名相灭。
覆。返也。归也。自迷真为现。真如佛性。因不觉而起见相种种不实虚妄。以故流转根识。曾不自觉。瞥尔知归。则种种虚妄。如汤沃冰。根尘识心。应时消落。到此唯有真识。更无余识耳。种种不实虚妄。指八识之相。根识。谓前七识相也。生。则流注先生。灭。则诸相先灭。在覆真时。当下圆彻。略无次第。然顿悟渐除。根欲未一。不妨亦存行布也。
大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭。及所缘灭。则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想熏。缘者。谓自心见等识境妄想。
相续。即流注也。流注以种种不实虚妄相为因。此即无始妄想熏也。而以一切根识相为缘。此即自心见等识境妄想也。所因灭。则流注自灭。所从之因灭。故所缘亦灭。因缘悉灭。则流注自灭耳。总之迷。则真成流注。盖谓如来藏自性不守。不能自返也。此流注性。动生见相。目为虚妄。而即以虚妄为依。茫茫识性。无所栖泊。即以自所妄动之见相。而为凭赖。所谓因依也。依此虚妄。变似根识。而即以根识为缘。茫茫识性。无所引发。即以自所变现之根识。而为游戏。所谓缘现也。乃知因缘二相。长养流注。二相可坏。而流注之真相不坏。但在迷中。不能自守。只名流注。不名为真。覆与不覆之别也。故悟。则流注即真。瞥尔知归。顿忘依托。所有出兴。不假缘现。所谓相灭。而流注至此。乃究竟灭也。所以迷。则二坏不坏相。展转为因。悟。则流注与相。互相解脱。然要之迷悟妄分。真性无别。此智者所为释然自合尔。
大慧。譬如泥团微尘。非异。非不异。金庄严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘。应无分别。
此喻藏识真相。与转识非一非异。以明转识灭。而藏识自真相不灭也。外道断见。秪为不识流注生因。故取真。则与妄同收。去妄。则兼真共弃。迷悟未分。斯一异难言耳。
如是。大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故。大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
前现识。即此藏识。分别事识。即此转识也。藏识原与转识作生起因。故非异。而藏识真相。不与转识俱灭。故非不异。迷真为藏。真相恒居于业相之中。悟藏元真。业相顿融于自真之内。故业因迷有。藏以悟捐。异熟空时。藏识亦灭。而自真相不灭。论曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。又曰。唯痴灭故。心相随灭也。
△四出邪断异因。
大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼。识。色。明。集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。
摄受境界。谓诸识招揽尘相也。此相灭时。流注潜伏。昧者不觉。妄见空寂。遂以为断。不知流注无始之迷相可捐。而自真相不断。盖由真识熏变。不能自守。随缘施设。前缘既谢。后缘续起。真识于中。暗自度越。所谓业识茫茫。无本可据。即此流注也。流注元真。因迷。乃有眼识色明。共相生住。外道惑为胜妙。成于异因。菽麦未分。宛同生灭。因非真因。究归断见也。按数论师。计二十五谛。分为九位。由先黄赤仙人。精修禅定。有神通力。知八万劫事。八万劫前。冥然不知。昧为冥初自性。故第一位。名曰冥初。亦名胜性。二。智大。亦名觉大。冥初之际。觉知增长。故谓从冥生觉。三。我心。亦名我执我慢。此由觉有。故谓从觉生我心。四。五唯量。亦名五微。即色声香味触。以色等五。由我执心现。故谓从我心生五唯。五。五大。即地水火风空。此五。遍一切处。称为大。由极微生。故谓从五唯生五大。六。五知根。即眼耳鼻舌身。因五大而成。故谓从五大生。七。作业根。即口手足及大小便。此五。能作业用。亦因五大而成。八。心平等根。指肉团心。即意根。平等者。以此根能遍根境。亦五大所成。并五知。五作业。为十一根。九神我。乃八识。外道不知八识。执为神我。能生诸法。常住不坏。此神我。即胜妙也。胜论师。计六句为生因。谓实。德。业。大有。同异。和合。又从实句中。计有九法。谓地。水。火。风。空。时。方。我。意。又时散外道。执一切法。皆从时生。彼见草木以时开落荣枯。计时为常为一。是万物因。是涅槃因也。顺世师。计一切色心等法。皆用四大极微为因。然四大中。最精灵者。能有缘虑。即为心法。此极微。即微尘也。涂灰外道。计大自在天。体实遍常。能生诸法。明论师。计大梵。时。方。本际。自然。虚空。我。七法常住。能生一切法。此大梵。即士夫也。外道所计虽多。不出断常二见。非常计常。亦总成一断耳。
复次大慧。有七种性自性。(魏译云。外道有七种自性)所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。
上言外道异因。此乃详言异因中。有七种立教。总不越四句。所谓自生。他生。共生。无因生也。因性自性。即自生。大种性自性。缘性自性。即他生。集性自性。相性自性。成性自性。即共生。性自性。即无因生。论云。且数论者。执我是思。受用萨埵。剌阇。答摩。所成大等二十三法。萨埵。翻有情。亦云勇猛。剌阇。翻微。又牛毛尘等。答摩。翻闇。新总翻贪嗔痴。由此自性。合三事故。能生诸法。所谓集性自性也。又二十五谛中。神我为主。能生诸法。常住不坏。所谓性自性也。相性自性。即胜论师六句。以实德业大有同异和合。诸有相法。为生起因。而六句中和合句。即成性自性。此执诸法和合为用也。大种性自性。即顺世师。谓四大是常。能生诸法。因性自性。缘性自性。即二声论师。一待缘生。即以声为生法之因。二待缘显。即以生声之缘为因也。如来穷极外道所计。证成异因。然后出我法第一义心。所以立彼我之辨也。
△五示正因以别邪妄。
复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。起二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立如。所建立。不与外道论恶见共。
正法真因。亦有七种差别。然种种境界。皆第一义境界。无有凡圣浅深之异。三世如来。圣慧眼入自共相所建立如也。如。即七种实相。无有凡圣浅深。悉同一味。非圣慧眼。莫能证知耳。心境界。即如来藏。转为识藏。并前七诸根识。一切心王心所。皆心所行之境界也。慧境界。指闻思修及诸禅定三昧。智。谓根本智也。根本智发。然后了达空如来藏。不空如来藏。如实知见。所谓二见境界。超。即超此也。菩萨至十一地。尚有二愚。过此因位乃尽。如来自到境界。即无上正等正觉。始称唯心。因忘果极也。外道不知自心现境界。初由不觉。熏变成识。元无实体。妄以为实。执为自性。二乘不达法空。滞于权小。皆日在第一义中。迷真狥妄。如来愍此愚痴。广施法要。即就凡圣唯识差别。指出如来自性第一义心。启凡愚以穷七归一之权。示大智以即七即一之实。以此成就世间出世间上上法。一切如来自他受用。由斯建立。故虽有自共相。总不越如实真义。所为与外道恶见别也。
大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界。妄想见。不觉识自心所现分齐。不通。大慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论。
外道恶见。皆由妄想。不觉自心所现。故日在第一义中。枉作有无二见。此不与正法共也。如来藏性。纯一不杂。无有人法。故曰无性。无性之性。名第一义心。华严云。不识第一义谛。故名无明。在无明中。见法分齐。不知心现。计有计无。秪增妄想。所谓自境界也。自见不除。妄执成论。故下文更出其过也。
△六斥外道有无邪断。
复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。
将出有无妄计之过。即虑其深迷难知。故谓惑业苦尽。始信自心所现。悉如幻境。盖言其见过之习气难除。如幻之境界未易见耳。三有。欲界色界无色界也。苦。果也。三有苦果。从妄想生。故曰妄想三有苦。无知。谓根本无明。爱。谓贪欲。即润生无明也。此二无明。能结三有业因。所谓惑也。由此二惑。作生死业系。故云业缘也。惑业苦三。唯心所现。外道不达如幻境界。执为实有。妄生分别。惑复起惑。苦益加苦。深着虚妄。不能暂舍。故如来郑重其说而后出之。意固深切。
大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。
沙门。翻勤息。凡出家为道。亦该正法邪外也。婆罗门。翻净行。西域在家为道。即此土儒门也。无种。谓不知藏识真相。徒见无明发业。以为本无今有。如计冥初。以为生因。成大等二十三果。有如是现。有种。谓不知流注及相。皆唯识现。原非实性。妄计四大微尘等。以为生因。成一切果。有如是现。及计此所生事。依时而住。如散时师。计时为常为一。为万物因也。或云缘阴界入生住。此执五蕴实我实法。同于有种。或云生已复灭。同于无种也。
大慧。彼若相续。若事。若生。若有。若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。
相续。即流注。事。即相也。因缘和合。曰生。因缘别离。曰灭。现在因果。曰有。生灭既灭。曰涅槃。超情绝智。曰道。依理成行。曰业。所作已办。曰果。第一义成。曰谛。相续至有。世间法也。涅槃至谛。出世间法也。外道不识自心所现。幻妄非实。而以现前幻妄。执为因相。或为果相。毋论世间生灭。即出世间无生灭法。妄见为有。妄见为无。究归磨灭。故曰不可得也。不达无明生相。真如自体。非其所见。故曰见始非分也。迷于本觉。生灭徒然。不了目前。有无悉妄。此世尊指为破坏断灭也。喻如破瓶不作瓶事。焦种不作芽事。谓非真因。必无真果也。
如是。大慧。若阴界入性。已灭。今灭。当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生(唐译云。应知此则无相续生。以无因故。但自心虚妄所见)。
此明断灭之论。为不识流注生因也。次第。谓流注相续也。阴界入虽灭。而有相续。此相续生因。迷真而起。根尘随现。根尘虽灭。而相续不灭。相续即灭。而相续之体不灭。谓但业相灭。而自真相不灭也。今外道谓阴界入性。已灭今灭当灭。乃自妄想计。以为阴界入。不从迷得。徒见其自生自灭。秪成无因耳。故知不识流注生因。不但生疑真生。即灭亦疑真灭。疑真生。则不达真如迷起之原。疑真灭。则不明自性无生之体。此有无二计。俱为断灭也。
大慧。若复说无种有种。识三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。
妄计三缘合生。犹迷于内识变似之旨也。一切根尘。皆由内识。变似现前。缘会非无。迷起非有。本无生理。误执因相。是龟无毛因。而生毛。沙无油因。而出油。违决定义。彼宗有如是过也。岂有无因。而能有果。所作事业。悉空无义耳。
大慧。彼诸外道。说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来。成事相承。觉想地转自见过习气。作如是说。如是。大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智。妄称一切智说。
三缘合生。世尊亦尝谓世间因果。有如是方便自相。此自迷真而言。而非执此以定有无因相也。外道有无妄计。穷八万劫于无知。执三缘生于暂现。昧于三世迷起之因。成于觉想见过之习。从本已来。成事相承。世人不知。惑为智说。故世尊重斥之。以示天下万世也。方便。谓缘生之方便也。方便所作。望无明为果相。望业系为因相。世间因果。由迷而生。执迷起见。着为定论。疑误初学。为害岂浅欤。
△七示离妄所证。
大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性。浮云火轮揵闼婆城。无生。幻??水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说。观所观受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者。不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地。三昧境界。
不达迷起。妄见法生。达妄元虚。观同幻化。若不觉之差别顿空。即顺性之智悲无碍。此设修行正见。所以别外道邪计也。谓沙门婆罗门。若能反迷为悟。见一切法。皆无自性。如浮云等。无有生灭。所有内外一切心相。但因无始不觉虚妄。全体皆心。无有分别。作此观已。一切分别心境顿尽。一切分别言说亦尽。观现前器界根身。皆藏识变现。直下与能取所取。两不相应。无一切生灭境界。然后从自心现量。起诸分别。此菩萨所以不久得生死涅槃。二俱平等。所有方便。悉无功用。观众生界。缘起无生。远离内外心境。无一切心外之见。入初地无分别智。由是从地至地。诸禅三昧。次第证入尔。
解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现。无所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生。所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。
此八地至十地相也。八地断俱生我执尽。证无功用道。所作皆息。十方如来。同声劝发。始以如幻观。观三界如幻。得如幻三昧。度自心现无所有也。自心现无所有。即无功用道。乃八地行相。至此始得度越。至九地。方能说法利生。十地。方能分身十方。承事诸佛。所谓得无碍般若波罗蜜也。彼生。指生相无明也。十地以后。以金刚喻方便智力。断生相无明。证如来法身。真如常住。自然而有不思议业用。具足方便。具足庄严。遍入一切佛刹。及外道入处。所谓上与十方诸佛。同一慈力。下与六道众生。同一悲仰也。至此方称离心意识。得方便二转依果。此菩萨顿悟自理。净除业流。二俱殊胜。故曰渐次得也。
大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心因缘。所作方便生住灭。妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次。相续建立。是故。大慧。自悉檀善。应当修学。
此结重示修行方便也。心因缘者。心。识心。因缘。诸识二种生也。谓阴界入诸心因缘。所起方便。一切生灭。分别虚伪。所当远离也。既远离已。当住唯心。更无岐路。直进。言无岐路也。即以此心。观察无明发业之过。与分别人法。一切习气。所起因相。思三界如幻。达佛地无生。到自觉圣智。得心自在无功用行。如随色摩尼。随入众生心。而以化身。随众生心量所受而为化度。依种种地。方便建立。此自悉檀。所当修学也。悉檀。法施也。总之修行方便。先当发明二种生灭。皆由无始不觉。遂成虚伪。住于唯心。顿除习气所起。人法二障。始知三界原空。直下无生。不由功用也。
上初略明八识因果邪正。以表离妄所证竟。
楞伽阿?多罗宝经心印卷一
音释
参
(疏?切丛立貌)。
庭
(他定切径庭隔远貌)。
棙
(力至切)。
溟涬
(溟莫迥切涬下顶切混茫貌)。
赝
(鱼涧切)。
眚
(所景切)。
揵
(渠年切)。
推
(通回切)。
褦襶
(褦奴代切襶丁代切)。
箜篌
(箜苦红切篌胡钩切)。
??
(古猛切)。
佉
(丘伽切)。
?
(奴钩切)。
吒
(丑亚切)。
覆
(方禄切)。
埵
(都火切)。
剌
(郎达切)。
分齐
(俱去声齐剂同)。