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以己仁不私己此为圣人之仁智己矣
见其礼 节
礼政乐德其事相须其道通也其俱存也吾得尽稽之其偏存也可通一于二矣礼可知政政可知礼乐可知德德可知乐虽通政于德通乐于礼亦皆可也
岂惟民哉 节
天下之同生而异才者非独人也物之中亦有之麒麟之于走兽鳯凰之于飞鸟皆类也而异若此圣人之于人类亦犹是也
人之有是四端 节
物之有端藏者多矣引而出之使相推而来故物有同情而见不能以相一者意不至也引此至彼心非増也而所逹逺矣故可以保四海
夫仁天之尊爵 二句
君托于仁则民众附民众附则国权重国权重则光名逺积恩而威生积人而势生夫并为诸侯而以仁居上是得天置也故曰天之尊爵仁以得民民以借主借于土地可倾也借于民不可倾也故能得民死力而捍之得隣国之欢心而辅之藏身之固莫过于此故曰人之安宅是以君子无恶于人役也求诸己之仁而已为仁者求诸己者也力争者求诸人者也求己者必得之道求人者必不得之道
善与人同
善者以众成非一人所有如手持足行各任其一通以取全故掇彼益此不尽也同我于彼而尽矣我忘而众善来通不得其异也
欲有谋焉则就之
贤人之用于国也非有己势也必将得君之情以为权贱则令不行矣疎则意不尽也故尊贤而隆其接所以尽才用之术也
子为长者虑 节
士既髙深自置则所望于人者亦必以此求之孟子子思之徒也将以缪公之礼责时君世主而使自我求容与泄栁申详为伍岂可甘乎故曰子为长者虑而不及子思恶其以泄栁申详处已也
孟子道性善 节
性之所有者欲而已欲者爱也爱欲之所行自近者始由其身以及身之属逺而至于天下然惟其能自父母兄弟逺而至于天下者则得而指之为善其専而私之妻子尽其用于身者则不得不指之为恶非徒如是之为善恶也有爱则生智以营之智之所营无所不至一私其爱于己而以智从其后则忮害巧诈之端皆相引而生矣率其平心则固志乎为周也故虽有终节之恶不妨于本始之善本始之善者谓之道虽其尧舜亦止如是而已
方里而井 节
封建之与井田相合而举者也封建废则井田必不可行君子世其爵则民不可不世其业盖井田尽察之政也惟诸侯治于百里则地狭而可以及详而遥制者不能也诸侯以为己之事而为之非为天子而为之也则势不得不尽察父子相继而习其事则地力髙下多少之数皆可以相悉其废置増损可以自制而无请命之难也则不至一立而不可废一废而不易立此三者皆封建之所能而郡县所无有也且井田行则更易烦而小吏众以众多之吏治多变之事而天子不啻逺也则将何所不至哉虽其间有大吏以总之则亦犹之小吏也非能以为己事也且周时所谓助者度亦行之畿内耳若夫四方之国则亦各从其政也不然滕岂无故事而至引公田为据也哉
并耕
君臣有分而后父子有等仁义之所以生也君与民并耕则夷其势矣有相因而替者尊亲之道所以不可得而明也夫体不尊则令不行令不行则法不可得而举也刑不可得而致也君体降则臣体絶臣体絶则爵不足欲然则贤不可得官才不可得使也此数者皆败乱之道所以致之始于并耕故偏道之弊推而后知
有大人之事二句
天下所为一体者人分业以作合功相济分而得逸合以得全此君民之业四民之事面貌不谋功业相加相为耳目手足也故曰天下为一家中国为一人非美所説势诚尔矣
市价不二
一价之道期使民用朴耳同精于粗谁不为粗者此率民而出于太古之术也
若保赤子
如保赤子夷之谓无别也爱赤子者无择亲疎爱人犹是耳然恶有赤子而无别哉兄之子邻之子出本情以指之固甚别矣别也者天地之道也物生有处必从身为近从近为推势生其情非作之也
且天之生物故也
爱者天之生也易形而为用于彼曰生于此曰爱爱者循生为意者也故以答所生之气者即发而自致
且夫枉尺节
枉尺直寻宜若可为计利而为説也既以利为説则枉寻直尺而利利之説固在也亦将可为欤如不可为是利不可言也君子当通大于小也
子不通功易事
四民之业交相借也男女之功交相辅也皆以实为效士治道德有为于己无赐于人然士之所治民之所习也以政令于上者君也以身帅于下者士也此代君化民者也士不得职则四民之业不得安矣
子欲子之王之节
言之入也以多取信一人言之众人和之虽有断志亦将自移况未始有旧之事乎故之善速得善之恶速得恶
孔子惧 事也
夫立言为教而托于空虚之文则寛逺而不切圣人以为表理以待事不若即事以着理推往古以导今不若即今事而训之于是本鲁史作春秋因得以明是因失而标非义理附事行遂彰是非依成败愈显审于防文以垂逹义其作史例类古有其旧圣人时有变损则当时之人自能明于其故不至如后世不闇旧例更事推求也而当时之事非其在身亦其髙曽祖父也事近则言切语迫则情危因于往事怯于来者此所以惧也此皆王者绥猷修道举典明礼之事圣人以言语用之不至侵赏罚之分故实亦不至亦遂收劝惩之效则功足相代矣故曰春秋天子之事
杨氏为我是无君也
人之为我非教而后能然未敢公行也杨子又与之以道之名天下何惜而不赴乎我太胜则别物力不供则险而忮贼诈毒将尽用之此之为害明而易及推之无君以精者断也