论语集注大全卷十一 (1/2)

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    钦定四库全书

    论语集注大全卷十一

    先进第十一

    此篇多评弟子贤否凡二十五章【厚斋冯氏曰此篇多评弟子贤否故以次于夫子言动之后○赵氏曰评其贤则能者劝评其否则不能者勉无非教也然此篇称贤者三倍于否亦足以见贤之众矣】胡氏曰此篇记闵子骞言行【去声】者四而其一直称闵子疑闵氏门人所记也

    子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也

    先进后进犹言前軰后軰野人谓郊外之民君子谓贤士大夫也程子曰先进于礼乐文质得宜今反谓之质朴而以为野人后进之于礼乐文过其质今反谓之彬彬而以为君子盖周末文胜故时人之言如此不自知其过于文也【朱子曰礼乐只是一个礼乐用得自不同如升降揖逊古人只是诚实行许多威仪后人便忒好看古人只正容谨节后人便近于巧言令色如古乐虽不可得而见只如诚实底人弹琴便雍容平淡自是好听若弄手弄脚撰出无限不好底声音只是繁碎耳○问此礼乐还説宗庙朝廷以至州闾乡党之礼乐曰也不止是这般礼乐凡日用之闾一礼一乐皆是礼乐只管文胜去如何合杀须有个变转道理】

    如用之则吾从先进

    用之谓用礼乐孔子既述时人之言又自言其如此盖欲损过以就中也【庆源辅氏曰时俗易得逐流而狥末圣人常欲损过以就中圣人之所以转移时俗者其过化存神之妙虽未易窥测至于损过就中之用则有不可易者○问孔子从先进是夫子无取于文也然周监于二代郁郁乎文夫子又从之何耶濳室陈氏曰从先进是夫子欲复文武周公之旧即从周也文必以周公之旧方可从周末文弊已不足为文矣从周者三代损益之势当然从先进者周末文弊救之当然并行不悖○问夫子用礼乐而从先进是欲崇质耶抑欲文质之得中耶双峯饶氏曰圣人之道无适不中用礼乐而从先进在当时则为崇质在理则为适中○新安陈氏曰文武周公监夏殷之礼而损益之夫子称曰郁郁乎文盖谓其文质得中即彬彬之文也此周盛时之文即先进之所从事者此章从先进之云正是厌周末之文过其质而欲从周盛时之文质得中与从周之言初不相妨而可互相发从周正是欲从先进耳】

    ○子曰从我于陈蔡者皆不及门也【从去声】

    孔子尝厄于陈蔡之间弟子多从之者此时皆不在门故孔子思之盖不忘其相从于患难【去声】之中也

    德行顔渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏

    弟子因孔子之言记此十人【问何以知其为弟子所记朱子曰吴氏例云凡称名者夫子之辞或弟子师前相谓之辞称字者弟子自相谓之辞或弟子门人之辞或以此章尽为夫子所言者考之不审也】而并目其所长分为四科孔子教人各因其材于此可见【朱子曰德者行之本君子以成德为行言德则行在其中德行是兼内外贯本末全体底物事那三件各是一物见于用者也○问德行不知可兼言语政事文学否曰当就逐项上看如顔子之德行固可以备若他人固有有德行而短于才者○问四科之目曰德行者濳心体道黙契于中笃志力行不言而信者也言语者善为辞令者也政事者逹于为国治民之事者也文学者学于诗书礼乐之文而能言其意者也夫子教人使各因其所长以入于道然其序则必以德行为先诚以躬行实造具体圣人学之所贵尤在于此非若三者各为一事之长而已也○勉斋黄氏曰四科之目因其所得而称之举其最优者为言也○双峯饶氏曰圣门之教有大纲领有小条目小条目如长于政事者与言政事长于文学者与言文学是也如今人能文者告之以作文之法晓事者告之以处事之法此是各因其材然本领不正能文者无缘做得好文章晓事者无缘做得好政事又须示之以大纲领使之治心脩身从本领上做将来】○程子曰四科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤者固不止此曾子传道而不与【音预】焉故知十哲世俗论也【庆源辅氏曰夫子之门如此十人者固高矣然受业身通者凡七十人则岂独此十人可名为哲哉故程子引曾子以为证而断十哲为世俗之论所以教学者使求于圣人之门不止此十人也○新安陈氏曰曾子晳之子是时尚少不得与陈蔡之从故不在列又如有若虽贤亦以不从此行而不在列焉○云峯胡氏曰德行即孟子所谓有成德者言语政事文学即孟子所谓有逹才者然孟子于成德之上有如时雨化之者集注所谓顔曾是也于此见论语四科不过门人所记而孟子五教又能发门人之所未发】

    ○子曰回也非助我者也于吾言无所不说【音悦】

    助我若子夏之起予因疑问而有以相长【上声】也顔子于圣人之言黙识心通【释悦字】无所疑问【释非助字】故夫子云然其辞若有憾焉其实乃深喜之○胡氏曰夫子之于回岂真以助我望之盖圣人之谦德又以深賛顔氏云尔【庆源辅氏曰圣人之心义理昭融固不因人之问而后有所知亦不以人之不问而遂有所疑顾岂有待于学者之助哉然疑而问问而益得以发其精微若子夏之起子则亦不能无也○胡氏曰以非助我而言似有不足于顔子之意谓其无所不说则凡精凡粗若巨若细莫不懽然领受而略无毫髪之疑矣○厚斋冯氏曰夫子固无待于助然于事物之理因人之疑问而遂得以发明之是亦助也○新安陈氏白如终日不违语之不惰皆无所不説之验】

    ○子曰孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言【间去声】胡氏曰父母兄弟称其孝友人皆信之无异辞者盖其孝友之实有以积于中而着于外故夫子叹而美之【吴氏曰夫子于弟子未尝称字此或集语者之误○勉斋黄氏曰父母昆弟之言或出于私情人无所非间于其言是为公论夫子所以称之○庆源辅氏曰父母昆弟称其孝友者固有之矣然或溺于爱蔽于私则诚否未可知也至于人皆信之无有间言则诚着而德彰矣○胡氏曰按韩诗外传闵子早丧母父再娶生二子继母独以芦花衣子骞父觉之欲逐其妻子骞曰母在一子寒母去三子单母得免逐其母闻之待之均平遂成慈母今诵其言蔼然恻怛之意溢于词表故内则有以孚其家外则有以孚于人自内及外无有异词也○云峯胡氏曰孔门岂独闵子为孝而夫子独称之他人之孝处人伦之常闵子之孝处人伦之变处变而不失其常此夫子所以称之欤○新安陈氏曰夫子惟称其孝集注兼及于友者盖友于兄弟就昆弟之言见其友也诗曰兄弟既翕和乐且耽子曰父母其顺矣乎盖孝友一理孝者必友不友则非孝矣只观三子单之语友之实可见间字不必训非只训别异自明白外人称之不异于父母兄弟之言非孝友之实积中着外能如是乎夫孝德之本也人之行莫大于孝闵子以德行称亚于顔子宜哉】

    ○南容三复白圭孔子以其兄之子妻之【三妻并去声】诗大雅抑之篇曰白圭之玷【丁忝丁念二反】尚可磨也斯言之玷不可为也南容一日三复此言事见【形甸反】家语盖深有意于谨言也【家语弟子行篇云独居思仁公言仁义其于诗也则一日三复白圭之玷是宫縚之行也孔子信其能仁以为异士○朱子曰南容三复白圭不是一旦读此乃是日日读之玩味此诗而欲谨于言行也】此邦有道所以不废邦无道所以免祸故孔子以兄子妻之【此是合公冶长篇子谓南容章解之】○范氏曰言者行【去声下同】之表行者言之实未有易【去声】其言而能谨于行者南容欲谨其言如此则必能谨其行矣【双峯饶氏曰表与里对实与华对言为表而行为里行为实而言为华各举其一以互见免于刑戮只是不以轻言妄动取祸若当言而言虽箕子之囚比干之死岂容苟免】

    ○季康子问弟子孰为好学孔子对曰有顔回者好学不幸短命死矣今也则亡

    范氏曰哀公康子问同而对有详略者臣之告君不可不尽若康子者必待其能问乃告之此教诲之道也【详见雍也篇不迁怒章○庆源辅氏曰圣人一言之间轻重之等则有截然不可乱者】

    ○顔渊死顔路请子之车以为之椁

    顔路渊之父名无繇【音由】少【去声】孔子六嵗孔子始教而受学焉椁外棺也请为椁欲卖车以买椁也

    子曰才不才亦各言其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后不可徒行也

    鲤孔子之子伯鱼也先【去声】孔子卒言鲤之才虽不及顔渊然已与顔路以父视之则皆子也孔子时巳致仕尚从大夫之列言后谦辞【问以弟子之年考之则回之死先于鲤故有以鲤也为夫子之设言者信乎朱子曰以人情言之不应如此且王肃信家语最笃而亦以此为年数之错误今安得固守而必信之乎○南轩张氏曰圣人正大之情天地之情也鲤虽不可以并渊然在已则子也无椁则亦已矣渊虽贤而父之葬子也亦称家之有无而已又何必强为之椁乎夫子视渊固犹子也不得舍车于鲤则亦不得舍车于渊矣○厚斋冯氏曰伯鱼闻诗闻礼未为不才视子渊则才不及耳唯自言其子故曰不才】○胡氏曰孔子遇旧馆人之丧尝脱骖以赙【音附】之矣【礼檀弓篇孔子之衞遇旧馆人之丧入而哭之哀使子贡説骖音脱参而赙之騑马曰骖赙助也助丧用也】今乃不许顔路之请何邪【俗作耶】葬可以无椁骖可以脱而复【扶又反】求大夫不可以徒行命车不可以与人而鬻【余六反】诸市也【王制曰命服命车不粥舆鬻同于市○问命车朱子曰记礼云大夫赐命车】且为【去声】所识穷乏者得我而勉强【上声】以副其意岂诚心与直道哉或者以为君子行礼视吾之有无而已【此苏氏说】夫【平声】君子之用财视义之可否岂独视有无而已哉【庆源辅氏曰葬之礼椁周于棺宜也然贫不能具则椁亦可废车之制骖参于服宜也然欲辍而用则骖或可脱义之所可则脱骖以赙旧馆人而不吝义不可则于顔渊之厚而不从其父为椁之请此可见圣人处事之权衡】

    ○顔渊死子曰噫天丧予天丧予【丧去声】

    噫伤痛声悼道无传若天丧巳也【勉斋黄氏曰顔子在则夫子虽亡而不亡以道存也顔子死则夫子虽存道固无传终亦必亡而已矣故以顔子之死而为已之丧也○新安陈氏曰夫子之道頼顔子以传者也顔子在则道有传孔子他日虽死而不死顔子死则道无传孔子今日虽未亡而已亡故不谓天丧回而曰天丧予良可悲矣○洪氏曰孔顔一体也回何敢死子在故也天丧子回死故也○云峯胡氏曰夫子上接文王之传则曰天将丧斯文下失顔渊之传则曰天丧子然则道统之絶续皆天也】

    ○顔渊死子哭之恸从者曰子恸矣【从去声】

    恸哀过也

    曰有恸乎

    哀伤之至不自知也

    非夫人之为恸而谁为【夫音扶为去声】

    夫人谓顔渊言其死可惜哭之宜恸非他人之比也○胡氏曰痛惜之至施当其可皆性情之正也【勉斋黄氏曰以夫子之圣而得顔渊盖将相与讲明斯道以示天下后世其为助大矣不幸而短命死焉夫子安得不兴丧予之叹而不自知其为恸耶○新安陈氏曰观不自知其恸若过也然哭顔渊而恸非过也其哀之发而中节者欤】

    ○顔渊死门人欲厚葬之子曰不可

    丧具称【去声】家之有无【礼檀弓篇子游问丧具夫子曰称家之有无】贫而厚葬不循理也故夫子止之【朱子曰门人谓回之门人○濳室陈氏曰丧礼固有分亦须兼称贫富固有分虽得为而贫不能举礼者故云称家之有无分不得为者不在此限孟子不得不可以为悦无财不可以为悦两言最尽】

    门人厚葬之

    盖顔路听之【新安陈氏曰盖疑辞以请车为椁观之疑顔路听之也】

    子曰回也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫二三子也

    叹不得如葬鲤之得宜以责门人也【南轩张氏曰顔子在圣门门人莫先焉故于其丧门人记夫子所以处之者甚详仁之至义之尽也○勉斋黄氏曰门人欲厚葬尊贤之情也子曰不可安贫之义也盖不以情胜义所谓爱人以德而不以姑息也丧予之叹有恸之哀非厚于顔子也为道也请车却之厚葬责之非薄于顔子也为道也圣人之心无适非道也○庆源辅氏曰此与请车弗从事异而理同顔路请车为椁溺于爱也夫子不遂许之裁以义也夫子责门人之厚葬蔽以理也顔路从而听之牵于私也圣庸之所以分天理人欲之间而已○云峯胡氏曰无臣而为有臣非理也岂所以葬夫子家贫而厚葬非理也岂所以葬顔子】

    ○季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死【焉于虔反】

    问事鬼神盖求所以奉祭祀之意而死者人之所必有不可不知皆切问也然非诚敬足以事人则必不能事神非原始而知所以生则必不能反终而知所以死【朱子曰反只是推转来谓推原于始却折转来看其终原字反字皆就人说反如囬头之意○庆源辅氏曰死生者气之聚散耳倘不能推原其始而知气聚故生必不能反要于终而知气散故死也○新安陈氏曰深意在二所以字易系辞曰原始反终故知死生之説】盖幽明始终初无二理但学之有序不可躐等故夫子告之如此【觉轩蔡氏曰夫子以未能对焉能以未知对焉知正欲子路循其序而不躐等也○新安陈氏曰由明而幽由始而终则为有序未能事人而先欲事神未知生而先欲知死则为躐等】○程子曰昼夜者死生之道也知生之道则知死之道【易系辞曰通乎昼夜之道而知朱子本义曰通犹兼也昼夜即幽明死生鬼神之谓】尽事人之道则尽事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也【问一而二二而一是兼气与理言之否朱子曰有是理则有是气有是气则有是理气则二理则一○庆源辅氏曰昼夜者气之明晦也死生者气之聚散也故昼夜之道即死生之道也明则有晦聚则有散理之自然也一而二者人鬼死生虽是一理而有幽明始终之不同二而一者虽有幽明始终之不同而其理则未尝有二也○濳室陈氏曰死生人鬼虽幽明之事了不相关然天地间不过隂阳聚散屈伸聚则生散则死伸为神屈为鬼有聚必有散有伸必有屈理一而分则殊分殊而理则一非微昧不可防诘之事也】或言夫子不告子路不知此乃所以深告之也【新安陈氏曰告之以所当先能先知者是即所以深告之○朱子曰事人事鬼以心言知生知死以理言○人且从分明处理防去如事君亲尽诚敬之心即移此心以事鬼神则祭如在祭神如神在人受天所赋许多道理自然完具无欠阙须尽得这道理到那死时乃知坐理巳尽亦安于死而无愧矣○事人如出则事公卿入则事父兄事其所当事者事鬼亦然苟非其鬼而事之则谄矣○问未知生焉知死曰气聚则生气散则死才说破则人便都理防得然须知道人生有多少道理自禀五常之性以来所以父子有亲君臣有义者须要一一尽得这生底道理则死底道理皆可知矣○问天地之化虽生生不穷然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生则必知其后必散而死能知其生也得于气化之日初无精神寄寓于太虚之中则知其死也与气而俱散无复更有形象尚留于防漠之内曰死便是都散了○尽爱亲敬长贵贵尊贤之道则事鬼之心不外乎此矣知乾坤变化万物受命之理则生之有死可得而推矣夫子之言固所以深晓子路然学不躐等于此亦可见矣○天道流行发育万物人得之以有生气之清者为气知觉运动阳之为也气之浊者为质形体隂之为也气曰魂体曰魄高诱注淮南子曰魂者阳之神魄者隂之神以其主乎形气故曰神人所以生精气聚也人只有许多气须有个尽时尽则魂气归于天形魄归于地而死矣人将死时热气上出所谓魂升下体渐冷所谓魄降也此所以有生必有死有始必有终也夫聚散者气也若理则泊在气上初不是凝结别为一物但人分上合当恁地便是理不可以聚散言也然人死气虽终归于散亦未便散尽故祭祀有感格之理先祖世次远者气之有无不可知然奉祭祀者既是他子孙毕竟只是一气所以可感通然已散者不复聚释氏却谓人死为鬼鬼复为人如此则天地间常只是许多来来去去更不由他造化生生必无是理也至伯有为厉伊川云别是一般道理为其人气未尽而强死自是能为厉如子产为之立后使有所归遂不为厉亦可谓知鬼神之情状矣○双峯饶氏曰未能事人焉能事鬼如人有个父母活在这里尚不防奉事得死后如何防奉事○蔡氏曰事人事鬼以所能之事言知生知死以所知之理言】

    ○闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如也子乐【訚侃音义见前篇行胡浪反乐音洛】

    行行刚强之貌子乐者乐得英才而教育之【朱子曰訚訚者外和内刚德气深厚所谓和悦而诤者也侃侃则和顺不足而刚直稍外见矣前篇之训固亦如此○冉有子贡侃侃如也侃侃刚直之貌以二子气象观之赐之违求之艺皆是有才底人大凡人有才便自暴露便自然有这般气象闵子纯于孝自然有訚訚气象○訚訚是深沉底侃侃是发露圭角底行行是发露得粗底○问訚訚行行侃侃皆是刚正之意如冉求平日自是个退逊之人如何也解有此意思曰三子皆意思大同小异求赐则防见其意子路则全体发在外闵子则又全不外见然此意思亦自在三子者皆有疑必问有懐必吐无有遮覆含糊之意○蔡氏曰此章当以侍侧时为主以观四子气象四子皆无柔佞之失惟和悦而诤者得事上之宜刚直则施于敌巳以下为宜刚强则施于上下皆不当矣动容各适时中之谓礼观四子侍师之礼可知其得失矣礼失其宜则凶悔吝之象可由之而见子路侍夫子行行如此于他人可知○问于行行者有何乐双峯饶氏曰乐字终难说所以集注以为或是曰字之误朱子释经之法到疑处且先就本文解后面却说破】

    若由也不得其死然

    尹氏曰子路刚强有不得其死之理故因以戒之其后子路卒死于衞孔悝【音恢】之难【去声○左传哀公十五年卫孔围孔文子取太子蒯瞆之姊孔伯姬生悝太子自戚入适伯姬氏既食孔伯姬杖戈而先太子与五人介被甲也与豭从之豭豚也欲用以盟廹孔悝于厠强盟之孔氏专政故劫悝欲令逐輙遂劫以登台栾宁闻乱使告季子子路也时为孔氏邑宰召获奉卫侯輙来奔季子将入遇子羔将出子羔卫大夫高柴孔子弟子将出奔曰门已闭矣季子曰吾姑至焉子羔曰弗及言政不及已不践其难季子曰食焉不辟避同其难子羔遂出子路入及门有使者出乃入曰太子焉用孔悝虽杀之必或继之且曰太子无勇若燔台半必舍孔叔太子闻之惧下石乞盂黡敌子路二人太子之党以戈声之断缨子路曰君子死冠不免结缨而死】洪氏曰汉书引此句上有曰字或云上文乐字即曰字之误【朱子曰然者未定之辞圣人虽谓其不得其死使子路能变其气习亦必有以处此○问由之死疑其甚不明于大义岂有子拒父如是之逆而可以仕之乎曰然仲由之死也有些没�犚�然误处不在致死之时乃在于委质之始○子路为人麤于精防处多未达其事孔悝盖其心不以出公为非故也何以见得他如此如衞君待子为政夫子欲先正名他遂以为迂可见他不以出公为非故其事悝盖自以为善而为之而不知其为非义也○南轩张氏曰孔悝被劫子路死之若不可谓之不得其死然其从孔悝始择之不善不几于不得其死乎若比干可谓得其死矣然则求生害仁者谓之不得其生可也子路虽不得其死与此类固不可同　语矣○新安陈氏曰夫子初谓由不得其死然只如平常説死非正命之谓未说到不得死所处先儒云感慨杀身者易从容就义者难此是后来处死之得失使子路能因夫子警之而变其粗厉之气习使夫子之言不中上也若能审义而仕以义而死则死得其所虽不幸中夫子之言而无负于夫子之教不可谓之不得其死矣而子路终不能也惜哉】

    ○鲁人为长府

    长府藏【去声】名藏【如字】货财曰府为盖改作之

    闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作

    仍因也贯事也王氏【名安石字介甫临川人】曰改作劳民伤财在于得已则不如仍旧贯之善【南轩张氏曰先儒谓长府为蔵货财之府货财之府无故而改为得无示人以崇利聚敛之虑乎故闵子以为当仍旧贯而不必改也○庆源辅氏曰古人改作必不得已者也改作府藏意必有可已而不巳者故子骞以是讽之】

    子曰夫人不言言必有中【夫音扶中去声】

    言不妄发发必当【去声】理惟有德者能之【南轩张氏曰有中中于理也○双峯饶氏曰观此章可见闵子訚訚之气象始言仍旧贯如之何辞气雍容似有商量未决之意此和悦意也继之曰何必改作则有确乎不可易者此诤之意也长府之不必改作人或能言之夫子所以称之者不特取其言之当理亦喜其言之发而中节所谓有德之言也○新安陈氏曰左传昭公二十五年公居于长府即此长府也改作之事经传不载使因闵子而止则仁人之言其利溥矣闵子本不尚言语而言必有中惟有德者能有言也专事言语者其言未必雍容简当如此】

    ○子曰由之瑟奚为于丘之门

    程子曰言其声之不和与已不同也家语云子路鼓瑟有北鄙杀伐之声盖其气质刚勇而不足于中和故其发于声者如此【觉轩蔡氏曰按说苑子路鼓瑟有北鄙之声孔子曰南者生育之乡北者杀伐之地故舜造南风之声其兴也勃然纣为北鄙之声其废也忽然家语辨乐解篇子路鼓瑟一叚与此小异】

    门人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也

    门人以夫子之言遂不敬子路故夫子释之升堂入室喻入道之次第言子路之学已造【七到反】乎正大高明之域特未深入精微之奥耳未可以一事之失而遽忽之也【南轩张氏曰由入室言则升堂为未至由宫墙之外望则升堂大有间矣圣人斯言非特以言子路亦使门人知学之有序也○庆源辅氏曰子路刚明而麤率之气未除观其勇于行义欲车裘共敝及程子谓其逹却便是尧舜气象则其升堂可知至于以正名为迂而不知食輙之食为非义之类是未入室之验也○云峯胡氏曰正大高明形容堂字精防之奥形容室字精矣未入于室是子路已学而未深入精防之奥亦不入于室是善人未学而不能入圣人之室者也】

    ○子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及子张才高意广而好【去声】为苟难【荀子曰君子行不贵苟难】故常过中子夏笃信谨守而规模狭隘故常不及【双峯饶氏曰观答问交一章及曾子称其堂堂可见子张才高意广观令尹子文陈文子之事可见其好为苟难观先传后倦章可见子夏能笃信圣人之教而谨守之观可者与之不可者拒之之言可见其规模侠隘○朱子曰二子合下资质是这模様子张常要将大话盖将去子夏便规模谨守看论语中所载子张说话及夫子告子张处如多闻阙疑多见阙殆之类如子张自说我之大贤欤于人何所不容我之不贤欤人将拒我如之何其拒人也此说话固是好只是他地位未说得这般话这是大贤以上圣人之事他便犯来盖去其踈旷多如此孔子告子夏如云无为小人儒又云无欲速无晃小利如子夏自言可者与之其不可者拒之小子当洒扫应对进退之类可见二子晚年进德虽不可知然子张之语终有慷慨激杨之气子夏终是谨守规矩也】

    曰然则师愈与【平声】

    愈犹胜也

    子曰过犹不及

    道以中庸为至贤知【去声】之过虽若胜于愚不肖之不及然其失中则一也【庆源辅氏曰子贡所谓然则师愈与者以才质言也夫子所谓通犹不及者以义理言也以才质论之则贤智之过虽若胜于愚不肖之不及以义理言之则遇与不及皆为失中而于道均为未至也】○尹氏曰中庸之为德也其至矣乎夫【音扶】过与不及均也差之毫厘缪以千里故圣人之教抑其过引其不及归于中道而已【庆源辅氏曰过不及生乎气禀之偏中则指义理之当然处言也差之毫厘即谓过与不及也初焉毫厘过乎中与不及乎中耳过而不知所以自抑则过者愈过不及乎中而不知所以自勉则不及者愈不及积之至久则相去不啻千里矣○新安陈氏曰集注不过引中庸贤知愚不肖之说以发明过犹不及之防非指子夏为愚不肖也正文之意只言过不及均失中耳圣人之教以下本文未有此意说圣人造就二子而欲归之中道乃此章言外意】

    ○季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之【为去声】周公以王室至亲【武王之弟成王之叔父】有大功位冡宰其富宜矣季氏以诸侯之卿而富过之非攘夺其君刻剥其民何以得此冉求为季氏宰又为【去声】之急赋税以益其富

    子曰非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也

    非吾徒絶之也小子鸣鼓而攻之使门人声其罪以责之也圣人之恶【去声】党恶而害民也如此然师严而友亲故已絶之而犹使门人正之又见其爱人之无巳也【庆源辅氏曰师道尊严而朋友亲昵理固然也圣人爱人终无巳天地之心也虽絶之而犹不忘乎爱虽不忘乎爱而事之当絶者又不但已此仁之至义之尽也○新安陈氏曰泛观鸣鼓攻之似是惟罪责弃絶之耳集注谓犹使门人正救之于严厉之义气中有爱厚之仁意焉孔子之心防朱子其孰能知哉】○范氏曰冉有以政事之才施于季氏故为不善至于如此由其心术不明不能反求诸身而以仕为急故也【新安陈氏曰使能反身脩德则知吾身自有良贵而不急于仕矣○朱子曰人最怕资质弱若求之徒却是自扶不起如云可使足民而反为季氏聚敛故范氏谓其心术不明他这所在都不自知他只缘以仕为急故从季氏见他所为如此又防不出一向从其恶○问冉求学于夫子于门弟子中亦可谓明逹者今乃为季氏聚敛何耶曰再求之失不待聚敛而后晃自其仕于季氏则已失之矣当是时达官重任皆为公族之世官其下则尺地一民皆非君之有士唯不仕则已仕则未有不仕于大夫者也使求仕于季氏能劝之黜其强僭而忠于公室则素乎小贞之吉矣今乃反为之聚敛是使权臣愈强而公室愈不振也故孟子以无改于其德而赋粟倍他日言之盖不自知其学之未至而以从仕为士之常是以流靡而至此耳曰然则夫子曷不于其仕季氏而责之也曰圣人以不仕无义而犹望之以小贞之吉也○问以季氏之富而求也为之聚敛曰不问季氏贫富若季氏虽富而取于民有制亦何害此必有非所当取而取之者故夫子如此说○南轩张氏曰冉有既为季氏之臣所当正救其非使之由于法度今既不能正而又顺其所为私门益以封殖则公室益以衰弱此求之所以得罪于圣门为深也原求所以至此盖不能如闵子见几而作因循陵迟而不自知也○勉斋黄氏曰聚敛已自不是况季氏以诸侯之卿而富过于周公则本富强矣今又聚敛以附益之则非义之中又非义矣圣人所以恶之深也○厚斋冯氏曰按国语季康子欲以田赋使冉求访诸孔子孔子曰若季氏行而法则有周公之籍矣若欲犯法则苟而赋又何访焉季氏卒用田赋左传哀公十一年亦载此事所谓富于周公者此也夫季氏欲变周公之法以自富其心犹不安于君子之论而使冉有问之冉有自止之可也不然闻孔子之言以反命而力止之可也又不然去之可也今不惟不能谏止而不能去反为之宣力而不辞此夫子所以切责之也○云峯胡氏曰春秋于为长府不书必闵子谏止之力于此事书曰用田赋其为冉有阿附之罪明矣朱子以冉求之失不徒见于聚敛而已见于仕季氏之初然则闵子之得岂不在于辞费宰之初欤】

    ○柴也愚

    柴孔子弟子姓高字子羔【衞人】愚者知【去声】不足而厚有余家语记其足不履影啓蛰不杀方长【上声】不折执亲之丧泣血三年未尝见【贤徧反】齿【见齿笑也】避难【去声】而行不径不窦可以见其为人矣【家语弟子行篇高柴自见孔子出入于户未尝越履徃来过之足不履影啓蛰不杀方长不折执亲之丧泣血三年未尝见齿是高柴之行也○致思篇蒯瞆之乱季羔逃之走郭门守门者曰彼有缺季羔曰君子不逾又曰彼有窦季羔曰君子不隧隧从窦出又曰于此有室季羔乃入焉○朱子曰不径不窦只安平无事时可也若当有冦盗患难如阿专守此以残其躯此柴所以为愚观圣人微服遇宋只守不径不窦之説不得然子羔也是守得定若更学到通变处尽好正缘他学有未尽处○柴也是个谨厚底人不曽见得道理故曰愚】

    参也鲁

    鲁钝也程子曰参也竟以鲁得之又曰曾子之学诚笃而已圣门学者聪明才辨不为不多而卒传其道乃质鲁之人尔故学以诚实为贵也尹氏曰曾子之才鲁故其学也确【克角反】所以能深造【七到反】乎道也【朱子曰曾子鲁钝难晓只是他不肯放过直是捱得到透彻了方住不似别人只略绰见得些小了便休今一様敏底见得容易又不能坚守钝底捱得到略晓得处便说道理止此更不深求惟曾子不肯放舍若这事看未透直是捱得到尽处所以竟得之○缘他质鲁钝不便理防得故着工夫遂见得透彻若理防不得便放下了如何得通透终于鲁而已○若是鲁钝者却能守其心专一明逹者毎事要入一分半上落下多不专一○曽子迟钝直辛苦而后得之○问参也鲁鲁却似有不及之意曰鲁自与不及不相似鲁是质朴浑厚意思只是钝不及底恰似一个物事欠了些子○庆源辅氏曰迟钝者不能便明了须用工夫方透聪明者所见虽快所造则浅方渉其藩而自谓入其奥者多矣曾子之资鲁钝初若难人而求之不敢有易心故其诚笃而无始终作辍之殊所以其造反深也】

    师也辟【辟婢亦反】

    辟便【平声】辟也谓习于容止少诚实也【庆源辅氏曰子张务外留意于容仪】

    由也喭【喭五旦反】

    喭粗俗也传【去声】称喭者谓俗论也【庆源辅氏曰由粗俗夫子尝以为野】○杨氏曰四者性之偏语【音御】之使知自励也【南轩张氏曰愚则专而有所不通鲁则质而有所不敏辟则文颂喭则气俗此皆其气禀之偏夫子言之使之因所偏矫厉而扩充也○问柴愚参鲁师辟由喭此乃生质之偏如此夫子言之所以欲四子克其偏而归于全也然参竟得道统之传何也勉斋黄氏曰愚者暏辟者少诚实喭者粗俗若夫鲁则质厚而已未尝不明未尝不诚实未尝粗俗比之三子巳争些况质厚者为之难一为之则确实下工直用力到底如?豰如易篑等处皆可见安得不传道耶○庆源辅氏曰愚者知不明鲁者才不敏便辟则遗其内粗俗则略乎外遗乎内则诚不足略乎外则文饰不修此四子情质之偏也夫子所以言者欲使之自觉以治其偏而归于中耳○厚斋冯氏曰柴参近道而柴欠疏通参欠明敏师由过中而师欠诚实由欠精宻○双峯饶氏曰四者皆指其所偏唯曾子能于偏处用工故后来一贯之唯至钝反成至敏问偏于钝者如何用工曰人一已百人十已千而已】吴氏曰此章之首脱子曰二字【甚是】或疑下章子曰当在此章之首而通为一章【二章语势不类恐非】

    ○子曰回也其庶乎屡空

    庶近也言近道也【庆源辅氏曰此与易大传其殆庶几乎同】屡空数【音朔】至空匮也不以贫窭【郡羽反】动心而求富故屡至于空匮也言其近道又能安贫也【问集注中言近道又能安贫又字似作两... -->>

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