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    钦定四库全书

    论语集注大全卷五

    公冶长第五

    此篇皆论古今人物贤否得失【公冶长以下在当时为今人也孔文子以下古人也】盖格物穷理之一端也凡二十七章胡氏以为疑多子贡之徒所记云【以子贡方人故疑其然】

    子谓公冶长可妻也虽在缧絏之中非其罪也以其子妻之【妻去声下同缧力追反絏息列反】

    公冶长孔子弟子【鲁人一云齐人】妻为之妻【如字】也缧黒索也絏挛【闾縁反】也古者狱中以黒索拘挛罪人长之为人无所考而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧絏之中而非其罪则固无害于可妻也夫【音扶】有罪无罪在我而已岂以自外至者为荣辱哉【朱子曰虽尝陷缧絏而非其罪则其平昔之行可知非谓以非罪陷缧絏为可妻也○庆源辅氏曰在我无得罪之道而不幸有罪自外至何足以为辱在我有得罪之道虽或幸免其罪于外何足以为荣故君子有隠微之过于暗室屋漏之中则其心愧耻若挞于市不幸而遇无妄之灾则虽市朝之刑裔夷之窜皆受之而无恧也○双峯饶氏曰可妻以其素行取之缧絏非罪以其一事言之在缧絏则似不可妻非其罪则无害于可妻也○齐氏曰匡章非孟子遂为不孝之子公冶长非夫子遂为有罪之人天下之不遇圣贤者众矣○东阳许氏曰择婿之意全在可妻也上下面却言长虽曽在缧絏自是为人所诬累非长实有罪则缧絏不足污其行】

    子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之

    南容孔子弟子居南宫名縚【音滔】又名适字子容諡【神至反正作諡】敬叔孟懿子之兄也【鲁人】不废言必见用也以其谨于言行【去声】故能见用于治【去声】朝【音潮】免祸于乱世也事又见【贤遍反】第十一篇【朱子曰三复白圭见其谨言言行相表里谨言必能谨行矣又曰邦有道是君子道长之时南容必不废弃邦无道是小人得志以陷害君子之时南容能谨其言行必不陷于刑戮○新安陈氏曰此章本不见谨于言行意参以三复白圭章故云】○或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容盖厚于兄而薄于已也程子曰此以已之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也【配合也夫妇皆可以配言】若孔子之事则其年之长【上声】幼时之先后皆不可知惟以为避嫌则大不可避嫌之事贤者且不为况圣人乎【厚斋冯氏曰免于刑戮非必免于缧絏也缧絏之不免圣人所不能计特计其能保首领耳盖世乱而刑戮易于陷之也唯谨身免祸庻保其妻子尔】

    ○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯【焉于防反】子贱孔子弟子姓宓【考之韵书此字音密又云姓也通作虙音伏】名不齐【鲁人】上斯斯此人下斯斯此德子贱盖能尊贤取友以成其德者【説苑子贱为单父宰所父事者二人所兄事者五人所友者十一人皆教子贱以治人之术○朱子曰居乡而多贤其老者吾当尊敬师事以求其益其行軰与吾相若者则纳交取友亲炙渐磨以涵飬德性薰陶气质○胡氏曰家语云子贱少孔子四十九歳有才智仁爱为单父宰民不忍欺以年计之孔子卒时子贱方年二十余歳意其进师夫子退从诸弟子游而切磋以成其德者故夫子叹之如此】故夫子既叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此德乎因以见【贤遍反】鲁之多贤也【朱子曰论语中説君子有説最高者有大槩説者如言贤者之类圣人于子贱南宫适皆曰君子哉若人皆大槩説○南轩张氏曰非特叹鲁之多贤言美质系乎薫陶之效如此也】○苏氏曰称人之善必本其父兄师友厚之至也【双峯饶氏曰称人善已可言厚又推本其父兄师友乃厚之至也】

    ○子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也【女音汝瑚音胡琏力展反】

    器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋【音甫鬼】皆宗庙盛【平声】黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也【新安?氏曰按明堂位曰夏后氏之四琏殷之六瑚周之八簋是商曰瑚夏曰琏也此因旧注想因瑚在上琏在下而误耳外方内圆曰簠外圆内方曰簋】子贡见孔子以君子许子贱故以己为问而孔子告之以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤【程子曰瑚琏可施礼于宗庙如子贡之才可使于四方可使与賔客言而已○朱子曰子贡毕竟只是器非不器也子贡是器之贵者与贱器不同然可贵而不可贱宜于宗庙朝廷而不可退处此子贡之偏处○南轩张氏曰瑚琏虽贵终未免于可器也赐能因其所至而勉其所未至则亦何所限量哉○双峯饶氏曰用之宗庙故曰贵盛黍稷故曰重饰以珠玉故曰华美子贡之才可使从政为卿大夫是贵重也而又有言语文章之可观是华美也○胡氏曰器者各适其用而不能相通此以为有用之成材者因下文瑚琏而加重其词尔○或问子贡未至于子贱之君子欤云峯胡氏曰子贱亦未便不是器之君子特子贱能有所取以成德可充之以至于不器子贡虽有用之成材尚有所局而未至于不器也】

    ○或曰雍也仁而不佞

    雍孔子弟子姓冉字仲弓【鲁人】佞口才也【程子曰有便佞之才者多入于不善故学不贵○朱子曰佞是无实之辨又曰佞是捷给便口者不是谄是个口快底人却未问是不是一时言语便抵当得去撰得説话也好如子路何必读书之言子曰恶夫佞者是也】仲弓为人重厚简黙而时人以佞为贤故美其优于德而病其短于才也【庆源辅氏曰仲弓从事于敬恕以求仁又在德行之科而夫子称其可使南面今或者又以不佞为慊则决非务外而事口者故以为重厚简黙也人情徇外而不事内求名而不务实故以佞为贤】

    子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞【焉于防及】

    御当也犹应答也给办也憎恶【去声下同】也言何用佞乎佞人所以应答人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶尔【庆源辅氏曰佞人恃口以御人浮浅躁妄?言成文虽若可听然其情实则未必如此心口既不相副自然招尤而取憎也○新安陈氏曰口才虽俗人所贤而实正人所恶】我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之【厚斋冯氏曰左氏传云寡人不佞盖以佞为才卫以祝鮀之佞治宗庙然顔子为邦之问夫子则告之以逺佞人盖木讷者近仁多言者数穷佞多失言不佞不害其为贤也○新安陈氏曰或人称仲弓之仁而短其不佞夫子不轻许仲弓以仁而反喜其不佞】○或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之如顔子亚圣犹不能无违于三月之后况仲弓虽贤未及顔子圣人固不得而轻许之也【蔡氏曰全体是天理浑然无一毫之杂不息是天理流行无一息之间爱之理心之德六字所以训仁之义为甚切全体不息四字所以尽仁之道为甚大只此十字之约不惟诸儒累千百言莫能尽而前后圣贤所论仁字?博精深千条万绪莫不总防于十字之中矣○勉斋黄氏曰当理而无私心朱子据所闻于师者而言此章即己之所见而言全体二字已足以该当理无私心之义加以不息二字又五字未尽之旨盖亦因其所已闻而?其所独得故子文文子章虽引师説而或问乃曰仁者心之德而天之理也自非至诚尽性通贯全体无少间息不足以名之则亦引前章之説以释后章之防亦足以见前説之义为详且宻也○陈氏曰仁惟此心纯是天理无一毫人欲之私乃可以当其名全体云者非指仁之全体而言乃所以全体之也○西山真氏曰仁者兼该万善无所不备如人之头目手足皆具然后谓之人也○双峯饶氏曰此体字当作活字看即君子体仁之体仁之体本全故体此仁者不可以不全○云峯胡氏曰全体而不息如真蔡之説则仁之体本自浑全如陈饶之説则是以人全体之愚玩朱子之意仁道至大是説仁全体而不息者是説仁者之人故着一者字盖仁只是人之本心所贵乎仁者于此心本体无一毫之亏欠又无一息之间断也○新安陈氏曰胡氏通主仁者之人之説自是程子曰公而以人体之则为仁此体仁之説也曾子曰士不可以不?毅仁以为己任?也死而后已毅也仁者本心之全德必欲以身体而力行之全体此仁即?也一息尚存此志不容少懈此不息即毅也必如此始足以参透全体而不息者之语欤】

    ○子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説【説音悦】漆雕开孔子弟子字子若【蔡人】斯指此理而言信谓真知其如此而无毫髪之疑也开自言未能如此【新安陈氏曰未能真知此理而无毫髪之疑则正当学时未是学优而仕时】未可以治人故夫子説其笃志【程子曰不先自信何以治人○朱子曰斯之一字甚大有所指而言如事君忠事父孝皆是这个道理若自信得及则虽欲不如此不可得若自信不及如何勉强做得欲要自信得及又须自有所得于这个道理上见得透全无些子疑处方是信○斯只是这许多道理见于日用之间君臣父子仁义忠孝之理于是虽已见得如此却自恐做不尽不免或有过差尚自保不过虽是知其已然未能决其将然故曰吾斯之未能信】○程子曰漆雕开己见大意故夫子説之【朱子曰大意便是本初处若不曾见得大意如何下手做工夫若已见得大意而不下手做工夫亦不可斯者非大意而何若推其极只是性盖帝之降便是○陈氏曰开于心体上未到昭晰融释处所以未敢出仕其所见处已自高于世俗诸儒但其下工夫不到头故止于见大意尔】又曰古人见道分明故其言如此【或问开未能自信而程子以为已见大意见道分明何也朱子曰人惟不见其大者故安于小惟见之不明故若存若亡一出一入而不自知其所至之浅深也今开之不安于小如此则非见乎其大者不能矣卒然之间一言之对若目有所见而手有所指者且其指之于身又如此其切而不容自欺也则其见道之明又为何如然曰见大意则于细微容或有所未尽曰见道分明则固未必见其反身而诚也○庆源辅氏曰人惟见道不分明故所言含糊不决今开断然以为未能信未可以仕而治人故知其见道分明也○胡氏曰谓之见道分明者凡毫厘之未信皆自知之也】谢氏曰开之学无可考然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心术之微则一毫不自得不害其为未信此圣人所不能知而开自知之【庆源辅氏曰圣人明于知人何不能知但其未信之实毫厘纎悉处与意味曲折不若开自知之精耳】其材可以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子所以説之也【朱子曰据他之材已自可仕只是他不伏如此小用了又欲求进是他先见大意了方肯不安于小成若不见大意者只安于小成耳如人食藜藿未食刍豢只知藜藿之美及食刍豢则藜藿不足食矣又曰他是不肯便做小底所谓有天民者逹可行于天下而后行之者也○问开之未信若一理见未透即是未信否曰也不止説一理行一不义杀一不辜得天下不为须是真见得不义不辜处便不可以得天下若説略行不义略杀不辜做到九分也未甚害也不妨这便是未信处这里更须玩味省察体认存飬亦防见得决定恁地而不可不恁地所谓脱然如大寐之得醒方始是信处耳○开所谓斯是他见得此个道理了只是信未及他眼前看得濶只是践履犹未纯熟他是见得个规模大不入这小底窠坐曾防被他见得高下面许多事皆所不屑为到他説时便都恁地脱洒想见他只是天资高便见得恁地都不曾做工夫○防见得高却于工夫上有疎略处开见处不如防然有向进之意防规模大开尤缜宻○论资禀之诚慤则开优于防语其见趣超诣脱然无毫髪之累则防贤于开然开之进则未已也○庆源辅氏曰器言其志量也所见者大所知者明则其志量自然不肯安于小成其进进不已之意不至于大而化化而不知之神不止也则他日所就果可量乎○胡氏曰开得其大而不局于小○双峯饶氏曰集注释悦字有三朱子谓悦其笃志程子谓悦其已见大意谢氏谓悦其不安于小成其实相贯惟其见大意故不安于小成惟其不安于小成故笃志○按程氏遗书曰曽防漆雕开已见大意集注采之以曾防事在后不欲学者躐之故去上二字○云峯胡氏曰已见大意已字有意味盖漆雕开巳见大意而未析其微曾防己见大意而易略于细使二子之学各有所进则其已然者固如此而其未然者当不止于此也已字当如此看】

    ○子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材【桴音孚从好并去声与平声材与裁同古字借用】

    桴筏也【筏房越反编竹木为之】程子曰浮海之叹伤天下之无贤君也子路勇于义故谓其能从己皆假设之言耳【此叹与欲居九夷同意】子路以为实然而喜夫子之与己故夫子美其勇而讥其不能裁度【待洛反】事理以适于义也【庆源辅氏曰圣人欲浮海岂有愤世长徃之意其忧时闵道之心盖有不得已者子路不惟今日遂以夫子为必行而喜其与己其平日所为多伤于刚果而不能裁度以适义如率尔之对迂也之言皆是也夫子所以教之○胡氏曰得时行道使天下无不被其泽此圣人之本心世衰道否至于无所容其身岂圣人之得已乘桴浮海虽假设之辞然伤时之不我用也如子路之勇于义不以流离困苦而二其心故谓其能从我是皆忧深思逺而形于言也子路不知夫子之本心而喜夫子之与己可谓直情径行而无所忖度也○汪氏炎昶曰集注能不能字是?而抑之处所能者禀赋之刚果所不能者学力之未至也○新安陈氏曰既云勇于义又云不能裁度事理以适于义何也盖勇于义是略见大意能勇于行不能裁度事理以适于义是不能审察精义而冇误勇决行之者故其仕于衞也知食焉不避其难之为义而死之是勇于义不知食出公之食为非义是不能裁度事理以适于义也】

    ○孟武伯问子路仁乎子曰不知也

    子路之于仁盖日月至焉者或在或亡不能必其有无故以不知告之

    又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也【乘去声】

    赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋春秋传【去声后凡言春秋传者同】所谓悉索【所白反】敝赋是也【左传襄公八年悉索敝赋以讨于蔡三十一年悉索敝赋以来防时事】言子路之才可见者如此仁则不能知也【朱子曰仲由可使治赋才也不知其仁以学言】

    求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也

    千室大邑百乘卿大夫之家宰邑长【上声】家臣之通号

    赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与賔客言也不知其仁也【朝音潮】

    赤孔子弟子姓公西字子华【鲁人○朱子曰浑然天理便是仁有一毫私意便是不仁三子之心不是都不仁但是不纯尔○问三子虽全体未是仁苟于一事上能当理而无私心亦可谓之一事之仁否曰不然盖才説个仁字便用以全体言若一事上能尽仁便是他全体是仁了若全体有亏这一事上必不能尽仁才説个仁字便包尽许多事无不当理而无私了所以三子当不得个仁字圣人只称其才圣门工夫不过居敬穷理以修身也由求只是这些工夫未到故夫子所以知其未仁若能主敬以穷理工夫到此则德性常用物欲不行而仁流行矣○庆源辅氏曰诸子之于仁盖亦勉焉而未能有诸己也故或日一至焉或月一至焉能造其域而不能乆耳方其志气清明存飬不懈则是心存而有其仁及私意横生一有间断则是心亡而无其仁矣将以为有则有时而无将以为无则冇时而有既不能必其有无则以不知告之○勿轩熊氏曰此与后篇由可使有勇求可使足民赤愿为小相章互见兵财礼乐乃国之大政而三子之意不足以当之见圣门有用之学然治事之才易见本心之德难全故夫子皆不许其仁】

    ○子谓子贡曰女与回也孰愈【女音汝下同】

    愈胜也

    对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二

    一数之始十数之终二者一之对也【胡氏曰十者数之终以其充极之所至而言二者一之对以其彼此之相形而言】顔子明睿【余例反】所照即始而见终子贡推测而知因此而识彼无所不説【音悦】告往知来是其验矣【程子曰子贡之知亚于顔子知至而未至之也○朱子曰明睿所照推测而知两句当玩味明睿所照如明镜在此物来毕照推测而知如将些子火逐些子照去○庆源辅氏曰闻一知十不是知一件限定知得十件只是知得周徧始终无遗闻一知二亦不是闻一件限定知得二件只是知得通逹无所轨泥知得周徧始终无遗故无所不悦知得通逹无所执泥故告往知来然思与睿亦非两事但有生熟之异始则思而通乆则明睿生而物无遗照矣又曰惟是生知之圣人则全体昭著不待推广若夫学而知之者则须居敬穷理渐渐开明固不能无浅深之异也○胡氏曰顔子之于吾言无所不説可谓知十之验子贡之告诸徃而知来者可为知二之验又曰闻一知十岂有事可指哉亦以况顔子明哲举首见尾而已所不及耳】

    子曰弗如也吾与女弗如也

    与许也○胡氏曰子贡方人夫子既语【音御】以不暇又问其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知【去声】之资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之之才也子贡平日以己方回见其不可企【丘氏去智二反】及故喻之如此夫子以其自知之明而又不难于自屈【朱子曰几人有不及人处多不能自知虽知亦不肯屈服如子贡自屈于顔子可谓高明夫子所以与其弗如之説○庆源辅氏曰自屈生于自知自知之明则不容于不自屈也且自知之明则不安于己知不难于自屈则不画于己至此夫子所以许之】故既然之又重【去声】许之此其所以终闻性与天道不特闻一知二而已也【朱子曰圣人之道大叚用敏悟晓得底敏悟晓得时方担荷得去如子贡虽所行未实然他却极是晓得担荷得去使其见处更长一格则所行自然又进一歩圣门自曾顔而下便还用子贡如冉闵非无德行然终是晓不甚得担荷圣人之道不去所以孔子爱呼子贡而与之语意盖如此○新安陈氏曰孔门颖悟莫如顔子子贡可以亚之所以终得闻性与天道与一以贯之岂局于闻一知二者哉】

    ○宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛【朽许乆反杇音污与平声下同】

    昼寝谓当昼而寐朽腐也雕刻画也杇镘【莫官反】也言其志气昏惰敎无所施也【新安陈氏曰志谓心志气谓血气志先惰气随而昏则教无施处如朽木粪墙雕杇之工无施力处也】与语辞诛责也言不足责乃所以深责之

    子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是【行去声】

    宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此失亦以重【去声】警之也【庆源辅氏曰宰予以言语称于圣门而孟子亦以为善为説辞然论丧则欲其短论仁则病其愚对社则失其义至此昼寝而夫子深责之且自言于予之事而改此失则能言而行不逮可见矣】胡氏曰子曰疑衍文不然则非一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙【毗祭反】而后已惟恐其不及也宰予昼寝自弃孰甚焉故夫子责之胡氏曰宰予不能以志帅【入声】气居然而倦是宴安之气胜儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以懈惰荒寜为惧勤励不息自彊此孔子所以深责宰予也听言观行圣人不待是而后能亦非縁此而尽疑学者特因此立敎以警群弟子使谨于言而敏于行耳【觉轩蔡氏曰学者诚能立志以自彊则气亦从之不至于昏惰何有于昼寝故学莫先于立志○庆源辅氏曰玩理以养心则志不昏以志而帅气则气不惰志不昏气不惰则有受教之地而圣人之教可得而施也朽木不可雕粪土之墙不可杇止以喻其志气昏惰而教无所施耳听言观行圣人明睿所照不待是而后能至诚与人不逆于诈故非縁此而尽疑学者仁以体物教人不倦故因此立教以警群弟子也】

    ○子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚【焉于防反】

    刚坚彊不屈之意最人所难能者故夫子叹其未见申枨弟子姓名【鲁人】欲多嗜【时利反】欲也多嗜欲则不得为刚矣【问欲欲何分别朱子曰无心欲字虚冇心欲字实二字亦通用】○程子曰人有欲则无刚刚则不屈于欲谢氏曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物揜之谓欲故常屈于万物之下自古有志者少无志者多宜夫子之未见也枨之欲不可知其为人得非悻悻【下顶反】自好【去声】者乎【新安倪氏曰孟子集注悻悻怒意自好自爱其身也】故或者疑以为刚然不知此其所以为欲耳【程子曰凡人有欲则不刚至大至刚之气在养之可以至焉○朱子曰刚是坚强不屈卓然有立不为物欲所累防人故夫子以为未见○凡人才贪一件物事便被这物事压得头低了才有些欲便被他牵引去此中便无所主焉得刚○节斋蔡氏曰范氏谓刚者天德惟无欲者乃能之神龙惟冇欲是以人得求其欲而制之亦得而食之圣人无欲故天下万物不能易也蘓氏谓有志而未免于欲者其志尝屈于欲惟无欲者能以刚自遂某闻之师曰刚者外虽退然自守而其中不诎于欲悻悻者外虽有崛彊之貎而其中实有计较胜负之意即此便是欲圣人观人直从里靣观出见得他中无所主只是色庄便是欲了○胡氏曰刚则己大物小凡天下之可欲者皆不足以动之所谓伸于万物之上是也欲则己小物大随其意之所贪俯首下气以求之所谓屈于万物之下是也所以相对而相反有此则无彼也○西山真氏曰所谓胜物者谓立志坚强不为外物所夺凡荣辱得丧祸福死生皆不足以动之如孟子所谓冨贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓胜物非刚暴恃气求以胜人之谓也为物掩之谓欲言陷溺于物欲之中不能自克如为物遮覆掩遏而不能出也○双峯饶氏曰悻悻只是色厉底人孟子所谓谏于其君而不受则怒悻悻然见于其靣是也此等人外靣虽似刚其中心不过为名这便是自好便是欲即所谓色厉而内荏也○厚斋冯氏曰枨之刚乃血气之刚夫子所言乃义理之刚也血气之刚物欲得以屈之惟义理之刚则不为外物所夺尔○云峯胡氏曰孟子论浩气曰至大至刚北天地之正气也悻悻自好客气也或人于申枨惑其刚之似而夫子识其不刚之真】

    ○子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也

    子贡言我所不欲人加于我之事我亦不欲以此加之于人此仁者之事不待勉强【上声】故夫子以为非子贡所及【朱子曰欲无加诸人此等地位是本体明浄发处尽是不忍之心不待勉强乃仁者之事子贡未到此田地而遽作此言故夫子谓非尔所及言不可以躐等】○程子曰我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸己而不愿亦勿施于人恕也恕则子贡或能勉之仁则非所及矣愚谓无者自然而然勿者禁止之谓此所以为仁恕之别【必列反○朱子曰此章程子晚年仁熟方看得如此分晓説得如此明白所以分仁怒者只是生熟难易之间尔熟底是仁生底是恕自然底是仁勉强底是恕无计较无覩当底是仁有计较冇覩当底是恕○云峯胡氏曰本文无字是子贡説勿字是夫子説程子是借夫子説恕之事以见子贡所言是仁之事】

    ○子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也

    文章德之见【贤遍反下同】乎外者威仪文辞皆是也【庆源辅氏曰威仪德之见乎容貌者文辞德之见乎言语者】性者人所受之天理天道者天理自然之本体其实一理也言夫子之文章曰见乎外固学者所共闻至于性与天道则夫子罕言之而学者有不得闻者盖圣门教不躐等子贡至是始得闻之而叹其美也【问子贡是因文章中悟性天道抑后来闻孔子説邪朱子曰是后来闻孔子説曰文章亦是性天道之流行发见处曰固亦是发见处然他当初只是理防文章后来是闻孔子説性与天道今不可硬做是因文章得○陈氏曰圣人教不躐等平时只是教人以文章到后来地位高方语以性与天道尔○新安陈氏曰尧之文章朱子释以礼乐法度与此不同者尧逹而在上其文章见于治天下夫子穷而在下其文章惟见于吾身在天下故以礼乐法度言在吾身故以威仪文辞言也】○程子曰此子贡闻夫子之至论而叹美之言也【王氏曰此理在天未赋于物故曰天道此理其于人心未应于事故曰性即元亨利贞仁义礼智是也文章至显而易见此理至防而难言○西山真氏曰文章二字之义五色错而成文黒白合而成章文者粲然有文章者蔚然有章文章可闻夫子平日以身教人凡威仪文辞自然成文有章者皆是所谓吾无隠乎尔吾无行而不与二三子者是也若性与天道则渊奥精防未可遽与学者言恐其亿度料想驰心?妙反躐等而无所益故罕言之论语仅有性相近一语亦已是兼言气质之性非言性之本至于賛易方云乾道变化各正性命一隂一阳之谓道继善成性方是正説性与天道亦可谓罕言矣子贡后来始得闻之而有此叹也】

    ○子路有闻未之能行唯恐有闻

    前所闻者既未及行故恐复【扶又反】有所闻而行之不给也○范氏曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也故着之若子路可谓能用其勇矣【朱子曰子路不急于闻而急于行此古人为己之实处如人之饮食珍羞罗列须吃尽方好吃不尽又増加亦徒然○南轩张氏曰有所闻而实未副勇者之所耻也唯恐有闻则其笃于躬行可知门人记此亦可谓善观子路者矣然比之得一善拳拳服膺而不失者则未免有强力之意耳○庆源辅氏曰人之有勇多有用于非所当用者子路之勇用以力行真能用其勇矣○勿轩熊氏曰子路勇于力行而致知工夫不及所以死于孔悝之难○或曰此即子路闻斯行之之勇门人以为弗及而着之夫子以为兼人而退之何也云峯胡氏曰着之者门人弗及其行之勇推敬之辞也退之者夫子恐其徙事乎行之勇陶成之术也】

    ○子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也【好去声】

    孔文子卫大夫名圉【音语】凡人性敏者多不好学【恃其天资多怠于学】位高者多耻下问【位高自骄多耻问于卑下】故諡法有以勤学好问为文者盖亦人所难也孔圉得諡为文以此而已○蘓氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻【去声】之疾通于初妻之娣【大计反】文子怒将攻之访于仲尼仲尼不对命驾而行疾奔宋文子使疾弟遗室孔姞【梁乙反】其为人如此而諡曰文此子贡之所以疑而问也【春秋左氏传云哀公十一年冬卫太叔疾出奔宋初疾娶于宋子朝子朝宋人卫大夫其娣嬖子朝出孔文子使疾出其妻出宋朝之女而妻之疾使侍人诱其初妻之娣寘于犂卫邑而为之一宫如二妻文子怒欲攻之仲尼止之遂夺其妻文子遂夺其女不嫁太叔疾或淫于外州外州人夺之轩以献夺太叔疾之轩车以献于君耻是二者以夺妻夺轩二事为耻故出卫人立其弟遗遗疾之弟使室孔姞孔姞文子之女疾之妻也使遗室之孔文子之将攻太叔也访于仲尼仲尼曰胡簋之事胡簋礼器也夏曰胡周曰簋则尝学之矣甲兵之事未之闻也退命驾而行】孔子不没其善言能如此亦足以为文矣非经天纬地之文也【史记諡法解惟周公旦太公望嗣王业建功于牧野终将葬乃制諡遂叙諡法諡者行之迹号者功之表有大功则赐之善号以为称也车服者位之章也是以大行受大名细行受细名行出于己名出于人名谓諡号经纬天地文道德博闻文勤学好问文慈惠爱民文愍民惠礼文赐民爵位文○朱子曰此章因论諡而发然人有一善之可称圣人亦必取之此天地之量也○问孔姞事如此不好便敏学好问济得甚事曰古諡法甚寛所谓节以一惠言只有一善亦取之节者节略而取其一善也孔文子固是不好只敏学下问亦是他好处周礼諡只有二十八字不成説孔文子与文王一般盖人有善多者则摘其尤善者一事以为諡亦有只有一善则只取其一善以为諡而隠其恶如孔文子是也惟无一善可称而纯于恶然后名曰幽厉耳○如织布绢经是直底纬是横底经天纬地是一横一直皆是文理故谓之文裁成天地之道辅相天地之宜此便是经纬天地之文○胡氏曰日月星辰风雨霜露天文也山岳河海草木花卉地文也防而鸟兽虫鱼皆有文焉舜在璿玑玉衡以齐七政经天之文也封山濬川若草木鸟兽纬地之文也天文粲乎上地文陈乎下圣人处乎中而经纬之所以裁成辅相之以为用也○厚斋冯氏曰諡法之为文者六而勤学好问居其一殆取诸此欤】

    ○子谓子产有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义

    子产郑大夫公孙侨【音乔】恭谦逊也敬谨恪【充各反】也【庆源辅氏曰首篇释恭为荘敬此又释为谦逊者恭敬谦逊皆礼之端縁此下文有事上也敬故以谦逊释恭谨恪释敬盖谦逊乃恭之实而于行己为切谨恪乃敬之实而于事上为宜也】惠爱利也使民义如都鄙有章上下有服田有封洫【忽域反】庐井有伍之类【左传襄公三十年郑子皮授子产政子产使都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍杜氏注国都及边鄙车服尊卑各有分部公卿大夫服不相逾封疆也洫沟也庐舍也九夫为井使五家相保○朱子曰有章是有章程条法冇服是贵贱衣冠各有制度郑国人谓取我田畴而伍之取我衣冠而禇之是子产为国时衣服有定制不敢着底皆収之囊中故曰取而禇之又曰有章是一都一鄙各有规矩有服是衣冠服用皆有等级高卑义字有刚断之意其飬民则惠及使民则义惠与义相反便见得子产之政不专在于寛就都鄙有章处见得义字在子产上不在民上○或问四者亦有序乎曰行己恭则其事上非有容悦之私而能敬矣惠于民而后使之以义则民虽劳而不怨矣○新安陈氏曰事上之敬即行己之恭之所推使民之义又所以济其飬民之惠也】○吴氏曰数【上声下同】其事而责之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知【去声】者三是也【张氏存中曰左传文公三年秋八月丁夘大事于大庙跻僖公逆祀也僖是闵兄尝为臣位应在下今跻居闵上故曰逆祀仲尼曰臧文仲不仁者三不知者三下展禽展禽栁下惠也文仲知其贤而使在下位不与立于朝也废六关塞关阳关之属凡六关所以禁絶来游而废之妾织蒲以蒲为席是与民争利三不仁也作虚器谓居蔡之室而山节藻棁也有其器无其位故曰虚纵逆祀聴夏父弗忌跻僖公祀爰居爰居海鸟也三不知也又按家语顔回篇曰置六关王肃云六关关名鲁本无此关文仲置之以税行... -->>

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