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言一动之细亦犹天地之鸢鱼也若有一毫不合于道便与天地不相似且知得此意则见得万物皆吾同体必扩充其量至使万物咸若而吾性始尽此中庸之实理而君子所以进德修业之要也故下云君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地若以飞跃之机为率性之道则是以气为理将人之知觉运动即可为性无以异于犬牛与圣贤之防不相合矣忠恕违道不逺二节 上节是已所不愿者则勿施下节是已所愿者则必施皆是忠恕皆所谓其则不逺而君子即人以为道者也如以所望于子臣弟友者事其父君兄友是以已所愿者施于人也此是君子之道而丘则未能也如此讲以字较有着落
或问鬼神之为德章以前说子臣弟友妻子父母甚是平常忽然说到鬼神似乎隠怪不知如何接逗曰宗庙郊社即人伦之极致处不说到此如何得完人伦分量舜其大孝章 此章大德受命意重在德下章无忧意重在遇难谓文王之大德所致合观之则总是圣人得天天厚圣人盖道之明行天实主之气运之盛斯道之隆也夫子所以赞虞周
仁者人也节 上言修道以仁是欲尽道须尽性也此言仁义以亲亲尊贤为大是欲尽性不外尽道也亲亲尊贤该下五达道此亲亲是以一本为重而带九族言之礼与仁义皆性也有以礼从等杀而生者非
思脩身节 上所言仁即下三达德之仁所言义礼实非有外于仁而义字又起知人礼字又起知天此知字即起下三达德之知乃开乎仁之先者【知人赖之以讲明诱进乎道知天乃能中事亲尊贤之节则知在仁先可知】可见仁能包知而知又开仁也元统贞而贞起元即其义也
天下之达道五三节合上下贯古今而言之达字方讲得七穿八透 达德是天命之性所以行之者一是工夫头脑一即性命之诚也此气质所以不能闲存乎人之善反耳
九经天子诸侯皆可行之若专以天子言非对哀公语意
为学须要择善不明乎善不诚乎身矣何不说不明乎理理则恐人说得散漫了所以前面说顔子亦曰得一善善即理之所以为理而善之至当处即中也孟子说性善亦是如此总是说善字便无走作人能择善便有进路
诚者自成也章 成己人也以下是推明己物兼成之故性之德即诚也外内之道谓成物成己之道成己成物皆根于性则道合外内而为一致矣时措之宜谓见于事而无不宜也正应转节首二句 此章归重在诚不重在道下节物字正以道而言时说以终始句申自成以不诚二句申自道非也
至诚无息章 悠逺博厚髙明是盛德之光辉见于外者皆至诚之徴也到覆载成又是一层下文天地之道博也厚也一节是天地之徴到覆载万物又是一层或谓载物覆物成物处即是博厚髙明悠久然则天地之徴与天地之生物亦可混而为一耶 博厚髙明悠久固不离形气上见然皆道之所为 诚不息于内故徴于外者有悠逺之象悠逺久之徴也中有息则气象必不能悠逺自然浅狭卑暗矣 凡人动静言行间有博大深厚髙旷精明悠裕恒久气象自然在家则能覆载成乎一家在乡则能覆载成乎一乡在邑则能覆载成乎一邑度量寛博意思深厚一家一乡便俱赖之以托命意趣超卓识力精明一家一乡便俱为其所临照外悠裕而不廹内贞恒而不变一家一乡欲兴事者赖之必终能成其事欲立德者归之必能成其德 人多将天地之心与天地之性防作两个非也天地以生物为心惟其以能生为性故也其为物不贰则其生物不测须知所谓为物不贰者即其生物之性也 天地之诚发于气象积于形质昭昭撮土其见端也在人则性情呈露之绪【贴昭昭】日用云为之迹【贴撮土言与事有迹一成而不易故属地】随时随处而有者是已天地圣人全体皆诚无少闲断故外之所发所积亦无少闲断【不连片去便是闲断为贰矣】就一处观之而然极之处处无不然就一时言之而然极之时时无不然与其本体之浑然完具者相符騐所谓不贰不息之徴也日月星辰【为昼夜寒暑风雨垂象示教】华岳河海【山川藩殖阜财出云雨大泽润】则天地生物之具犹圣人之礼乐文章井田学校为仁天下之具皆不贰不息之发为髙明积为博厚者为之也是以求诚者必尽致曲之功如一处恻隠【贴昭昭】一事慈祥【贴撮土】推之处处事事皆然一时恻隠慈祥推之时时无不然至于无少闲断则全体浑然内外一致而与圣人天地同矣昭昭之多及其无穷撮土之多及其广厚即天地之髙明博厚处指防出为物不贰以发明至诚无息内外合一之符教人体认扩充自发见之端【贴昭昭】一篑之积【贴撮土】推而极之以希圣之纯法天之健指趣深长义蕴宏逺若如时解只作趁口虚跌语于章防全无关摄义理亦不吃竟成剩语矣
尊德性为存心此即居敬涵养之谓故在道问学之前即敬为知行之基也若将涵养为力行事则注中所云非存心无以致知亦可云非力行无以致知乎 夫子屡言涵养之事如重威忠信黙识修德出门使民等语即是要学者存所谓一一者即天命之性天下之大本然夫子总不提破此是性体其告曾子子贡只说个一以贯之便住更不申说一字着落盖道理只用存之于心便是真得本不须提破也中庸方阐发出来
舟车人力可到处声名尚可到若尽覆载之境言之固有人迹未经声名未到者矣如越裳氏称其国无烈风淫雨海不?波者三年意中国有圣人是以来朝是声名未到之处亦尊亲也
衣锦尚防章 由下学立心之始闇然为已知几谨几工夫纯密即至于至静而无时不诚不敬也葢天命不已天德无妄人得之以为心故敬者心之体诚者性之德人至于存养之熟不待言动而敬信则渐浑合天德下二节须防不赏不怒笃恭字盖敬信之功愈纯愈密浑乎未发而中已发而和行所无事不见赏怒之迹也恭即敬也笃厚其恭笃字即诚信之极至也 天德极诚无妄纯一不杂学者由立心为已积其敬信至于笃恭则浑乎天德矣天下凡属形气以下者即有叅杂声臭虽无形而有气自不足以言天德之纯也 无声臭即以无极言之亦无弊然却落空不如以天无心而成化言之 上天之载无声无臭谓天命本然皆吾固有有何声色臭味与立心为已相照应莫说入元妙
道之不行以下至子路问强是言天命之性盖天命之理乘于气质之中故有智愚贤不肖之偏须变去其偏处而复还吾固有之达德素隠行怪以下是言率性之道盖言道本无所隠至费而察不外夫妇子臣弟友间唯在忠以立本恕以达用忠即戒惧以培未发之谓也恕即慎独以求中节之谓也反而自责以求能又不因已之已能而尤人不特无尤而已又必至于妻子兄弟父母之间咸有以相感化不唯能感人类而已直至与鬼神契合无间德足以格天受命孝至于享亲祀祖乃能尽道之量也此本忠恕以造之而极于能诚之域其各章次第由夫妇而及子臣弟友由人伦而及富贵贫贱夷狄患难皆所谓卑且迩者而所谓髙逺即不外是推而极于鬼神亦不外仁孝之理观其德之防而显则道之离费无隠益见矣下三章因举圣人修道之教言之以为求道者法而因以孔子告哀公者承其后见孔子承尧舜文武周公之统贯彻天人阐道立教为万世法也此章是中庸一书之腰前半子思引之以明性道教之说凡事豫则立以下言明善诚身子思引之以起后半诚明之说自诚明谓以诚为本而由是足以烛天下之理也有一分诚则有一分明此是性之德如此自明诚谓由体察万理而归于一诚也此圣人教人用功如此【要知诚则明明则诚是一时事敬义夹持刻刻敬亦刻刻义相离不得知此则虽有分开说处俱不相碍矣】唯天下至诚以下五章皆言诚字朱子以天道人道分配宜善会其意不可太泥唯天下至诚诚也尽已性以至尽人物之性明也不独圣人如此即其次亦然致曲是因其仁义礼智所发之端而扩充之扩充则能有诚矣形着明畅于四支也动变化发于事业也唯天下至诚为能化语意谓必至诚乃能化未至于至诚则不能化非谓其次如此则亦天下之至诚也此皆言至诚功化之盛前知章乃言其几先之哲凡此三章所谓尽已性尽人性物性畅四支发事业与夫前知之道皆所谓道也道必以诚为本乃能有以致用故云诚者自成也而道自道也盖谓有以完其性分所固有乃有以尽其职分所当为必全乎性之德而道乃时措咸宜也故至诚之德与天同运流行不息自然有不测之功用此章之眼全在不息字久字不已字见天之诚如此圣人之诚如此则学者之诚亦当如此也申明戒惧以培未发全天命之本然意大哉圣人之道至仲尼章则申言明字故提起圣人之道说言道之大极于无外而小入于无内君子既尊德性以极其大又不可不道问学以尽其细也尊德性者诚之事道问学者明之事三百三千一一究晰方能合拢来归到一诚观此足见后世致良知之说欲离却穷理工夫即在事上践行以致良知之误下因言以孔子之圣于礼度文必从周必考之三王建诸天地质诸鬼神百世以俟圣人其所以尽明之之事者如此盖唯孔子知天知人故其言行足为世道世法世则逺有望而近不厌也下因言孔子之学之贯彻古今上下者而赞之而结之以小德川流大德敦化川流属明敦化属诚下因言至圣以结小德言至诚以结大德至圣至诚即仲尼也大德即未发之大本小德即已发之达道言天下至诚申致中之事欲人戒惧以存其本言圣人之道申致和之事欲人谨独以致其用也末章复自下学者言之立心为已而知几亦自诚明也内省而至不言而信不动而敬自明诚也