卷七 (2/2)

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己者恶之比也【卓】

    十五章【学而不思则罔】

    或问学思罔殆之辨既曰昏且危矣而又繋以无得不安之説不已赘乎曰罔者其心昏昧虽安于所安而无自得之见殆者其心危迫虽得其所得而无可即之安此固兼夫内外始终而言而后足以尽夫罔殆之义也昏以心言无得者无得于理而卒于罔也危以心言不安者不安于理而卒于殆也○只管思量而不学则自家心必不安稳便是殆也【明作】

    十六章【攻乎异端】

    或问有以攻为攻击之攻言异端不必深排但当反经而已者如何曰不务反经而徒与之角无涯之辨固所以自弊然视异端之害而不一言以正之则亦何以袪习俗之蔽而反之于经哉盖正道异端如水火之相胜彼盛则此衰此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固不必辨然亦不可不辩熟观孟子所以荅公都子好辩之问者则可见矣○问杨墨为我疑于义兼爱疑于仁其祸已不胜言佛氏如何为尤甚曰杨墨只是硬恁地做佛氏最有精防动人处所以士大夫多陷焉问佛氏所以差曰从劈初便错如天命之谓性佗把这个便都做虚空説了吾儒见得都是实若见得到自家底从头到尾大事小事都是实佗底从头到尾却是空【贺孙】○佛氏説空非便不是但空中须有道理始得若只説空而不知其中有个实底理却何用譬如一渊清水清泠彻底看来一如无水佗便道此渊只是空都不曽将手去探看是冷是温不知道有水在其中佛氏之见正如此【南升】○问集注何以只言佛而不言老曰老便只是杨氏【淳】○向来见人陷于异端者每以攻之为乐胜之为喜近惟觉彼之迷昧为可怜而吾道之不振为可忧诚实伤痛不能自已不知是年老气衰而然耶抑亦渐得性情之正而然也【道夫】

    十七章【由诲女知之乎】

    知之者以为知不知者亦为之知终至于知与不知都无限界矣知之为知不知为不知则无自欺之蔽其知固自明矣若不説求其知一节则是使人安于所不知也添入此意其説方完上不失于自欺下不失于自勉【广】

    十八章【子张学干禄】

    或问子张学干禄而夫子告之如此何也曰人之处己接物莫大于言行而闻见者所以为言与行之资也然积之不多则孤陋单浅无以参验而知所疑殆知而不阙则冐昧茍且无所依据而流于谬妄能阙疑殆则庻防矣顾于其余遂以为已信已安而无事于谨则言行之间物我交戾而尤悔之积有不能免是将无以行乎州里尚何禄之可干哉诚反是而观之则夫子所以告子张者其意亦可知矣然自寡闻见而积之多多闻见而择之审择之审而犹曰谨其余焉则其反身亦切矣而圣人之训犹曰仅足以寡尤悔而已盖未敢以为絶无也圣人之于言行之际其重之如此而推本所从有始有卒又如此学者亦可以尽心矣曰然则是果可以得禄耶圣人教之眞使以是求禄耶曰程子言之详矣盖先王之世教民以徳行道艺而宾兴之故士能谨其言行则有得禄之道然圣人之意则以为君子亦修其在我者而已其得与不得非所计也故曰禄在其中如曰仁在其中乐在其中直在其中馁在其中皆本于此而反得彼之辞也岂眞教之以是而求禄哉呜呼三代之时先王之法行于上者既如彼圣人之教行于下者又如此是虽欲人材之不成风俗之不厚盖亦不可得已正使士之不贤者或不免于外慕有司之不明者或不足以得人然其所以相求者盖犹出于修身谨行之意一得其人则其法固万世不易之良法也岂若后世专以词艺取人而不考其言行之素使士之贤者犹不免急于彼而缓于此有司之良者每恨无以必得行谊才业之人而其不贤且良者则固皆以为当然而不之怪也然则人材风俗之所成就又安得不愧于古上之人亦何重于此而不知革哉○大凡言不谨则必见尤于人人既见尤自家安得无悔行不谨则已必有悔已既有悔则人安得不尤各以轻重对説【防】

    十九章【何为则民服】

    或问有以为举错当人心则民服而集注不之取何也曰当人心不若得义之有准则也曰当是时也三家专鲁哀公岂得而擅举错之权哉曰胡氏有言使公复问孰为枉直而付举错之柄于夫子则夫子必有所处矣民心既服公室自张何至乞师于越而卒以旅死哉此言得之矣○不居敬如何穷理如何识人【明作】

    二十章【季康子问使民敬忠以劝】

    庄只是一个字上能端庄则下便尊敬至于孝慈则是两事孝是以躬率之慈是以恩结之如此人方忠于己举善而教不能若善者举之不善者遽刑罚之则彼何由劝哉惟举善于前教不能于后则是诱引之使趋于善也所以劝【义刚】

    二十一章【子奚不为政】

    推广此心以为一家之政缘下言是亦为政故知不是国政【明作】

    二十三章【子张问十世可知也】

    或问夫子之言以三代言之可矣若以继周者言之则秦已不能因周之礼而损益之矣汉继而反因秦以为损益然则夫子之言其不验乎曰不然也秦灭先王之法汉惩亡秦之祸皆非欲因其礼而损益之者然其所谓君臣父子夫妇之实则秦不能有以甚异乎周而汉亦不能有以甚异乎秦也至于秦之罢侯置守废徳任刑汉之除苛解娆与民休息亦皆损有余补不足其势有不得而不然者然卒亦不能变其所因之大体也推之万世亦莫不然虽昏狂乖乱之极不能出此但其得失有多少之差耳然则夫子之言岂可谓之不騐乎○所因之礼是天做底万世不可易所损益之礼是人做底故随时变更又曰虽是人谋要是大势不得不出此【焘】○三纲五常虽衰乱无道之极亦在如继周者秦大无道之世也毕竟始皇为君李斯等为臣始皇为父胡亥为子三纲五常地位占得大了便是损益亦不甚多此段重在因字损益只些子【南升】○损益势自是如此惟圣人能顺其势而尽其理其下者不能识其损益之宜则或过差如周末文极故秦兴必降杀周柔弱故秦必变而为强戾周纎悉周致故秦兴一直情径行皆事势之变到这里要做个直截世界秦既暴虐汉兴定是寛大秦既鉴封建之弊改为郡县削弱宗族至汉遂大封同姓莫不过制后自武帝以下直至魏末无非刬削宗室至此可谓极矣晋武起尽用宗室皆是因其事势不得不然【贺孙】○损益犹寒极生暖暖甚生寒其势必如此可知也【铢】○问使孔子监前代而损益之及其终也能无弊否曰恶能无弊【贺孙】○忠则浑然无质可言但朴实白直做将去质则渐有形质制度而未及于文采文则就制度上事事加文采然天下势自有三者非圣人欲尚忠尚质尚又也不得不忠不得不质不得不文耳彼时亦无此名字后人见得如此故命此名【僴】○问三统曰即康节十二会之説天开于子地辟于丑人生于寅也【铢】

    二十四章【非其鬼而祭之】

    非其鬼而祭之如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庻人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上士庻人而祭五祀大夫而祭山川诸侯而祭天地皆所谓非其鬼也【僴】○见得是义而为之不力若从本原看乃是见未分明所以为之不力【贺孙】

    四书集义精要卷七