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之则曰爱之理此章孝弟为仁之本是也专言之则曰心之徳下章所谓巧言令色鲜矣仁是也其实爱之理所以为心之徳是以圣门之学必以求仁为要而语其所以行之者则必以孝弟为先论其所以贼之者则必以巧言令色为甚记语者所以列二章于首章之次而其序又如此欲学者知仁为急而识其所当务与其所可戒也曰程子以孝弟为行仁之本而又曰论性则以仁为孝弟之本何也曰仁之为性爱之理也其见于用则事亲从兄仁民爱物皆其为之之事也此论性而以仁为孝弟之本者然也但亲者我之所自出兄者同出而先我故事亲而孝从兄而弟乃爱之先见而尤切人茍能之则必有不好犯上作乱之效若君子以此为务而力行之至于行成而徳立则自亲亲而仁民自仁民而爱物其爱有等差其施有渐次而为仁之道生生而不穷矣又岂特不好犯上作乱而已哉此孝弟所以为行仁之本也曰然则所谓性中但有仁义礼智而无孝弟者又何耶曰此亦以为自性而言则始有四者之名而未有孝弟之目耳非谓孝弟之理不本于性而生于外也曰然则君子之务孝弟特以为为仁之地也耶曰不然仁者天之所以与我而不可不为之理也孝弟者天之所以命我而不能不然之事也但人为物诱而忘其所受乎天者故于其不能不然者或忽焉而不之务则于其所不可不为者亦无所本而不能以自行矣故有子以孝弟为为仁之本盖以为是皆吾心之所固有吾事之所必然但其理有本末之殊而为之有先后之序必此本先立而后其末乃有自而生耳非谓本欲为彼而姑先借此以为之地也大率圣贤之言若此类者甚众皆以是説求之则不失其立言之防矣曰然则义礼智信为之亦有本耶曰有请问之曰亦孝弟而已矣但以爱亲而言则为仁之本也其顺乎亲则为义之本也其敬乎亲则为礼之本也其知此者则为智之本也其诚此者则为信之本也盖人之所以为五常百行之本无不在此孟子之论仁义智礼乐之实者正为是尔此其所以为至徳要道也与又曰谢氏平日论仁常以活者为仁死者为不仁但能识此活物乃为知仁而后可以加操存践履之功不能识此则虽能躬行力践极于纯熟而终未足以为仁也夫谓活者为仁死者为不仁可矣必以识此然后可以为仁则其为説之误也○谢氏以觉言仁唤之则应抉之则痛是心之流注在血气上者觉其理之是非乃心之流注在理上者觉得痛痒者不便是仁须觉得道理方是仁【植】○爱之理理是根爱是苗仁之爱犹糖之甜醋之酸【方子】○程子曰心如谷种其生之性乃仁也生之性即爱之理也【僴】○耳之徳聪目之徳明心之徳仁以此意去体认【泳】○爱之理亦是心之徳者粗譬之如福州知州兼福建安抚使自安抚使言则统一路州军自知州言则与漳州知州无异【赐】○仁如水之源孝弟是水流行之第一池仁民是第二池爱物是第三池也【铢】○仁如木亲亲是根仁民是干爱物是枝叶故曰行仁以孝弟为本【淳】○人若不孝弟便是这道理中间断了下面生不去承接不来所以説孝弟者其为仁之本【僴】君子务本本立而道生二句是泛言凡事如此与上文不相干下文孝弟也者方应上文故集注有凡事字【明作】程子説顺徳甚好如义主羞恶则有违逆处惟孝则皆是顺【义刚】○试自看温和柔软时如何所以孝弟乃为仁之本【泳】○孔门只説为仁谢氏乃説知仁其説一转而为张子韶再转而为陆子静【盖卿】
三章【巧言令色】
或问夫子所谓鲜矣仁程子乃以非仁释之何也曰夫子之言所谓辞不廹切而意已独至者也程子则惧夫读者之不察而于巧言令色之中求少许之仁焉是以推本圣人之意直断其不仁以解害辞之惑也説经如此其可谓有功矣而后之説者犹纷纷然置曲説于其间其亦不察也夫或曰辞欲巧令仪令色何以异于此章所谓巧言令色乎曰为己为人之不同而已盖意诚在于为己则容貌辞气之间无非持养用力之地一有意于为人而求其説已则心失其正而鲜仁矣○或问巧言为言不诚者曰据某所见巧言即所谓花言巧语如今世举子弄笔端作文字者便是看做这般模样时其心还在腔子里否【文蔚】小人讦以为直色厉内荏则虽与巧言令色者不同然考其矫情饰伪之心实巧言令色之尤者故圣人恶之○絶无二字是程子非仁之意也【淳】○犯上者鲜矣之鲜对未之有也与鲜矣仁之鲜不同【僴】○程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣与前章程子曰两条通看若理会得则论语一书凡言仁处皆可通矣【明作】
四章【吾日三省吾身】
或问程子所谓尽己之谓忠以实之谓信何也曰尽己之心而无隐所谓忠也以其出于内者而言也以事之实而无违所谓信也以其騐于外者而言也然未有忠而不信未有信而不出于忠也故又曰发已自尽谓忠循物无违谓信表里之谓也亦此之谓而加宻焉耳○尽己之谓忠今有人不可以尽告则又当如何曰圣人到此又却有义【道夫】○以实之谓信以用也【泳】○发己自尽循物无违明道语也尽己以实伊川语也明道之语周于事物之理故如此圆转伊川之语严故截然方正简洁明通【道夫】○忠信只是一事自我而观谓之忠自彼而观谓之信【答黄子厚】○曾子守约不是守夫约言所守者约耳【僴】曾子亦不是截然不省别底只是见得此三事上实有纎毫未到处其他处固不可不省特此三事较急耳【道夫】○曾子三省处集注説亦有病如省察是当下便省察才有不是处便改不是事过后方始去省省了又却休也【铢】○问忠信为传习之本曰此篇如説则以学文就有道而正焉之类都是先説一个根本而后説讲学【焘】
四书集义精要卷五