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，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性，非无性见不见故，如是外道妄见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，诽谤正法，自陷陷他，
此喻无邪见处生邪见也。譬如翳目妄见空中垂发，谓众人言：汝等观此，汝等观此不知垂发本无，以有翳者，见无翳者不见，以况外道妄见诸法为有为无？反责离有无者为非，既已自陷兼复陷人，所谓一盲引众盲相牵入火坑固当远离也，
譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者，如是外道妄见希望，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常想，一切性生。
此喻二乘无生死处执有生死也。首楞严经云：生生死死死死生生，如旋火轮未有休息，不知火轮本非实事，由彼定眼能回转火，而愚夫以为实有轮想，喻三界中本无流转。愚夫于无流转处见有流转妄生四见非有智者，以智者知是火轮，即无流转故也，
譬如水泡似摩尼珠愚小无知，作摩尼想计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘。有者言：灭，
此喻二乘非涅槃处计涅槃也。水泡有似摩尼，而小儿作真摩尼想，而此水泡虽非真摩尼，亦非非摩尼以小儿取着则以为真，智者不取，则知非真外道二乘妄取似涅槃为真正，如小儿妄取水泡为真摩尼也。由彼妄习所熏，于无涅槃处说有涅槃生起，以彼转六识缘有者，为寂灭而不知非真寂灭也。彼以未来境界诸根休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转故也。
复次大慧！有三种量，五分论各建立，已得圣智自觉，离二自性事而作有性妄想，计着大慧心意意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想，断如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若彼修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人。大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示，
此责大慧不善于义计着言说生种种遍计也。三种量者，谓现量比量圣言量也。现量者，谓证境分明，不带名言无筹度心亲得法体，故名现量。若前所云离有无离攀缘七种性，自性第一义心现量境界是也。比量者，谓以宗因譬喻令人比度而知，若前所立三支等是也。圣言量者，即引诸佛证据不谬，如云：如诸佛所说生句不生句等，此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一等是也。五分论即宗因，譬三支并合结也。各建立者，如将内教外教一一建立比量使人知邪识正不误修错解也。如内教立诸识生灭为宗，展转为因，泥团微尘为喻，外道以断灭为宗，有种无种为因，焦芽破瓶为喻等，言我以三种量五分论各各建立者，正欲令人知邪识正得自觉圣智，远离妄想缘起及离言说二种自性事，岂知未离心意意识妄想计着，尚以为实，有四句可离堕于四句。若果能转八识，成四智，变色身为法身自心所现，能取所取诸妄想断，得如来自觉圣智为因地心而修行者，自性清净，于彼性自性自共相境界，决定不作有无二想堕四句中矣。若复修行者，于彼自共相境作性非性想而生摄取者，彼即取着我人众生。寿者四相，以生心动念即涉迷倒故也。若尔，何故如来说有性自性第一义心，亦说如来圣慧眼入自共相，此皆化佛对机而说，非法佛说，以法佛说法离言说故。然虽化佛作如是说，亦是对愚夫希望有所证得者，故权立涅槃为性自性真如不变为自相随缘为共相，使知趋向不为真修之士，别别建立趣自性法及得自觉圣智三昧乐者，分别显示也。以真修之士断言语绝思想，所谓言说别施行真实离名字也，
譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形，如是外道见习所熏，妄想计着，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想，而不能知自心现量。
此喻不善分别自心现妄计实有相见二分也。水喻藏识树影喻见相二分，彼实不作是相是见。由彼外道为见习所熏，不知见相二分从自心现，如蜗牛两角出则成双，合则为一本非实有。而妄立。四句应立量云：见相是有法，自心现，宗因云：二俱无性故。同喻如水中树影。
譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想，如是外道恶见自心像现，妄想计着，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
此喻二乘不了自心妄计心外实有五尘也。明镜随缘现像喻前，五识随缘而现，五尘，是现量境，不带名言无筹度心，故不计度非像是像，但是见其是像，不作像想，故曰譬如明镜现诸色像，现识现处亦复如是。由彼外道不知此像从自心现，依于此像而起有无诸遍计执应立量云：五尘是有法自心现。宗因云：随缘显现故。喻如镜现像，
譬如风水和合出声，彼非性非非性，如是外道恶见妄想，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见。
此喻二乘不达声从四因八缘而出妄执，名句文身为实有也。水喻诸识风喻八缘，由内以眼等诸识为因，外以齿等八种为缘，而生种种言说不知。但有语言都无实义，而二乘外道寻行数墨，逐响寻声，执声明而立论，执音声为教体而计有计无非恶见而何应立？量云：言语是有法不实是宗因云：因缘和合而生故。喻如风水声。
譬如大地无草木处，热??川流波浪云：拥彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。
此喻愚夫不达藏识从真如现，而第七妄执为我也。喻如大地无草木处，群鹿渴逼，妄执热??为水而见波浪云：拥不知彼热??者，非性非非性，贪无贪故。以群鹿贪者，见有不贪者则不见有故。如是愚夫以无始虚伪无明为能熏真如为所熏转成藏识。而第七妄想贪阿赖耶爱阿赖耶坚执为我，依彼藏识俱生俱灭，起种种遍计缘自住事门，亦复如彼渴鹿之贪热??为波浪，而热??实非水也。自住事门，指藏识也。以第七识依彼藏识而起灭，复缘彼为境故。故唯识论云：依彼转缘，彼。
譬如有人咒术机发，以非众生数毗舍阇鬼方便合成动摇云：为凡愚妄想计着往来，如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见戏论计着，不实建立。
此喻愚夫不了自心，妄执五蕴身心为实我也。喻如幻师以咒术力，能使机关木人发动，此岂实堕众生之数哉。由彼幻人咒力，依鬼物附合而成动摇，云为俨如人耳。故楞严云：譬如巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。凡愚不知计着，实有往来，而起种种计着幻师喻真如咒力喻藏识。如是五蕴身心，皆由真如随缘而成藏识去后来，先为生死根本。而彼外道恶见希望，建立种种异因，为生死本非妄，而何
大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭一异俱不俱，有无非有非无常无常等恶见妄想。
此结劝真修行人，当离生灭四句，恶见妄想，自然得入自觉圣智也。良以心佛众生三无差别，但由不达目前根身器界，悉是自心所现影像本非实有。故于五蕴身心山河大地，妄执实我实法，而生一异有无等见。由此生死流转无穷，不能证入自觉圣智。若能了彼根身器界，如阳??干城等，则不起生灭想，不起有无诸见当下，即是自觉圣智圆成实性。岂自觉圣智外别有妄想妄想外别有自觉圣智哉。以大慧所问，一切外道所不行自觉圣智所行，离妄想自相共相入，于第一真实之义，似将外道所行与自觉圣智所行分作两橛。岂知外道所不行，即是自觉圣智所行处离亦无所离入，亦何所入？以离处即入，入处即离。故圆觉云：知幻即离，离幻即觉，岂离生灭外别有圣智可得哉。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，垂发热时??，如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转作境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如??虚空。如是知诸法，则为无所知。言教惟假名，彼亦无有相。于彼起妄想，
大。经云：心如工??师，??出诸形像，五蕴悉从生，无法而不造，故以如幻如梦如水中树，影如垂发，如阳??喻之若能以种种深喻观察。三者，便得究竟解脱矣。所以不得解脱，正如渴鹿不了，热??本虚，动心转念，迷乱颠倒，于非水处妄作水想，不知实无有水。如是三界诸法本非实有，皆由藏识含藏种子起诸现行，故动转处见有境界，而愚夫认为实有妄想计着而生，有无诸见。又如清净目，为翳所翳，妄见垂发。此由无始以来，生生死死死死，生生计着，能取所取，不得自脱，正如眼中着楔，不能自出。如来为说如幻梦等种种深喻，令其用心观察舍，能取所取，如以楔出楔故。说能取者，如幻师如梦，如咒术机。发所取者，如浮云：如梦所见如电光。若能如是观察便得解脱。所谓世间众生业果，三种相续，荡然一空，谁为能作？谁为所作？直如阳??如虚空本无所有。以如是观观一切法，则终日分别一切法，不起分别想，不为诸法障碍矣。然此言教虽是逆楔出楔，亦是假名，实无有相。愚夫不了，复执种种名言，起诸妄想，岂知因病设药，今又执药成病哉。
阴行，如垂发如??垂发幻梦犍闼婆城，火轮热时??，无而现众生，常无常一异，俱不俱亦然。无始过相续，愚夫痴妄想，明镜水，净眼摩尼妙宝珠于中现众色，而实无，所有一切性，显现于昼热。时炎种种众色现如梦无所有，
言不但三有，如幻，即五蕴身，心亦如垂发，如??如幻如梦如干城，如火轮、如阳??，皆从本无而假现。为有愚夫于此计有计无建立诸句，此由无始虚伪过妄想习气相续，而起种种妄想。若能转识成智，习气销融，则本心清净，犹如明镜。如止水如净眼、如摩尼。而于其中现种种色，实无纤毫取着，故日用动转处。虽见一切法齐陈并列其实。如昼时热??所现种种色像，亦如梦中所现之境实无所有。此则四句自离，百非自绝，所谓究竟解脱，岂外是哉。
复次大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立诽谤分别结集真谛缘起道灭解脱，如来说法，以是为首，非性非自在非无因、非微尘，非时非自性相续而为说法。复次大慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相。
此结显如来终日说法，不堕四句，及建立诽谤戏论分别，意在结集真谛，指示真修行路故。所说之法曰真谛曰缘起曰四谛，曰三解脱，以是为首，非若外道所说曰胜性，曰自在曰无因，曰微尘。曰时曰自性相续以为宗也。此自觉圣智所行，而外道之所不行者，如此何由而得真谛解脱哉。虽曰如来说法既离四句，何故建立百八句？分别诸乘及诸地相？故。释云：为净二乘烦恼障，及除菩萨尔灾障故。譬如商主为引导众生至于宝所，从一由旬入一由旬，必有次第故，建立百八句，分别诸乘及诸地相故。为除烦恼障者，说有四果次第为净。所知障者，说有十地次第，其实百八句，非百八句、二乘句、非二乘句，十地句非十地句也。已上广明三种习气以显真修者，离心缘相离言说相离执著相竟下复辨明邪正因果也。
复次大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义，禅攀缘如禅，如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉外道。修行者，观人无我性，自相共相，骨锁无常苦不净相计着为首，如是相不异观，前后转进相不除灭，是名愚夫所行禅。
此先辨邪正二因也。大约以生灭心为因者，邪不生灭心为因者，正也。愚夫所行禅者，谓二乘外道所修因行，但观察人无我性，谓观五蕴各有自性，名自相。五蕴自相各有无常苦空不净名共相，由彼不达真常真乐真我真净故，计着无常苦不净无我四相为首。如是四相，念兹在兹曾无异观，从禅入禅渐渐增进，以至无想及灭尽定，虽证涅槃相不除灭，名愚夫所行禅。由不善自心现，外性非性，因地不真故也。宗镜云：谓二乘外道见有差殊，错指妄心以为真实，认妄贼以为真子，收鱼目以作骊珠，遂使愚痴之辈陷有狱之重关邪倒之人，溺见河之爱浪。
云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性己观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅，
此始教菩萨所修禅也。谓此菩萨既能观察二乘所修自相共相，知人无我已，亦能观察外道所说，自生他生共生，知无性已，复能观察名义自性差别，知外性非性，了诸法无我，皆由藏识显示断分别我法。二执，得入初地，入初地已，于诸地相诸地义次第观察渐次增进，由观察诸地相义，是名观察义禅。
云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘。如禅，
此终教菩萨所修禅也。谓始教菩萨于法相上分别人法，无我渐断，渐证犹属妄想对治。此菩萨直观法性，如实处本无人法，亦无心境，故不起分别。此虽不缘法相，犹缘法性，故名攀缘。如禅上二教并依地位渐次修成故，总名渐。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
此顿教菩萨所修禅也。但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。谓此菩萨初发心时，顿悟自心径超佛地，得自觉圣三空智，住三种寂灭乐，如龙得水，便能兴云布雨，广作佛事成就众生，是名如来清净禅。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火烬，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。舍离彼一切，则是无所有，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相，
愚。夫断除妄想，菩萨趋向真如皆非清净。若夫清净禅者，凡圣情尽体自如如，所谓以不生不灭为本修因，而能圆成果地修证者也。彼外道者，著相而求，于入定时，或睹日月在虚空中，或见红莲在深险处，若声闻乘灰身泯智固如虚空，若缘觉乘渐断诸缘，更侵习气犹如灰烬。诸修行人观察如是种种相义相不除灭故，堕外道道通，亦堕声闻、缘觉所修境界。若是上上根人，不但不习二乘外道禅，即菩萨观察义攀缘如者，亦不习近。以有义可察未忘法相，有如可缘未忘法性故。若性相俱空，方便尽舍如幻即离离幻，即觉顿入法身无所有清净境界故，感十方诸佛一时灌顶，随入如来身随入如如化，成办众生不思议事，是名如来清净禅也。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者说何等法谓为涅槃。佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅槃，诸佛及我涅槃自性空事境界，
此辨邪正二果也。大约以证如来自性空事境界为正，而二乘外道所证为邪也。大慧，意谓禅观不同证果应异故。问：是何等法名为涅槃？佛谓清净禅所得涅槃，是一切识自性习气转变所成，所谓藏识习气、意习气、意识习气，前五识见习气，此一切识各有自性各有习气，若不转变发生现行即生死法。若能转八识而变成四智，我及诸佛说名涅槃。此涅槃者，即是一切识自性空事境界，惟一切识自性空，则阴界入处等法皆空，当处寂灭当处涅槃，更无余事。
复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故，非断。大慧涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。复次大慧，涅槃非舍非得、非断非常非一义非种种义，是名涅槃。
此复明自性空事，涅槃，是自觉圣智境界离断离常以常者执有而断者，执无均为妄想故。若圣智所证则不然，以离五阴自相共相，诸妄想见不执为有故，非常三世诸佛所得。自觉圣智亘古亘今光明不尽故非断。非若外道以断常二见为涅槃也。又涅槃者是永断二死永异有为非死坏法，若涅槃可死则如来复应受生流转三界，若涅槃可坏，则如来是生灭法不名寂灭，是故涅槃离坏离死为诸修行究竟归托之地，非若二乘以可死可坏处，便为涅槃也。是故涅槃者，不离诸法故非舍，不即诸法故非得常照，常觉故非断绝言绝思故非常，性即无性故非一无性即性故非异，离此六句，是名如来自性空事涅槃。
复次，大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相共相不习近境界，不颠倒见妄想不生，彼等于彼作涅槃觉，
此明二乘所得之果也。谓此二乘所证涅槃殊非真实，但以无常苦空不净无我，觉五阴自相不生贪着。又观十二因缘，是愦闹处，不乐亲近，此但断见惑而不起倒，见断思惑而不生妄想，彼等于彼作涅槃觉，此于识阴望如恬静处，认为涅槃，实非究竟涅槃也。
复次，大慧！有二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着事自性计着言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气，计着生事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
上言一切识自性习气转变即是涅槃。自性者，何不出言说及事二种自性？此即名相妄想二种也。二乘不达名相本空，计名著相，谓有生死可舍涅槃可得，不知彼之生死涅槃，但有名字，皆由无始言说虚伪习气计着而生名言说自性。复由不觉诸法从自心现，而于诸法生起分齐，名事自性。由二性不空，种种计着以为实有不知但有虚名都无实证。如来了知言说如响故，转言说自性而为涅槃，虽终日言说未尝谈着一字。如来了知一切诸法从自心现，如镜现像，本非实有故，转事自性习气而为涅槃，虽终日见色闻声，而无一毫声色之相，故知二种自性为邪正之通，关圣凡之共路；学道者，先从空二自性始。
复次，大慧，如来以二种神力，建立菩萨摩诃萨，顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨，初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德，成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧，正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地，对治所治相通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属，围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金檐卜，日月光明，诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力面，见诸佛如来，若不如是，则不能见。
由达二种自性空，即与十方如来气分交接故，感诸佛以二种神力建立菩萨，方得顶礼诸佛，听受佛法，问佛深义。二种神力者：一谓修行者住三昧中，如来亲现身面而为说法，二谓如来寂无言说，但以手灌顶默授如来大法王位，所以现身面言说者，谓初地菩萨顿空二种自性顿断分别我法，二执得入大乘光明定，能发照了大乘理教行果智慧光明，创得法性故，感诸佛现身说法，如华严金刚藏菩萨。住初地时，即蒙如来神力加持；余菩萨亦尔，以菩萨有如是身面言说相，如来即以如是身面言说相之功德成就菩萨，是名初地菩萨三昧正受中所得神力。此菩萨由于一僧祗积集善根故，得神力加持，三昧成就，非漫然也。由是而去，从地至地渐次而进，各有能治之智，所治之惑，以至九地，得断诸法，未得自在障得证法自在所依真如通达究竟入法云地，于色究竟天现广大身，无量大宝莲华宫殿，坐无量大宝莲华师子座，同类菩萨一时围绕而为眷属，皆以众宝璎珞庄严，身相色如黄金香，如薝卜光明如日月，诸佛如来，皆从十方异佛刹来同时，以手灌顶即绍佛位。譬如转轮圣王，太子灌顶即绍王位，是名菩萨手灌顶神力。自初地以至十地住是二种神力故，得亲见诸佛听受问义，若无如来神力加持，不得成就真如三昧，不得面见诸佛说法，亦不见诸佛以手灌顶也。
复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辨说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者，聋盲喑哑无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生，
此妨难也。恐难云何故？如来神力不加三贤顾独私于十圣故。复告云：一切菩萨凡所分别三昧神足说法之行，此等皆是如来二种神力冥加故，得无碍辩才分别诸法，但彼不能亲见耳。若使离佛神力而能说者，则一切凡夫亦应能说。何故不能由凡夫不住二种神力故，不能分别三昧神通说法之行？然则诸佛神力，何以能使菩萨便能分别三昧神通及说法耶？故答之曰：以神力故，即山石树木无情之物皆出妙音，况有心者不能说法，以神力故，即聋盲喑哑皆得解脱，况三贤菩萨不能分别三昧解脱乎？以如来有无量神力利安众生故，能冥加菩萨入于三昧现通说法也。
大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨，若不以神力建立者，则堕外道恶见、妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地，
大慧。复问入地菩萨住三昧时及灌顶时，自己皆有胜定力持，何故如来复以神力加之，得无锦上添华耶？初地菩萨虽初得见道发菩提心，若不加持，则忘失菩提心，堕于魔业，或耽着三昧堕声闻地故须加持。至十地时，尚有最极微细所知障在，若不加持不能增进，得所得法亦不能得到究竟觉地，故须加持。是故如来于初入地时及灌顶时，必以二种神力加持入初地时，若不加持，则堕外道声闻若灌顶时不加持则不得正觉。是故如来必用二种神力加持也。唐偈云：世尊清净愿，有大加持力，初地及十地，三昧及灌顶。此偈较显意，谓二种神力，皆从如来清净愿心流出无非，欲令菩萨离外道二乘随顺真如同归正觉而已。自请修行无间之后，大慧即穷缘因，次穷言说三穷遍计以缘因是业习气言说，是名言习气。遍计是我支习气，欲令真修之士，断此三种习气，方是修行无间也。三者既明而复辩邪正因果者，正显空我相而不空。法相者，为小乘空法相而不空。法性者，为菩萨若性相俱空有无双遣者，为如来清净因果矣。至此又作一结。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生，然世尊！所谓因缘生诸性言说有间悉檀、无间悉檀。世尊！外道亦说有无有生。世尊亦说无有生生已灭。如世尊所说，无明缘行乃至老死，此是世尊无因说非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生观外道说胜非如来也。所以者何？世尊！外道说因不从缘生而有所生。世尊说观因有事观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷，
此辨邪正因缘也。大慧，复恐内教因缘滥同外道，故重辨析。意谓世尊所说缘起法，即是从无明业爱等为因，而生识名色等果，亦不说从自性真如体现外道亦说因缘，谓从胜性自在时微尘等因为能生，如是诸法为所生，然世尊所说因能生果，与诸外道所说因能生果，此二法施为有异乎？为无异乎？外道亦说有果从无因生。世尊亦说一切诸法从本无处而有无明，忽生生已忽复还灭，此与外道有果，从无因生亦无有异。如世尊所说，无明为因，生行为果，行复为因生识为果，此亦不说自心现，是从意识，独头发业无明生起，此则世尊亦堕无因，不堕有因也。世尊复说无明缘行、行缘识等，是则此有，故彼有亦是因中有果，此亦如来建立俱生不建立渐生。然外道计胜性为冥，初主谛从冥生觉从觉生，我知从我知生五，唯从五唯生五大，从五大生十一根，其二十三法为神我受用。如是外道建立渐次生不建立俱生，然观外道所说渐生反胜，如来所说俱生也。所以胜者，谓外道以胜性一因为能生，而胜性不从他缘生而能生一切法，是则因自为因为待于果，果自为果无待于因，如是因果分明不相淆混。若世尊所说十二因缘展转相生，以无明为因，生行为果，以行为因，生识为果，乃至老死为因复生无明为果，此则一法为因，旋复为果，因中有果果中有因，如是展转杂乱无穷，复堕亦因亦果我，故曰外道说胜，非如来可及也。此问有三：初辨内教全同外教，次辨如来反堕无因，三辨如来建立俱生，不如外道渐生。此非大慧法眼清明悬见末法之弊，何能及此？
佛告大慧：我非无因说及因缘杂乱，说此有故彼有者摄所摄，非性觉自心现量。大慧，若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起，我常说言因缘和合而生诸法，非无因生。
此以缘起无生示之以明不堕无因，亦非因缘杂乱也。然我所说十二因缘展转相生，因此有而故。彼有者，正显心无能取之因，亦无所取之果故，说此生故，彼生彼生故，此生二俱无性，如镜现像令人觉知自心现量随缘不变不变随缘而已。由不变而随缘不堕无因，由随缘而不变不堕杂乱。彼外道者，计着能取所取以为实有，不知诸法惟心不达外境非性妄取一切法有从有生无从无生，此由无始虚伪见习及邪师邪教所熏成，此种性世世相承觉想地转，以彼有如是过故，不同我所说缘起，而反，谓我因缘杂乱者，何也？且吾所说不生，非是一向不生同于断灭。我常说言因缘和合而生诸法，故虽生而实未尝生。谁谓无因而生耶？外道智不及此妄，谓一切诸法无因而生，生既无因，谁为之果？无因无果是真断灭，岂我所说缘起无生之旨哉。百门义海云：达无生者，谓尘是心缘心为尘因，因缘和合幻相方生，由从缘起必无自性。何以故？尘不自尘必待于因，心不自心必待于缘，由相待故则无定属，缘生则是无生，非去缘生说无生也。
大慧复白佛言：世尊！非言说有性有一切性耶？世尊！若无性者言说不生。世尊！是故言说有性有一切性，
此因摄所摄非性而兴难，以显言说有性而摄，所摄必有性也。意谓世间言说有性必是目前实有一切所说法为言说之端，而后言说方得生起。若知摄所摄悉无有性，则言说亦无有性矣。故问：非言说有性有一切性耶？若果一切法无性则言说亦不得生。以言不虚生，必有诸法而生，法不自显，必藉言说而显，故有言说必有所说，不可言摄所摄非性矣，
佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说言说有性有一切性者，汝论则坏。大慧！非一切刹土有言说言说者是作耳，或有佛刹瞻视显法，或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动摇。大慧！如瞻视及香积世界。普贤如来国土但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：如虚空兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅，
世尊，即其两端而破之。故曰世间亦有诸法无性而有言说，如兔角龟毛牛翼马手石女儿之类，虽无兔角等体，而有兔角等，名安在诸法有性而有言说。若谓诸法有性而有言说，则汝论自坏矣。故永嘉云今之体外施名者，此但名其无体耳，岂有体当其名耶？譬如兔无角而施名，此则名其无角耳。岂有角当其名耶？无体而施名者，则名无实名也。名无实名，则所名非也。所名既无，能名亦不有也。若所名既无能名不有，则言说所说两皆无性。谁谓言说所说皆有自性耶？又有佛刹不待言说而能显法者，非一切刹土皆有言说也。故知言说皆是妄想因缘所作非实有性。或有佛刹以直视不瞬代说法者，有以直尔示相代说法者，有以动眉代说法者，有以转睛代说法者，或以笑以欠以謦咳代说法者，或以意念代说法者，有以身动摇代说法者，如是则六根皆可说法，奚必借口舌所出音声为法哉？如不眴世界香积世界普贤国土诸菩萨等，但以目睛不眴观察如来得无生忍，及得无量殊胜三昧。此岂言说有性有一性耶？然不特他方刹土为然，即此世界诸蚊蚁等，虽无言说，而各各皆能办事，岂待言说而后能显法耶？故知言说皆是众生妄想假立非实有性故。复以偈申之，如虚空兔角石女儿皆是本无而有其名，是言说本无实性，而妄想计以为实有自性也。即知言说无性，则知因缘和合，所生诸法亦无自性，而凡愚起诸妄想妄，谓言说有性有一切性。此由不能如实了知一切诸法自心所现外性非性，取着言说所说皆实有性，所以轮回三有不能自出，良有以也。
楞伽阿?多罗宝经合辙卷第三。