请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
事物才触即动而应无踪迹可寻捉处○胡氏曰心兮本虚者体也应物无迹者用也体无所窒则用无所滞此其本然也○觉轩蔡氏曰人之一心自虗灵虽酬酢万变而随感随应更无留迹此即无思无为寂而感之本体者也】操【平声】之有要视为之则【叶氏曰目者一身之照鍳五行精华之所聚于心尤切日动心必随心动目必注心之虗灵千变万化欲加检防先以视为则】蔽交于前其中则迁【语録人之视听言动视最在先乃是操心之凖则此两句未是不好至蔽交于前方有非礼而视○陈氏曰蔽指物欲之私而言中指心之体而言即天理之谓也物欲之蔽接于前则心体逐之而去矣】制之于外以安其内克己复礼久而诚矣【许氏曰制是天理人欲之邉境界畔际此界上截然限断使不正之书非礼之色不得接于吾目克己即制之于外复礼即以安其内○胡氏曰克己复礼者言上文乃所以用力于此也久而诚矣者非礼勿视未是仁真积力久自然诚实则可以谓之仁也○通曰四勿以视为先故此箴首尾亦统四箴而言首言心兮本虗盖谓人心本体如太虗然一有己私便失太虗之本体末言久而诚矣盖谓克己复礼犹是诚之之事功夫积久诚而天矣】其听箴曰人有秉彞本乎天性【胡氏曰亦犹视箴原其本然也彼以心言此以性言防有缓急之异也】知诱物化遂亡其正【陈氏曰知指形气之感而言物欲至而知觉萌遂为之引去矣化则与之相忘如而无彼我之间也】一卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听【语録问闲邪存诚可以移作视箴用否曰看视箴説又较力视最在先开眼便是所以就心上説其次至听又大纲説○视是将这里底引去所以云以安其内听是听得外面底所以云闲邪存诚○视与看见不同听与闻不同如非礼之色若过目便过了不可有要视之心非礼之声若入耳也过了不可有要听之心○通曰前箴提起心言此箴提起性言以互见也不知者以为听箴移作别箴亦可自愚观之极其精宻盖眼在前故不正之色只是前一面来故曰蔽交于前其中则迁耳在两傍不正之声左右前后皆可来故曰知诱物化遂亡其正离为目离阳在外目之明亦在外故当制之于外以安其内坎阳在内耳之明亦在内故惟在内者知止有定乃可尔】其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁【则到反】妄内斯静专【辅氏曰躁属气妄属欲不为气所动故静不为欲所分故专】矧是枢机兴戎出好【去声○陈氏曰门之阖辟所系在枢弩之张弛所系在机人心之动有善恶由言以宣之而后见于外是亦人之枢机也】吉凶荣辱惟其所召伤易【去声】则诞伤烦则支【陈氏曰易者轻快之谓躁则伤于易诞者欺诞之谓而易中之病也烦者多数之谓妄则易于烦支犹木之枝从身之旁而迸出者乃烦中之失也】已肆物忤出悖来违【语録言箴説许多病痛从头起至吉凶荣辱帷其所召是就身上谨伤易则诞至出悖来违是当谨于接物间都説得周备○上四句是説身上最紧切处须是不躁妄方始静专自家这心自做主不成如何去接物下云矧是枢机兴戎出好四句是説谨言底道理下四句却説四项病痛伤易则诞伤烦则支已肆则物忤出悖则来违】非法不道钦哉训辞【通曰易是轻言烦是多言肆是放言悖则纯乎不善矣朱子以是为四项病而诸家只解归躁妄二字非矣故皆除之】其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为【语録哲人知防诚之于思是动之于心志士励行守之于为是动之于身○哲人便于思量间便见合做与不合做志士便于做出了方见得○许氏曰视听言动前二者説知后二者説行就动而行者言之复有一知一行焉动于心者谓之知动于身者谓之行明哲之人能审识防防而诚之于思虑之始以达于事为动之知也有志之士能勉励其行而守之于事为之际而无少间断动之行也一知一行或兴于心或措诸事虽有隐显浅深之不同而其为动则一也】顺理则裕从欲惟危【语録哲人志士虽则是有两様大底都是顺理便安裕从欲便危险○问诸公且道动箴那个是要答曰顺理则裕莫是要否曰要连从欲惟危两句都是这生死路头○陈氏曰结上文二者之动虽防显不同然循理之公则皆无馁于中故裕逐人欲之私则易陷于下故危】造【去声】次克念战兢自持【陈氏曰虽急遽苟且之时亦必诚之于思则其涵养之功宻矣常恐惧戒谨守之于为则其操存之功笃矣】习与性成圣贤同归【觉轩蔡氏曰圣性之也谓哲人贤习之也谓志士及其成功一也故曰同归○通曰诚之于思是圣人事守之于为是学者事末曰圣贤同归即是视箴之末所谓克己复礼久而诚矣故程子以此为顔子所以进于圣人后之学圣人者宜服而勿失也】膺愚按此章问答乃传授心法切要之言非至明不能察其防非至健不能致其决故惟顔子得闻之而凡学者亦不可以不勉也【通曰非至明不能察其防是从四个非字説非至健不能致其决是从四个勿字説非贵乎知之早勿贵乎行之力】程子之箴发明亲切学者尤宜深玩【语録四箴之意盖欲学者循其可见易守之法以养其不可见不可系之心也至于久而不懈则表里如一而私意无所容矣○通曰心兮本虗是寂然不动心之体人心之动是感而遂通心之用本乎天性是天命之性习与性成是气质之性程子作顔子所好何学论以为在于正其心养其性故于此亦必即心与性言之也】
○仲弓问仁子曰出门如见大賔使民如承大祭已所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣
敬以持己恕以及物则私意无所容而心德全矣内外无怨亦以其效言之使以自考也【语録圣人言语只三四句便説得极谨宻説出门如见大賔使民如承大祭下面又便説己所不欲勿施于人都无些欠阙处问此意则体用兼备曰只是如此自家身已上常是持守到接物上又如此则日用之间无有间隙私意直是何所容可见圣人説得极宻○陈氏曰敬者吾心之所以生而仁之存也恕者吾心之所以达而仁之施也主敬持己则私意无所萌于内矣行恕及物则私意无所形于外矣内外无私意而仁在是矣○王氏曰敬则私意无所容于内有以全其心之德恕则私意无所形于外有以推其爱之理○通曰敬以持己是收敛此心入来恕以待人是推广此心出去故与顔渊皆以心德之全言但于顔渊则曰天下归仁极言其效之甚大而速于仲弓则曰内外无怨亦以其效使之自考效之大小不同则其于仁固可知也】○程子曰孔子言仁只説出门如见大賔使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中【去声】礼唯谨独便是守之之法或问出门使民之时如此可也未出门使民之时如之何曰此俨若思时也有诸中而后见于外观其出门使民之时其敬如此则前乎此者敬可知矣非因出门使民然后有此敬也【语録程子答或人之説固是好足以明圣人之説见得前面有一叚功夫但是当初正不消恁地答他却好与他説今且就出门使民时果能如见大賔如承大祭则他未出门使民以前自住不得○辅氏曰出门使民是与物接时独是未与物接时即所谓俨若思之时也未与物接时能敬谨以守之则与物接时自然有此气象矣○通曰辅氏谓出门使民是与物接时独是未与物接时愚见未与物接时是独及与物接时才萌一念又是独程子所谓惟慎独便是守之之法岂曰在暗室屋漏则慎独在大庭广众则不慎独哉】愚按克己复礼乾道也主敬行恕坤道也顔冉之学其高下浅深于此可见然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉亦将无己之可克矣【语録乾道奋发而有为如庸言之信庸行之谨闲邪存其诚之类是也坤道静重而持守如敬以直内义以方外之类是也观夫子言二子气象各有所类○克己复礼是一服药打叠了这病主敬行恕是渐渐服药消磨了这病○克己复礼如拨乱反正主敬行恕如持盈守成○永嘉陈氏曰顔子功夫索性豁开云雾便见青天故属干仲弓功夫着力淘尽泥沙方见清泉故属坤此处最难认须细心玩圣贤气象便防得○冯氏曰左传云仲尼曰古语有之克己复礼仁也盖古有此语惟顔子可以从事于此又曰出门如賔承事如祭仁之则也亦古有此语唯仲弓可以语之葢克己复礼身即仁也主敬行恕推之也顔冉之高下于此可见○通曰白鹿洞赋曰明诚其两进抑敬义其偕立看进字与立字最可借以形容顔冉之学】
○司马牛问仁
司马牛孔子弟子名犂向魋之弟【宋人】
子曰仁者其言也讱【讱音刃】
讱忍也难也仁者心存而不放故其言若有所忍而不易【去声】发盖其德之一端也【语録仁者之人言自然讱在学者即当自谨言语以操存此心且如而今人爱胡乱説话轻易言语是他此心不在奔驰四出如何有仁○通曰集注于顔渊则曰心德之全此则曰德之一端亦不过四勿中之一也】夫子以牛多言而躁故告之以此使其于此而谨之则所以为仁之方不外是矣【文集这是司马牛身上一项病去得此病则方好将息充养尔○陈氏曰语司马牛之説又下于雍非秘其精义而不以语之也以牛多言而躁若不以其病之所切者而语之则彼之躁必不能自觉终身为此心之累而无由可达故必使之先致谨于此去烦而简反躁而静则心无所放而常定于中然后入德次第皆可渐进而仁可求矣】
曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎
牛意仁道至大不但如夫子之所言故夫子又告之以以此盖心常存故事不苟事不苟故其言自有不得而易【去声下同】者非强【上声】闭之而不出也【语録仁者心常醒见这事来便知要做得合道理不可轻易便是知得为之难故自不敢轻言若不仁之人心常如瞌睡相似都不见这事理使天来大事便敢轻轻做一两句説了○仁者常存此心所以难其出不仁者己不识痛痒得説便説如梦中讝语岂复知是非善恶】杨氏曰观此及下章再问之语牛之易其言可知○程子曰虽为司马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是愚谓牛之为人如此若不告之以其病之所切而泛以为仁之大槩语之则以彼之躁必不能深思以去其病而终无自以入德矣故其告之如此盖圣人之言虽有高下大小之不同然其切于学者之身而皆为入德之要则又初不异也读者其致思焉【通曰均之为问仁也于顔冉则各因其资而教之于司马牛则因其病而药之皆切于其身者也德之一端视所谓心德之全者固不能不异然圣人之教皆切于其身而可为入德之地学者又当于其异而知其同焉此朱子教人言外之意也】
○司马牛问君子子曰君子不忧不惧
向【式亮反】魋作乱牛常忧惧故夫子告之以此【冯氏曰内忧其兄外惧其祸也】
曰不忧不惧斯谓之君子已乎子曰内省不疚夫何忧何惧【夫音扶】
牛之再问犹前章之意故复告之以此疚病也言由其平日所为无愧于心故能内省不疚而自无忧惧未可遽以为易【去声】而忽之也○晁氏曰不忧不惧由乎德全而无疵故无入而不自得非实有忧惧而强【上声】排遣之也【通曰此章集注与前章皆须看自字与强字前所谓讱者非在内欲言而强闭之使不出于外也此所谓不忧不惧者非在外实有可忧可惧而强排遣之使不入于内也仁者常存此心故其言自然有不可得而易者君子常无愧于心故于事自然有无可忧惧者尔曽子所谓自反而缩虽千万人吾往矣大学所谓无自欺而心广体胖孟子所谓集义而浩气至刚至大皆自夫子此二语来】
○司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡
牛有兄弟而云然者忧其为乱而将死也【或问牛之无令兄弟何也曰以传考之桓魋欲弑宋公而欲杀孔子其恶着矣而其弟子颀子车亦与之同恶此牛之所以为忧也】
子夏曰商闻之矣
盖闻之夫子
死生有命富贵在天
命禀于有生之初非今所能移天莫之为而为非我所能必但当顺受而已【陈氏曰天者命之所自出命则天之所赋于人者故以理言之谓之天自人言之谓之命其实一而已○辅氏曰顺谓不咈受谓不拒只此二字便是处死生富贵之要诀】
君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也
既安于命又当修其在己者故又言苟能持己以敬而不间【去声】断接人以恭而有节文则天下之人皆爱敬之如兄弟矣盖子夏欲以寛牛之忧故为是不得己之辞读者不以辞害意可也【辅氏曰子夏之于司马牛既诏之以安命又勉之以修身使之两尽其道以致人之爱敬若兄弟然则可以广其意寛其忧矣但其言未免有激扬助长之病或以啓夫人轻视天伦之心故集注戒读者不可以辞害意】胡氏曰子夏四海皆兄弟之言特以广司马牛之意意圆而语滞者也唯圣人则无此病矣且子夏知此而以哭子丧【去声】明【见礼记檀弓篇】则以蔽于爱而昧于理是以不能践其言尔【语録问意圆语滞以其近于二本否曰子夏当初之意只谓在我者敬而无失与人恭而有礼如此则四海之内皆亲爱之何患乎无兄弟要去开广司马牛之意只不合下个皆兄弟字便成无差等了○饶氏曰此子夏寛牛之忧而推其原以广之也人之兄弟共一个父母此固是亲若推其原则人之父母又只共一个天地自共一个父母观之则兄弟为有限自共一个天地观之则并生于天地间皆兄弟也此意岂不甚广然毕竟他人之兄弟其情安能及得己之兄弟意虽广大语实有病圆则活滞则死凡圆底便活方底便不动○通曰西铭亦曰民吾同胞曰皆吾兄弟但自干父坤母説来句句是説理一而分殊子夏曰四海皆兄弟似近乎理之一至曰何患乎无兄弟则不知有分之殊矣此集注所以欲读者不以辞害意也】
○子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓逺也已矣【谮庄防反愬苏路反】
浸润如水之浸灌滋润渐【如字又音尖】渍【子智反】而不骤也谮毁人之行【去声】也肤受谓肌肤所受利害切身如易所谓剥牀以肤切近灾者也【剥六四爻】愬愬己之寃也毁人者渐渍而不骤则听者不觉其入而信之深矣愬寃者急迫而切身则听者不及致详而发之暴矣【语録谮是谮人是不干己底事才説得骤便不能入他须是闲言冷语掉放那事説交来不觉愬是愬切己底事才説得缓慢人便不将做事须是説得紧要忽然间触动他如被人骂便説被人打被人打便説被人要杀葢不如此不足以触动他也○齐氏曰水之润物其浸以渐故游?以诬善者曰浸润之谮肤受芒刺痛痒立见故激以切己利害之言曰肤受之愬】二者难察而能察之则可见其心之明而不蔽于近矣此亦必因子张之失而告之故其词繁而不杀【去声】以致丁宁之意云【苏氏曰谮愬之言当行于偏暗而隘迫者葢一有所闻而忿心应之也明且逺者虗以察之则不旋踵而得其情矣○饶氏曰浸润者逐渐一句深一句其来舒缓肤受则其来急迫一缓一急缓则不暇觉急则不暇察一要觉一要详觉与详是两事集注总以察字包之○郑舜举曰善形容小人之情状无若圣人之言凡谮愬者使其正言之则人人皆识之矣唯其便僻侧媚入人以渐虽智者或不察也】○杨氏曰骤而语之与利害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸润之谮肤受之愬不行然后谓之明而又谓之逺逺则明之至也书曰视逺唯明【通曰至明之心如大明镜镜惟明之至故妍丑皆无所遁其形心惟明之至故虽有情伪万状皆无所遁其情】
○子贡问政子曰足食足兵民信之矣
言仓廪实而武备修然后教化行而民信于我不离叛也
子贡曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵【去上声下同】言食足而信孚则无兵而守固矣
子贡曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立
民无食必死然死者人之所必不免无信则虽生而无以自立不若死之为安【文集集注谓死之安安字极有味】故宁死而不失信于民使民亦宁死而不失信于我也○程子曰孔门弟子善问直穷到底如此章者非子贡不能问非圣人不能答也【辅氏曰集注载程子曰问必穷到底者非于理有所见而必欲究其精防之蕴者不能也故唯子贡然后能如此问答必极其至者非据理之极而于胶轕肯綮之际如烛照数计无纎毫之疑者不能也故必圣人然后能如此答之】愚谓以人情而言则兵食足而后吾之信可以孚于民以民德而言则信本人之所固有非兵食所得而先也是以为政者当身率其民而以死守之不以危急而可弃也【语録此只因足食足兵而后民信本是两项事子贡却做三项事认了信字便是在人心不容变底○问民无信不立是民自不立是国不可立曰是民自不立则国亦不能以有立矣问民如何是不立曰有信则相守而死无信则相欺相诈臣弃其君子弃其父各自求生路去○饶氏曰兵食外物容有时而可无信是本心之物故无时而可去○齐氏曰古者藏兵于农兵非不足也三年耕有一年之积九年耕冇三年之积食非不足也孔子曰足食足兵岂亦后世富强之术欤曰考井田之法周人常以其地容三百五十万四千夫养七十五万卒夫以无事而耕者言卒以农隙敎以备有事者言夫无事则并于司徒有事则于司马也大率是以五夫养一卒足食即所以足兵也民信之矣信其有养有教使我勇且知方而真可以敌王所忾也虽曰三者其实只是一事天下未有食足而兵不足食足兵足而民不信者也子贡再问而孔子曰去兵非去兵也食足而民信则民固皆兵也子贡三问而孔子曰去食苟孚于民则虽缓急之极而亦终不忍以饥寒去也然则亦非去食也甚言其不可以无恩交义结之素尔○通曰足食足兵而民信是处事之常兵食有不可得已而去信不可去是处事之变集注于此一信字先谓教化行而民信于我不离叛也是处常而不失其信末谓以死守之不以危急而可弃也是处变而不失其信】
○棘子成曰君子质而已矣何以文为
棘子成卫大夫疾时人文胜故为此言
子贡曰惜乎夫子之説君子也驷不及舌
言子成之言乃君子之意然言出于舌则驷马不能追之又惜其失言也【冯氏曰邓析谓一言而非驷马弗追一言而急驷马弗及盖出于此】
文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟【鞟其郭反】鞟皮去毛者也言文质等耳不可相无若必尽去其文而独存其质则君子小人无以辨矣【辅氏曰有质斯有文有文须有质不可相无如阴阳昼夜之相须也皮譬则质也毛譬则文也皮毛俱在然后虎豹犬羊之可辨文质兼存然后君子小人之可明若尽去其毛独存其皮譬则尽去其文独存其质尔如是则虎豹犬羊之贵贱君子小人之贤否皆不可辨之矣】夫棘子成矫当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊又无本末轻重之差胥失之矣【饶氏曰此章当作三様看棘子成之意欲尽去其文而独存其质子贡之意则以为文质相等集注则谓质为本文为末本则重末则轻然尽去其文而独存其质其流将有弃礼灭法之弊文质相等则不分本末而无所轻重故集注谓棘子成子贡胥失之○通曰夫子之説君子也古注作一句读集注谓子成之言乃君子之意是作两句説盖子成谓君子之所以为君子者在质而不在文子贡则以其言质而已矣虽得君子之意而其言曰何以文为则君子小人无以复辨矣此其言之为可惜也然曰文犹质质犹文犹字无本末轻重之差亦岂所以论君子哉必如夫子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子斯言无弊矣】
○哀公问于有若曰年饥用不足如之何
称有若者君臣之词用谓国用公意盖欲加赋以足用也【齐氏曰称名曰有若庶人对君之礼尔孔子尝为大夫故止称姓】
有若对曰盍彻乎
彻通也均也周制一夫受田百畆而与同沟共井之人通力合作计畆均收大率民得其九公取其一故谓之彻【语録彻是八家皆通力合作九百畆田收则计畆均分公取其一如助则八家各耕百畆同出力耕公田此助彻之别也】鲁自宣公税畆又逐畆什取其一则为什而取二矣故有若请但专行彻法欲公节用以厚民也
曰二吾犹不足如之何其彻也
二即所谓什二也公以有若不谕其防故言此以示加赋之意
对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足
民富则君不至独贫民贫则君不能独富有若深言君民一体之意以止公之厚敛【去声】为人上者所宜深念也○杨氏曰仁政必自经界始经界正而后井地均谷禄平而军国之需皆量是以为出焉故一彻而百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之彻疑若迂矣然什一天下之中正多则桀寡则貉【见孟子白圭曰章】不可改也后世不究其本而唯末之图故征敛无艺费出无经而上下困矣又恶【平声】知盍彻之当务而不为迂乎【或问哀公之不足非不足也什取其二不归于公室而归于三家也虽彻而何补于哀公之不足耶然彻法行则自一夫百畆等而上之士大夫卿各冇差等以至于君什卿禄之制皆可以次第而举不惟野人之井地均而君子之谷禄亦平矣○郑舜举曰民之财即上之财民之力即上之力也上无兵也即民以为兵车乘民所出也刍粟民所供也板榦力役民所为也能寛其税敛则民得其生而出力以供上者必众何患其不足也不然室家离散田莱荒芜上何所取以足用乎○冯氏曰古者什取一以给公上而征役城筑皆民自备上止出令而已故民足则君足后世尽取而归之公上故民虽不足而君亦未尝得足也哀公十二年十三年皆有螽连年用兵于邾又有齐警此所以年饥而用不足也有若乃告之以彻此儒生之常谈而世笑之以为迂濶者也然有国者足食以税足兵以赋夫鲁之兵甲巳数倍于古季孙以兵不足而欲用田赋故夫子曰有周公之典在鲁之税畆已加倍于古哀公以二犹不足而欲加税故有若曰盍彻乎是知有若之讲闻于夫子者有素也○饶氏曰用度无经则上困征敛无艺则下困 熊氏曰按论语有若之言凡四章一言仁一言礼一言信义皆为学之大本一言彻法亦为政之大经体用具矣○通曰损下益上卦名为损百姓不足君孰与足也损上益下卦名为益百姓足君孰与不足也深念夫上下之一体者当于损益之二卦推之】
○子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也
主忠信则本立徙义则日新【语録主忠信是劄脚处徙义是进歩处 或问主忠信则其徙义也有地而可据能徙义则其主忠信也有用而日新内外本末交相培养此德之所以日积而益高也○饶氏曰本如屋之有基日新如土培其基日至于高也忠信是德徙义是崇】
爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也【恶去声】
爱恶人之常情也然人之生死有命非可得而欲也以爱恶而欲其生死则惑矣既欲其生又欲其死则惑之甚也【或问溺于爱恶之私而以彼之死生定分为可以随己之所欲且又不能自定而一生一死交战于胸中虗用其力于所不能必之地而实无所损益于彼也可不谓之惑乎○叶少蕴曰所谓惑者非物得以惑之自我惑也去其所以为惑者而我自辨无辨之者故答子张樊迟之问皆指言其惑而不言所以辨○齐氏曰崇德属行辨惑属知○通曰德本于性故贵乎崇惑生于情故贵乎辨主忠信崇德之基本徙义崇德之工夫夫人之死生命也吾之爱恶情也吾爱此人而欲其生吾恶此人而欲其死已自是惑既爱之欲其生又恶之欲其死爱恶俱施于此一人则惑之甚者也惑之甚者是以彼死生之命而欲任吾爱恶之情者也】
诚不以富亦只以异
此诗小雅我行其野之词也旧説夫子引之以明欲其生死者不能使之生死如此诗所言不足以致富而适足以取异也程子曰此错简当在第十六篇齐景公有马千驷之上因此下文亦有齐景公字而误也○杨氏曰堂堂乎张也难与并为仁矣则非诚善补过不蔽于私者故告之如此
○齐景公问政于孔子
齐景公名杵臼鲁昭公末年孔子适齐
孔子对曰君君臣臣父父子子
此人道之大经政事之根本也是时景公失政而大夫陈氏厚施【去声】于国景公又多内嬖而不立太子其君臣父子之间皆失其道故夫子告之以此
公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸
景公善孔子之言而不能用其后果以继嗣不定啓陈氏弑君篡国之祸○杨氏曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道矣景公知善夫子之言而不知反求其所以然盖悦而不绎者齐之所以卒于乱也【饶氏曰就景公身上言之则景公自不能尽君之道致其臣陈氏厚施于国自不能尽父之道致内嬖之多而不立太子故杨氏云景公知善夫子之言而不知反求其所以然者是説景公不能反之于身以尽君父之道也○冯氏曰齐在春秋君臣之道不立无知弑其君诸儿公子商人弑其君舎齐人弑其君商人崔杼弑其君光景公可以鍳矣是时陈厚施而民归之景公特拥虗器而不悟也夫人生子未冠而死庶妾之子荼嬖诸大夫恐其为太子也言于公曰君之齿长未有太子若之何公曰二三子亦谋乐何忧乎无君君臣父子之间皆失其道如此夫子是以告之惜哉景公明非不能以有听而断实不能以有决也其后阳生入齐荼见弑于陈乞其祸惨矣又曰圣人之言各当其分而万世无弊信斯言也谓君则君臣则臣父则父子则子可也谓君君则臣臣父父则子子亦可也若孟子曰君之视臣如草芥则臣视君如防雠曰父子之间不责善责善则离虽皆有为而发然未免倚于一偏至此然后知圣人之善为言也○通曰五伦皆人道之大经而易论积不善之殃独以君臣父子之变言葢于五伦之中举其大者言也孔子答景公问政则以为人道之大经而又政事之根本也履霜坚氷至景公不能谨其防矣虽善夫子之言何益哉】
○子曰片言可以折狱者其由也与【折之舌反与平声】
片言半言【或问半言辞未毕而人已信之也】折断也【胡氏曰折者析而二之也治狱之道两辞具备曲直未分混为一区及乎别其孰为曲孰为直判然两途所谓折也】子路忠信明决故言出而人信服之不待其辞之毕也【觉轩蔡氏曰忠信所以立于中明决足以照乎外忠信则人不忍欺明决则人不能欺】
子路无宿诺
宿留也犹宿怨之宿急于践言不留其诺也记者因夫子之言而记此以见子路之所以取信于人者由其养之有素也【辅氏曰片言折狱非可以取办于言也所以养其言之所自发者必有其素而人之信已在于未言之前也】○尹氏曰小邾射【音亦】以句【音钩】绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣千乘【去声】之国不信其盟而信子路之一言其见信于人可知矣【事见左传哀公十四年】一言而折狱者信在言前人自信之故也不留诺所
以全其信也【通曰片言可折狱者明决也所以片言能折狱者忠信也忠信在未折狱之先明决见于将折狱之际此子路无宿诺一语门人独以其忠信而记之也】
○子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎
范氏曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无讼矣○杨氏曰子路片言可以折狱而不知以礼逊为国则未能使民无讼者也故又记孔子之言以见圣人不以听讼为难而以使民无讼为贵【通曰按论语其由也与凡三出皆许仲由之辞然许之未防抑之随至曰无所取材曰何足以臧皆抑之也此与上文虽不同章然片言折狱不过能听讼而已正其本清其源则忠信明决固未足以尽之也门人记此于前章之后得无意哉】
○子张问政子曰居之无倦行之以忠
居谓存诸心无倦则始终如一行谓发于事以忠则表里如一【语録居之无倦在心上説行之以忠在事上説居之无倦者便是要此心常在做主不放倒便事事都应得去行之以忠者是事要着实故集注云以忠则表里如一谓心里要如此便外面也如此事事靠实做去也○黄氏曰居之无倦则心常在事而思无不周行之以忠则事本于心而用无不施二者为政之大要也】○程子曰子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心故告之以此【陈用之曰孔子于子张兼无倦与忠而教之若子路则教之以无倦而已○冯氏曰子路勇于有行虑其不能继也子张多浮少实易于始勤终怠故竭两端而告之大抵倦最害事若不倦虽一日万防可也倦则居家事亦不理矣尧倦于勤遂逊于舜为此也○齐氏曰不欺而又不息之谓诚忠言其不欺无倦言其不息也子张少诚实非子夏之莒父沈诸梁之叶也而来问政盖有缘饰以干禄之意尔孔子教之以刚健而笃实药之也○通曰终不如其始非诚也表不如其里非诚也子张无诚心故夫子药之以此】
○子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
重出
○子曰君子成人之美不成人之恶小人反是
成者诱掖奨劝以成其事也君子小人所存既有厚薄之殊而其所好又有善恶之异故其用心不同如此【郑舜举曰君子视人之善犹己之善故开导诱掖以成之视人之恶犹己之有疾故规戒掩覆以止之○胡氏曰诱掖者开导之于其先奨劝者从防之于其后也所存以心言所好以情言君子存心本于厚故待人亦厚而惟恐人之不厚小人存心本于薄故待人亦薄而惟恐人之不薄也君子之所好在于善故已有是善而亦欲人之趋于善小人之好在于恶故己有是恶而亦欲人之济其恶○黄氏曰小人成人之恶谓迎合容养以成其为恶之事也不成人之美忌克诋毁使不得成其善也○通曰集注必由其所存以及其所好君子于人之美诱掖以迎之于未成之先奨劝以作之于将成之际必欲成其善而已存心一于善也小人反是】
○季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰敢不正
范氏曰未有己不正而能正人者○胡氏曰鲁自中叶政由大夫家臣效尤据邑背叛不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之故惜乎康子之溺于利欲而不能也【吴氏曰书曰表正万邦上者表也下者影也表正则影正矣政之义无切于此论语记康子问政者二章问患盗使民各一章夫子答之如一皆使之反躬自冶而已盖道理不越如是此外更无别法亦不特告康子为然也○通曰集注释政字曰政之为言正也所以正人之不正也葢本于此鲁之政由大夫而家臣效尤帅之者不正而以不正应之也】
○季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃
言子不贪欲则虽赏民使之为盗民亦知耻而不窃○胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡民之为盗固其所也盍亦反其本耶孔子以不欲啓之其防深矣夺嫡事见春秋传【哀公三年○陈用之曰夫子为政于鲁道不拾遗子产为政于郑田器不归亷耻之心人皆有之患在上者不能导之尔○冯氏曰夫谓非其有而取之者盗也欲心一萌非其有者必将取之嫡位可夺也国柄可专也民独不为盗乎邾庶其以漆闾来奔季武子妻以公姑姊而赐其从者于是鲁多盗臧武仲为司冦武子使诘盗武仲曰子召外盗而大礼焉何以止吾盗然则止盗之方亦反其本而已矣○通曰盗生于欲康子鲁之大盗也夫子答其患盗之问不直曰苟子之不盗其防婉而深矣上下三章当通看不欲正也欲善亦正也使康子移其欲利之心欲善民岂特不为盗而且皆为善矣此所谓帅以正而民无不正也】
○季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃【焉于防反】
为政者民所视效何以杀为欲善则民善矣上一作尚加也偃仆也○尹氏曰杀之为言岂为人上之语哉以身敎者从以言敎者讼而况于杀乎【冯氏曰康子三问虽非必一时之语然其意葢相属也夫子所答皆自其身求之夫康子夺嫡据位自处者不正而贪何以为政而止盗乎恶其政之不行而盗之不止也乃欲杀之民将不心服而溃裂矣○齐氏曰康子专国则无君夺嫡则无父无兄鲁之无道亦孰有甚于康子者哉幸遭乱世王法不加而反欲杀人怙权倚势不知有天者也○吴氏曰康子上卿执国之政左传言为政者晋则中军帅列国则上大夫也君陈曰尔惟风下民惟草风草之喻本此康子杀心如火始然夫子以清冷之水沃之有人心者宜于此焉变矣○通曰好生者天之心为政焉用杀好善者民之性子欲善而民善矣康子不能以善率人而杀之一字忽出于其口逆天心拂民性矣】
○子张问士何如斯可谓之达矣
达者德孚于人而行无不得之谓【语録如事亲则得乎亲事君则得乎君之类】
子曰何哉尔所谓达者
子张务外夫子葢已知其发问之意故反诘之将以发其病而药之也
子张对曰在邦必闻在家必闻
言名誉着闻也
子曰是闻也非达也
闻与达相似而不同乃诚伪之所以分学者不可不审也故夫子既明辨之下文又详言之【语録达者实有而不居闻者却要做这模様○达者是自家实去做而收敛近里防闻者是做作底専务求人知而已】
夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达【夫音扶下同好下皆去声】
内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自牧皆自修于内不求人知之事然德修于己而人信之则所行自无窒碍矣【语録质与直是两件○质直好义便有个触突人底意思到得察言观色虑以下人便又和顺?细不至触人矣虑谓思之详审常常如此思虑恐有所不觉知也圣人言语都如此周徧详宻○质就资性上説直渐就事上説到得好义又在事上直固是一直做去然至于好义则事事区处要得其宜这一项都是详细工夫○察人之言观人之色乃是要验吾之言是与不是今有人自任己意説将去更不防人之意且信受他还不信受他如此则只是自高更不能谦下于人实去做工夫也大抵人之为学须是自低下做将去才自高了便不济事】
夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻【行去声】
善其顔色以取于仁而行实背之又自以为是而无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而实德则病矣【辅氏曰真实为仁者岂肯从事于顔色之间而生袭取之心哉区区从事于顔色而欲袭取夫仁则其行自然违背而不相副也使其色取行违而中不安焉则务实之心犹未尽丧也惟其自以为是而无所忌惮则骄矜之意日生而进修之力日怠也】○程子曰学者须是务实不要近名有意近名大本已失更学何事为【去声下同】名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然其利心则一也【通曰闻也者大病在一取字凡物在外则可取仁者吾心之所固有若曰可取即是在外而不在内矣此虽是为名而程子即以为与为利者之用心一也】尹氏曰子张之学病在乎不务实故孔子告之皆笃实之事充乎内而发乎外者也当时门人亲受圣人之教而差失有如此者况后世乎【语録德孚于人者必达矫行求人者必闻○质直好义等处専是就实色取仁而行违専是从虚○郑舜举曰有其实者必有其名闻亦无害于达也何以深非之盖子张以求名之心先之也苟能达而闻随之则亦无恶于闻矣○饶氏曰忠信防人固难得但亦有直情径行不去随事裁度而所行容有不合宜处故忠信又要合义察言观色虑以下人是一件事子张常爱居人之上故告以谦退详审之意色取之色与上面观色之色不同观色之色指顔色而言色取之色説得阔凡出外来可见处皆是色色者见于外行者行于已○齐氏曰以质对色则一真一假以直对违则一顺一逆质直者内有余而外自见色取仁而行违者外若有而内实无○辅氏曰世有耳剽目窃先生长者之言未尝穷究其防而遂相授受不惟误已又且误人闻尹氏之説其亦当知所惧矣○通曰集注以德孚于人为达以名誉着闻为闻分德与名而言则闻与达虽相似而是非判然矣主忠信无一念之不是所行合宜无一事之不是犹审于接物卑以自牧而歉然不敢自以为是焉内不欺心外不欺人此其所以为达也色取仁则似是而实非居之不疑则又顽然自以为是而不觉其非本欲欺人而卒自欺名虽有闻而德则病矣】
○樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑【慝吐得反】胡氏曰慝之字从心从匿葢恶之匿于心者修者治而去之
子曰善哉问
善其切于为【去声】已
先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非修慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与【与平声】
先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功则德日积而不自知矣【语録凡人若能知所当为而无为利之心这意思便自高逺才为些子利害讨些子便宜这意思便卑下了所谓崇德者谓德自此而愈高也○合做防事便是天理才有一毫计较之心便是人欲若只从个天理做将去德便自崇矣】专于治已而不责人则己之恶无所匿矣【语録攻其恶无攻人之恶须是截断了外面他人过恶只去自检防方能自攻其恶若才去检防他人自家这里便疎心便粗了○辅氏曰常情观人则明自观则暗责人则严待已则恕故恶常藏匿于其心又才有心去攻人之恶则己之恶便卤莽而不暇锄治矣】知一朝之忿为甚防而祸及其亲为甚大则有以辨惑而惩其忿矣【辅氏曰人本无所惑为忿所蔽而不知利害之所在故惑盖忿心之发易得突兀而横肆苟不有以惩之于其始则其终或至于忘其身以及其亲此辨惑者所以当惩其忿也】樊迟麤鄙近利故告之以此三者皆所以救其失也【饶氏曰集注云樊迟麤鄙近利则有计较之心有计较之心则不能先事后得鄙则吝于责己而常责人麤则暴戾而不能忍小忿故夫子因其病而药之】○范氏曰先事后得上义而下利也人惟有欲利之心故德不崇惟不自省【悉井反】己过而知人之过故慝不修感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之甚者必起于细微能辨之于早则不至于大惑矣故惩忿所以辨惑也【通曰子张樊迟之问同而夫子答之不同者各因其失而告之也然夫子善樊迟之问何哉集注谓善其切于为己也窃意樊迟之问视子张多修慝二字慝者恶之匿于心迟所问皆切于己而修慝尤其最切者也不改己之恶何由崇己之德或攻人之恶则于人不能无一朝之忿矣夫子之善其问也得非以此乎】
○樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人【上知字去声下如字】爱人仁之施知人知【去声】之务【语録问爱人知人是仁知之用圣人何故但以仁知之用告樊迟却不告之以仁知之体曰体与用虽是二字本末未尝相离用即体之所以流行】
樊迟未达
曽氏曰迟之意盖以爱欲其周而知有所择故疑二者之相悖尔【语録爱人则无所不爱知人则便有分别两个意思自相反了故疑之】
子曰举直错诸枉能使枉者直
举直错枉者知【去声】也使枉者直则仁矣如此则二者不唯不相悖而反相为用矣【语録毎常説仁知一个是慈爱一个是辨别各自向一路惟是举直错诸枉能使枉者直方见得仁知合一处仁里面有知知里面有仁○爱人知人自相为用若不论直与枉一例去爱他不得大抵唯先知了方能顿放得个仁圣人只此二句自包上下后来子夏所言皆不出此两句意思所以为圣人之言也○饶氏曰举直错枉虽是归重知字然此心所以举直错枉依旧是从仁上发来直者此心天理之公能举直则是发此心天理之公是亦仁也直枉専指人而言诸者众也谓众人之枉者即下文选众之谓】
樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也【乡去声见贤遍反】
迟以夫子之言専为知【去声】者之事又未达所以能使枉者直之理
子夏曰富哉言乎
叹其所包者广不止言知【去声】
舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣【选息恋反陶音遥逺如字】
伊尹汤之相【去声】也不仁者逺言人皆化而为仁不见有不仁者若其逺去尔所谓使枉者直也子夏葢有以知夫子之兼仁知而言矣○程子曰圣人之语因人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽观于此章可见矣非若他人之言语近则遗逺语逺则不知近也【辅氏曰他人之言皆出于一时之意见故偏狭固滞圣人之言皆由此广大心中流出虽其深浅小大因人而变化然其包括自然无所不尽亦非有意而为之固非常人之所及也○饶氏曰爱人知人是仁知之浅近处包含无所不尽则深者逺者亦在其中深逺即枉者化为直处】尹氏曰学者之问也不独欲闻其説又必欲知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问仁知也夫子告之尽矣樊迟未达故又问焉而犹未知其何以为之也及退而问诸子夏然后有以知之使其未喻则必将复问矣既问于师又辨诸友当时学者之务实也如是【辅氏曰闻其説则知夫善之可为也知其方则得其所以为之之术也为其事则力进以求其至也徒闻其説而不知其方徒知其方而不为其事则其于善也如谈河如画饼终亦何益于事哉使樊迟而未喻则必将复问无疑矣既问于师以啓其端又辨诸友以究其义非有意于践修之实者不能也○通曰知人爱人是分言知仁之用举直错诸枉能使枉者直是合言知仁之相为用盖仁包义礼知仁之中自有知知藏仁义礼知之中自有仁知仁本相为体用故见于举错之际知仁又自相为体用也】
○子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉【告工毒反道去声】
友所以辅仁故尽其心以告之善其説以道之然以义合者也故不可则止若以数【音朔】而见防则自辱矣【饶氏曰忠告者尽此心之诚既诚矣不能善其辞説以道之恐其未能从二者俱尽而彼不从然后冝止未能忠且善焉而泛然告之道之遽以彼不从而止则是在我者犹未尽便欲责人非交友之道也○齐氏曰友以义合故当忠告友以辅仁故当善道善道者心平气和语明意尽或从容深逺而有余味或亲切简当而可深思大率欲伸己意而闻者不忤也如此而犹不见省数必取防知进退者所不为也然则非忠告之难而善道之为不易尔○熊氏曰忠告是心尽忠善道之是言尽善内外皆要到○通曰君臣朋友皆以义合故皆恶乎数亦皆曰不可则止善事君者必以道事之而不可则止尔善待朋友者必忠告善道之而不可则止尔未可止而遽止非忠爱之道也】
○曽子曰君子以文防友以友辅仁
讲学以防友则道益明取善以辅仁则德日进【冯氏曰君子之取友其未得之也必有以交之既得之必有以资之○觉轩蔡氏曰以文防友是致知之方以友辅仁是力行之事○通曰上章友之资于我者不可无忠告善道之益此则我之资于友者赖其讲学辅仁之功】
论语通卷六