论语通卷五 (1/2)

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    钦定四库全书

    论语通卷五　　　　　　元　胡炳文　撰

    朱子集注

    子罕第九

    凡三十章

    子罕言利与命与仁

    罕少也程子曰计利则害义命之理防仁之道大皆夫子所罕言也【语録命有以理言者有以气言者天之所以赋于人者理也人之所以寿夭穷通者气也理精防而难言气数又不可尽委之而至于废人事故圣人罕言仁之理至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心○饶氏曰夫子有常言者诗书执礼是也有不言者怪力乱神是也有罕言者利命仁是也圣人或常言或不言或罕言无非教人者故门人皆谨记之○熊氏曰易六十四卦皆言利尤详于性命之原罕言者非与门人常言之道语二十篇言仁多矣然亦未尝直指仁之体○通曰人多喻利不喻义故罕言利人多谓命不谓性故罕言命人多慕仁之名而不自尽其所以为仁之实故罕言仁三者之中仁未尝罕言也独其所为仁者则罕言尔】

    ○逹巷党人曰大哉孔子博学而无所成名

    逹巷党名其人姓名不传博学而无所成名葢美其学之博而惜其不成一艺之名也

    子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲使吾何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已承之以谦也○尹氏曰圣人道全而德备不可以偏长目之也逹巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世葢慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何所执而得为名乎然则吾将执御矣【文集逹巷党人本不知孔子但叹美其博学而惜其无所成名谓不以一善得成也此言至为浅近然自察迩言者观之则于此便见圣人道德纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而其所以然者圣人有所不知也故孔子不欲以党人之所称者自居而曰必欲使吾有所执而成名则吾当执御矣○冯氏曰执御成名王良造父是也大凡専于一善精于一业者乃能成名如信人善人惠人则其善専故也如稷之穑垂之弓和之矢羿之射秋之奕得其业精故也学之博虽各极其专且精不可得以一事名矣无所成名乃夫子之所以为大而党人不悟也尧无能名尧之所以为大也射御艺之末也使可成名虽执御而不辞是知道之大者无所执也无所执则无所成名也宜哉○通曰太极之道非指一物所可名圣人道大德备岂一善可指而名】

    ○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众

    麻冕缁布冠也纯丝也俭谓省约【胡氏曰麻绩麻为布也冕冠上版也谓之缁布冠者染布为赤黒色因以为名也冠者服之总名冕者冠中之别号○冯氏曰顾命言麻冕自公卿自大史大宗皆然葢周制也祭统言斋之日君纯冕立于阼岂记东周之制耶或曰是商制春秋时以其省而用之】缁布冠以三十升布为之升八十缕则其经二千四百缕矣细宻难成不如用丝之省约【语録八十缕为一升四十抄也古尺一幅只阔二尺二寸如深衣十五升布似如今极细绢一般这处升数又晓未得古尺又短于今尺若尽一千二百缕须是一幅濶不止二尺二寸方得如此○胡氏曰礼朝服十五升冠倍之郑注八十缕为升升字当为登登成也○饶氏曰前汉食货志周布幅广二尺二寸程子言古尺当今五寸五分弱如此则二尺二寸只是今一尺二寸尔却用二千四百缕为经是一寸布用二百经也其细密难成可知】

    拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下

    臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也【辅氏曰按燕礼君燕卿大夫礼也公坐取大夫所酳觯兴以酬賔降西堦下再拜稽首公命小臣辞賔升成拜郑注升成拜复再稽首也又觐礼天子赐侯氏以车服侯氏拜赐礼亦如之○冯氏曰周襄王使宰孔赐齐侯胙曰伯舅无下拜小白辞下拜登受则拜乎上乆矣】程子曰君子处世事之无害于义者从俗可也害于义则不可从也【饶氏此圣人处事之权卫所谓君子以同而异此段不可把捉文字説乃是教人处事之法○通曰众之俭者可从众之奉者不可从可从者圣人不立我不可从者圣人不失我】

    ○子絶四毋意毋必毋固毋我

    絶无之尽者毋史记作无是也【或问絶非屏絶之絶葢曰无之尽云尔】意私意也【语録意是私意始萌○胡氏曰理本于天意出于已大学以诚意为言葢好善恶恶一有不实则所谓意者为私意意不可以孤行必根于理而后可此独以意言即私意之发也】必期必也【语録必是期要必行】固执滞也【语録固是滞而不化】我私已也【语録我是但知有我不知有人】四者相为终始起于意遂于必留于固而成于我也【语録意是始我是终必固在中间亦是一筛重似一节也○意是丝毫我是成一山岳意是为恶先锋我是为恶我就正如四德贞是好底成就处我是恶底成就处】葢意必常在事前固我常在事后【语録凡起意作一事便有必期之望必是事之未来处固是事之已过处如做一件事不是了只管固执是我做得是○胡氏曰意必在方有所为之先故曰常在事前固我在已有作为之后故曰常在事后】至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣【语録意必固三者只成就一个我及至我之根原愈大少间三者又从这里生出伐生意意又生必必又生固同又归宿于我如元亨利贞元了亨亨了利利了又贞循环不已○饶氏曰天地间好底也是四件恶防也是四件如元　亨利贞仁义礼知意必固我诐滛邪遁之类皆然】○程子曰此毋字非禁止之辞圣人絶此四者何用禁止张子曰四者有一焉则与天地不相似杨氏曰非知【去声】足以知圣人详视而黙识之不足以记此【饶氏曰意必固我之病非特众人有之贤者亦不能免非特贤者有之虽大贤亦不能免如伯夷之清专于清上起意柳下惠之和専于和上起意伊尹之任专于任上起意皆未免有意才冇意便有固必及其终也伯夷只成就得一个清柳下惠只成就得一个和伊尹只成就得一个任此是成于我○通曰心兮本虚圣人经此四者亦不失此本虚之心尔意似防云防翳我则昏霾之甚矣太虚中本无一物圣人此心浑是天理亦无一物】

    ○子畏于匡

    畏者有戒心之谓匡地名史记云阳货曽暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之【冯氏曰匡宋邑阳虎曽暴于匡夫子弟子顔尅时与虎俱夫子适陈过匡顔尅御匡人识尅夫子貌又似虎匡人以兵围之五日拘子益急弟子惧故子曰如下所云】

    曰文王既没文不在兹乎

    道之显者谓之文葢礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦辞也兹此也孔子自谓

    天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与皆去声】

    马氏曰文王既没故孔子自谓后死者言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我旣得与于此文则是天未欲丧此文也天既未欲丧此文则匡人其奈吾何言必不能违天害己也【饶氏曰如予何与如命何如何分别葢如命何是我之命在天如子何是天之命在我在天者不可必在我者可必○通曰文不在兹之文即文王之所以为文也文王接尧舜禹汤之统夫子接文王之统皆天也纣能囚文王不能违天而害文王匡人能围夫子不能违天而害夫子】

    ○大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也【大音泰与平声】孔氏曰大宰官名或吴或宋未可知也与者疑辞大宰葢以多能为圣也【冯氏曰古之人所能一艺一事而已夫子无所不能故疑其圣也圣者无所不通者也】

    子贡曰固天纵之将圣又多能也

    纵犹肆也言不为限量也【语録天放纵他作圣得恁地不去限量他】将殆也谦若不敢知之辞【语録殆庻几也如而今説将次○胡氏曰将犹相将不定之辞】圣无不通多能乃其余事故言又以兼之

    子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也

    言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之【语録大宰知我乎以下煞有曲折意思圣人不直谓大宰不足以知我只説大宰知我便见圣人恁地温厚○冯氏曰所能之事葢少也未仕之时如舜之耕稼陶渔无所不能者鄙人之事也君子则既仕之称治人者也治人则不可耕且为矣故无所事其能而况于多乎此夫子所以闻之而有斯言也○辅氏曰以多能率人则人将循末而忘本尚才而不务德卒无以入于圣贤之域矣○洪氏曰大宰以多能为圣子贡以圣与多能为二夫子则以多能为不得已】

    牢曰子云吾不试故艺

    牢孔子弟子姓琴字子开一字子张【卫人】试用也言由不为世用故得以习于艺而通之【语録想见圣人事事防但不见用所以人只见他小小技艺若使其得用便做出大功业来不复有小小技艺之可见矣】○吴氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故并记之【通曰在学者当以德观圣人不当徒以能观圣人在圣人惟以德教学者未尝徒以能教学者】

    ○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【叩音口】

    孔子谦言己无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩发动也两端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽【辅氏曰终始以事言本末以物言上下以道器言精粗以事理言必言如是而后该括得尽夫子之告人必发动其两头而尽告之尔○通曰朱子释两端谓本末终始上下精粗及释中庸两端曰小大厚薄葢此是夫子教人之言彼是大舜取人之言舜取人言执其两端而用其一此则夫子之言竭其两端未尝遗其一也】○程子曰圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高逺而不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自高不如此则道不尊观于孔子孟子则可见矣【语录圣人极其高大人自难企若更不俯就则人愈畏惮而不敢进贤人有未熟处人未甚信服若不引而自高则人将必以为浅近而不足为不是要人尊己葢使人知斯道之大庻几竦动着力去做孔子尝言如有用我期月而已可也又言吾其为东周乎只作平常闻説孟子言如欲平治天下当今之世舍我其谁便説得广是势不得不如此】尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答樊迟之问仁智两端竭尽无余蕴矣若夫语上而遗下语理而遗物岂圣人之言哉【辅氏曰程子论佛氏之学如管中窥天只见上去不见四旁者是语上而遗下也又曰言焉无不周遍实则外于伦理者是语理而遗物也○王氏曰圣人之谦辞未有无因而发此上必有説或因人誉已方承之以谦】

    ○子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫【夫音扶】

    凤灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中龙马负图伏羲时出皆圣王之瑞也已止也○张子曰凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣【通曰凤至所以表一时文治之盛图出所以开百世文字之祖皆斯文之瑞也故张子独以夫子之文章言之】

    ○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【齐音咨衰七雷反少去声】

    齐衰防服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也【吴氏曰玉藻曰衣正色裳间色郑曰冕服?上纯下】瞽无目者作起也趋疾行也【语録作与趋固是敬然敬心之所由发则不同见冕衣裳者敬心生焉而因用其敬见齐衰者与瞽者则哀矜之心动于中而自加敬也】或曰少当作坐○范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与趋葢有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外一者也【通曰常人见有丧者与不成人者岂不哀矜见有爵者亦　岂不恭敬然表里未必皆如是也圣人之心表里一诚仁则表里皆仁敬则表里皆敬集注末记尹氏诚之一字有防哉】

    ○顔渊喟然叹曰仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后【喟苦位反鑚祖官反】

    喟叹声仰弥高不可及鑚弥坚不可入在前在后恍惚不可为象此顔渊深知夫子之道无穷尽无方体而叹之也【语録圣人只是一个中底道理高坚前后只是个中庸不可能葢圣人之道是个恰好底道理不看意便失了才着意又过了只是难到恰好处○饶氏曰顔子之于圣人仰之转见高要去用工学他又无门路可入方其仰而视之则圣人之道若在前而不可及才着意去求则又过了而圣人之道反在后○通曰或疑语録所引中庸不可能非集注无穷尽无方体本防殊不知朱子提出中庸二字正有深意顔子未经夫子博约以前虽欲择乎中庸之道然其道无穷尽无方体正所谓中庸之不可能者也如此则其防一而已矣】

    夫子循循然善诱人博我以文约我以礼

    循循有次序貌诱引进也博文约礼教之序也言夫子道虽高妙而教人有序也○侯氏曰博我以文致知格物也约我以礼克已复礼也【语録博我以文是要四方八靣都见得周匝无遗至于约我以礼又要向身已上来无一毫不尽○问格物致知是教顔子就事物上理防克已复礼却是顔子有诸已○辅氏曰致知格物知之事也克己复礼行之事也所行即是所知非于知之外别有所谓行也○觉轩蔡氏曰顔子不説穷理又不説格物只説博文葢文字上该乎理而比之理则尤显下该乎物而比之物则尤精不説理只説礼便是与复礼之礼同此礼字便有检束便有规矩准防若只説理便泛了】程子曰此顔子称圣人最切当处圣人教人唯此二事而已【语録自尧舜以来便是如此惟精是博文惟一是约礼○冯氏曰夫子尝曰博学于文约之以礼其教人之法皆然特子渊求道之力认道之真有以见夫子之为我设尔】

    欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已

    卓立貌末无也此顔子自言其学之所至也葢悦之深而力之尽所见益亲而又无所用其力也吴氏曰所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈冥昏黙者【语録卓尔是圣人之大本于此以酧酢万变处也○饶氏曰窈窈冥冥至道之精昏昏黙黙至道之极列子之言也此章学者易得求之高逺故集注引吴氏之説以明之】程子曰到此地位功夫尤难直是峻絶又大段着力不得【语録顔子到这里也不是大段着力只他自觉得要着力自无所容其力○陈氏曰前此犹可以用力到此自大而趋于化自思勉而之不思不勉介乎二者之境所未逹者一间非人力所能为矣但当防其所已然从容涵养勿忘勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也】杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所及矣此顔子所以未逹一间【去声】也○程子曰此顔子所以为深知孔子而善学之者也胡氏曰无上事而喟然叹此顔子学既有得故述其先难之故后得之由而归功于圣人也高坚前后语道体也仰鑚瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知古今逹事变然后约我以礼使我尊所闻行所知如行者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也已是葢不怠所从必欲至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎【语録问程子言到此六段着力不得胡氏又曰不怠所从必欲至乎卓立之地何也曰末由也已不是到此便休了不用力但功夫用得细不似初间用得许多粗气力○冯氏曰用力既尽则见其有立卓然于心目之间非复前日坚高前后之相逺矣○饶氏曰不怠所从是救虽欲从之末由也已一句言不是恁地住了请事斯语是约我以礼时事三月不违仁是有所立卓尔时事○通曰朱子以卓尔为大本之中南轩亦曰卓尔者其圣人之中欤葢仰鑚瞻忽顔子欲执其所谓中而未能及经夫子博约之诲而圣人大本之中如在心目之间中庸曰立天下之大本此立字即是中庸立字博文即惟精约礼即惟一舜教禹以精一而后禹始能执其中夫子教顔子以博文约礼而后顔子始见其所谓中特禹行道所谓中者是无过不及已发之中顔子明道虽不明言所谓中而有立卓尔即是大本之中】

    ○子疾病子路使门人为臣

    夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意实尊圣人而未知所以尊也【胡氏曰此必夫子失司冦之后未致其仕之前也若梦奠则子路死于卫乆矣大夫老而致仕后得从其列无家臣者无禄故也】

    病间曰乆矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎【间如字】

    病间少差【楚懈反下同】也病时不知既差乃知其事故言我之不当有家臣人皆知之不可欺也而爲有臣则是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣【语録子路一时不循道理本心亦不知其为诈然子路平日强其所不知以为知只有一毫不诚便是诈也○张氏曰子路孔门之高弟而所见若是之偏者葢意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉尔故君子战兢自持而每惧其或偏也】

    且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎

    无宁宁也【辅氏曰犹诗传不显之为显也】大葬谓君臣礼葬死于道路谓弃而不葬又晓之以不必然之故○范氏曰曽子将死起而易箦【音箦】曰我得正而毙焉斯已矣子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以陷于行诈罪至欺天君子之于言动虽防不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自私不知行其所无事往往自陷于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎【叶氏曰大夫之箦曽子不敢以死无臣而为有臣夫子不敢以葬○冯氏曰死生者人道之常礼义者人道之正自古皆有死苟犯礼义则失其所以为人矣子路唯知尊其师而不知适所以诬之也○通曰天即理也无臣而为有臣理之不可诬即天之不可叹夫子平生所存无一念非天理所为无一事非天理于其没也而为非理之葬可乎】

    ○子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也【韫纡粉反匵徒木反贾音嫁】

    韫藏也匵匮也沽卖也子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之耳○范氏曰君子未尝不欲仕也又恶【去声】不由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海濵世无成汤文王则终焉而已必不枉道以从人?【音?】玉以求售【音寿】也【熊氏曰此章待字与求字当玩待则守道以俟命求则枉道以屈身此必子贡初年之问观后来答子禽武叔叔孙则无此疑矣○通曰子贡尝答子禽曰夫子之求之也其诸异乎人之求之与葢以子禽之问病在一求字也今子贡之问亦自病在一求字岂问夫子者在先而答子禽者在后欤】

    ○子欲居九夷

    东方之夷有九种【冯氏曰如淮夷徐戎之类居徐州莒鲁之间者非海外之夷也或谓九夷畎夷于夷方夷黄夷白夷赤夷?夷风夷阳夷】欲居之者亦乗桴浮海之意

    或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有

    君子所居则化何陋之有【苏氏曰公山不狃佛�曊儆�往而不往也九夷欲居而不居也○冯氏曰或者陋之不知地以人重者也舜生于诸冯箕子封于朝鲜皆东夷之地也何陋之有虽然去父母之国尚迟迟其行况舍中国而之夷狄乎是葢有激而姑云尔非子之志也○通曰集注以为亦乘桴浮海之意彼为假设之辞非真欲浮海也然则此亦岂真欲居九夷哉】

    ○子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所

    鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗学亦颇残阙失次孔子周流四方参互考订以知其説晚知道终不行故归而正之【胡氏曰圣人虽生知然于声音节奏必考而后详必验而后信在齐闻韶学之三月亦其事也○呉氏曰此章论诗乐古者诗乐相表里襄二十九年季札请观周乐歌诗与今三百篇正同然十二国风皆东迁以后之诗季札所讥亦与今诗不能尽应此章所谓正所谓得所不知指何而言或曰雅颂声不同正者正其声音而使之得所也或曰谓篇章之得其所也鲁颂国风与今诗次序不同仪礼歌诗与今诗篇什不同或此类也或曰诗有风雅颂而独言雅颂者略举也或曰周南召南乃上下通用之乐唯雅颂有不得为者是以独言雅颂而不及风也文四年寗武子来聘为赋湛露而不答赋此雅不得其所也三家以雍彻此颂不得其所也若是者今皆得而正之亦未必然姑记以备参考○饶氏曰雅颂不特诗不同音律亦不同雅有雅之音颂有颂之音风有风之音故豳风亦曰豳雅亦曰豳颂葢一诗而备三体春秋时诗与音律皆乱夫子叙而正之使雅自为雅颂自为颂故曰各得其所雅颂自古之乐章○通曰诗乐两者分而言之乐必残缺失次也然后有正之名诗必残缺失次也然后有各得其所之説正乐是正其声音正诗是正其篇次合而言之诗言志歇永言声依永律和声诗乐自相离不得正乐之声音亦必自正诗始非徒正诗之篇次而已也要之孔子去鲁几十四载而归集注所谓周流四方参互考订则亦非独考订其篇次而已也】

    ○子曰出则事公卿入则事父兄防事不敢不勉不为酒困何有于我哉

    説见第七篇【辅氏曰与述而篇第二章之防同】然此则其事愈卑而意愈切矣【辅氏曰此章所以警学者使自察于践履之间不违于卑近不违于微小之意益深切矣○语録此説本卑非有甚高之行然工夫却愈精密道理却愈无穷故曰知崇礼卑○圣人自谦言不曽有此数者圣人常有慊然不足之意众人虽见他仁之至熟义之至精他只管自见得他有欠阙处○通曰第七篇亦有何有于我一句彼三者以为非圣人之极至犹不敢当谦而又谦之辞此则视前三者事愈卑而其谦谦之意愈切矣夫于事之卑善之小者犹以为何有于我吾尝以为圣人之心犹太虚然于此亦可见】

    ○子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜【夫音扶舍上声】

    天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也【饶氏曰逝训往集注却説往者来者何哉葢不説来者无以见来者之无穷往者是前靣已去底来者是后靣接续去底二者皆往也川流之往是天之于穆不已处圣人之往是圣人纯亦不已处君子之往是君子之自强不息处皆所以对越上天也】然其可指而易见者莫如川流故于此发以示人欲学者时时省察而无毫髪之间【去声】断也【语録天理流行之际如少有私欲以间之便如水被些障塞不得恁地滔滔流去又曰才不省察便间断○通曰天下之物无一而非道体圣人之心无一而非道心子在川上此心偶与此相契故云耳要之川流是动而易见者圣人每指动处教人集注所谓欲学者时时省察亦是教人于动处用功也】○程子曰此道体也天运而不已日往则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体运乎昼夜未尝已也【语録道本无体此四者非道之体也但因此则可以见道之体尔无声无臭便是道但寻从无声无臭处去如何觅得道因此四者方见得那无声无臭底所以説与道为体○饶氏曰与道为体者道无体之可见自天运不已至物生不穷皆是为道做出个体来○胡氏曰夫子因所见之一物而言程子因夫子之説举此四者而言夫道体可见固不专于水亦不専于四者大而造化之流行近而口鼻之呼吸莫不皆然○冯氏曰此格物之学人皆知川之逝而不知凡逝者皆如此也凡物昼作而夜息若一气之逝则昼夜皆不息观川之逝可见矣　齐氏曰往者过来者续无一息之停不特水也孔子偶就其身之所在指其目之所见者言尔小而观之一息嘘而又吸吸而又嘘未尝一息止也大而观之一日画而又夜夜而又画未尝一日止也又大而观之一年暑而又寒寒而又暑未尝一年止也是皆元气之流转不穷而易之所谓干也○吴氏曰逝者不指水斯字指水隂阳之运人物之化事为之变日徃而不穷无有止息无有间断故圣人见水而叹之孟子所谓亟称于水者此其一也】是以君子法之自强不息及其至也纯亦不已焉【通曰道体自然不息纯亦不已是圣人之心自然与道为不息自强不息是学者之心当如川流之不息】又曰自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天德也有天德便可语王道其要只在谨独【语録有天德则便是天理便做得王道无天德则是私意是计较人多无天德所以做王道不成○又曰人多于独处间断才不慎独便去隠防处间防了○又曰能慎独则无间断而其理不穷若不慎独便有欲来参入便间断了如何防有川流底意○通曰此又发出天德王道者天与人王与霸相为盛衰天德王道是圣人纯乎天理之自然慎独是学者道人欲于将然才萌一分人欲便亏一分天理便非纯乎王道可不慎哉】愚按自此至篇终皆勉人进学不已之辞

    ○子曰吾未见好德如好色者也【好去声】

    谢氏曰好好色恶【去声】恶臭诚也好德如好色斯诚好德矣然民鲜【上声】能之【语録吾闻李文公之言有人告曰某所有女国色也天下之人必将极其力求之无所爱也有人告曰某所有人国士也则天下之人不能一往而先焉此岂非好德不如好色者乎○饶氏曰好德天理之公好色人欲之私人于人欲反真心好之于天理却未必真心好之此与大学如好好色如恶恶臭皆是言诚】○史记孔子居卫灵公与夫人同车使孔子为次乘招摇市过之孔子丑之故有是言【语録招摇如翺翔○苏氏曰夫子之言论语不着其所为如鲁卫之政兄弟也为哀公出公发也司马迁知之齐桓公正而不谲为哀姜发也邹阳知之若此者非一也夫子之言将有为而发记失其传而并失其指者为不少也可胜叹哉○通曰好是懿德本出于秉彛之性若夫好色则汨于情矣汨于情者皆诚而出于性者反不能诚此所谓道心之防而人心之危也】

    ○子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也【篑求位反覆方服反】

    篑土笼也书曰为山九仞功亏一篑夫子之言葢出于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而方覆一篑其进者吾自往耳葢学者自彊不息则积少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆在我而不在人也【冯氏曰此章乃述书语葢三代以前无文籍故实可以引用唯圣贤之法语时人之常言第第相传尔夫子平日教人之语率多祖述此其显然着见者也○通曰此章当与川逝一章同看往字即是逝字止字即是舍字川之流有往无止人之心有往有止是道体本自无息而人之心自不能与道为不息也特前章川逝是喻道体之自然而含学者所当用力之意在其中此章为山是喻人力之当然而吾之往也吾之心自与川流相似吾之止也吾之心自与川流相反矣】

    ○子曰语之而不惰者其回也与【语去声与平声】

    惰懈怠也范氏曰顔子闻夫子之言而心解力行造次顚沛未尝违之如万物得时雨之润发荣滋长何有于惰此羣弟子所不及也【饶氏曰时雨谓及时之雨也万物正要这雨却得这雨来滋润孟子所谓时雨化之者正指顔子而言顔子天资高明纯粹才闻夫子之诲便自入耳着心夫子非私于顔子羣弟子皆闻其言但资质不及所以难入集注心解力行者惟其心觧所以能力行解者散也涣然氷释之意○通曰天地间有惰人无惰物物得时雨立见其发曽不见其惰人不如顔子闻夫子之言而亦足以发者不能如顔子之不惰故也】

    ○子谓顔渊曰惜乎吾见其进也未见其止也

    进止二字説见上章顔子既死而孔子惜之言其方进而未已也【黄氏曰知愚贤不肖之分惰与不惰止与不止之间也知逝者如斯夫之意则诚不容于止且惰矣○通曰诸解多以未见其止谓未见其至于圣集注则谓上章方説吾止吾进未应此章进字同而止字异故曰进止二字説见上章大抵上章语之而不惰是顔子之心如川流不舍昼夜此章见其进未见其止是顔子之用力不肯如为山之未成一篑而止也】

    ○子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫【夫音扶】谷之始生曰苖吐华曰秀成谷曰实葢学而不至于成有如此者是以君子贵自勉也【张子曰有质而不学苗而不秀者也学而不能有诸已秀而不实者也○吴氏曰若冉有则病于画顔子则厄于年○通曰或谓秀而不实亦指顔子而言殊不知上文是于顔子已死而追惜之此章是言学者幸不至如顔子之早死然学而不至于成者往往有如此上叹顔子之学之进此则叹学者之不能进也】

    ○子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已【焉知之焉于虔反】

    孔子言后生年富力彊足以积学而有待其势可畏安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也【冯氏曰后生血气日进苟学者能与之俱进则其不已安知将来不如我之今日乎若夫四十曰强血气定也五十曰艾血气衰也定则不进衰则有退至此而德行无所闻则止于此矣无足畏也】○曽子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意【胡氏曰旧説以闻为闻道此説以闻为名闻于世故引曽子之言以证之】○尹氏曰少而不勉老而无闻则亦已矣自少而进者安知其不进于极乎是可畏也【张子曰有至于四十五十而知好学者如中庸所谓困而知勉而行圣人犹有望焉若后生虽有美质而悠悠嵗月则夫所谓四十五十者将转盼而至可不惧哉○黄氏曰前两句激厉之也后两句戒饬之也圣人于后学拳拳如此○饶氏曰前是勉励后是警戒尹氏先释后两句却转来説前两句见勉励之意重不成只説他不足畏了便休○通曰可畏于后生之时者如初升之日有进进未已之势也不足畏于四十五十无间之境者如向昃之日而崦滋之将迫也顔子年未四十已以德行闻独不幸而早死尔年四十五十而无德行之可闻者虽幸而生无足道也则亦无足畏也】

    ○子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无説乎绎之为贵説而不绎从而不改吾末如之何也已矣

    法语者正言之也巽言者婉而导之也绎寻其绪也法言人所敬惮故必从然不改则靣从而已【语録如汉武帝见汲黯之直深所敬惮至帐中可其奏可谓从矣然武帝内施欲而外仁义岂非靣从】巽言无所乖忤故必悦然不绎则又不足以知其防意之所在也【语録如孟子论好色好货齐王岂不悦若不知绎则徒知古人所谓好色不知其能使内无怨女外无旷夫徒知古人所谓好货不知其能使居者有积仓行者有裹囊也】○杨氏曰法言若孟子论行王政之类是也巽言若其论好货好色之类是也语之而不逹拒之而不受犹云可也其或喻焉则尚庻几其能改绎矣从且説矣而不改绎焉则是终不改绎也已虽圣人其如之何哉【辅氏曰从法语説巽言秉彛之性也从而不改者物欲坚强而不屈就于理説而不绎者志气昏惰而不反求诸心尔学之不进德之不修家之不齐国之不治皆由是基之若此之人虽圣人亦莫如之何也已○齐氏曰孔子尝与回言终日不违退省其私亦足以发语之而不惰葢独有斯人耳此外则正言之辄从而不改婉言之辄悦而不绎葢亦省其私而知其不足与言也○通曰愚谓其言亦有不同者伊尹是教时君听众言之法孔子是教学者听圣言之法众人逊志之言未必皆道也固当求诸非道圣人巽与之言无非道也固当求之微意之所在】

    ○子曰主忠信毋友不如已者过则勿惮改

    重出而逸其半

    ○子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也

    侯氏曰三军之勇在人匹夫之志在已故帅可夺而志不可夺如可夺则亦不足谓之志矣【洪氏曰志气之帅故以为喻○黄氏曰以常人论之共姜一妇人也而以死自誓其志之不可夺如此况志于仁志于道可得而夺乎○饶氏曰三军七千五百人有七千五百心匹夫只是一心若三军离心离德则帅便被人夺了匹夫】

    【之志在我而已故不可夺○吴氏曰三军大国之赋帅军之将也三军至众而强也匹夫至寡而弱也然帅在三军之外则可夺志在匹夫之心虽杀身不可夺之勉人当励志也○通曰自逝川而下至此凡十章皆勉人为学然莫先于立志有志则进必如川流之不已无志则止必如为山而弗成故凡学而卒为外物所夺者无志者也三军之帅可夺志我之志不可夺】

    ○子曰衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与【衣去声緼纡粉反貉胡各反与平声】

    敝壊也緼枲【想里反】着【展吕反】也袍衣有著者也葢衣之贱者【礼运贮字亦作着通作褚作□以绵装衣之谓○熊氏曰緼枲着出玉藻纩为茧緼为袍郑注衣有着之称纩今之新绵緼今之纩及旧絮防好者为绵恶者为絮语録云袍谓夹衣有绵在胎底赵氏曰枲着则杂用臬麻以着袍也】狐貉以狐貉之皮为裘衣之贵者子路之志如此则能不以贫富动其心而可以进于道矣故夫子称之【张子曰此未可作细□看惟不忽于卑近实用力于斯乃知其未易尔○冯氏曰与美衣服者并立而此心不动其志足以帅气而不可夺矣乌得不与之然恃其立志之初也】

    不忮不求何用不臧【忮之防反】

    忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善乎【李氏閍祖曰忮是疾人之有求是耻已之无】此卫风雄雉之篇孔子引之以美子路也吕氏曰贫与富交彊者必忮弱者必求【语録问强必忮弱必求曰世闲人见富贵底不是心里妬嫉便羡慕他】

    子路终身诵之子曰是道也何足以臧

    终身诵之则自喜其能而不复求进于道矣故夫子复言此以警之【语録亦不是他矜伐只是将这个做好底事终身如此要常如此便别无长进○辅氏曰子路因夫子之言而深得其味故终身诵之此一句乃后人追书之辞义理无穷此特一事之善若遽自以为善则不复求进于道葢喜心　生于自足而怠心生于自喜故夫子又言此以警之】○谢氏曰耻恶衣恶食者学者之大病善心不存葢由于此子路之志如此其过人逺矣然以众人而能此则可以为善矣子路之贤宜不止此而终身诵之则非所以进于日新也故激而进之【冯氏曰自子路之初言之则何用不臧自子路之后日言之则何足以臧○通曰何用不臧者称子路之善有以异乎众人也何足以臧者进子路之善庻几其不异于圣人也陶镕变化子路何幸而得在圣人炉鞲之中哉】

    ○子曰岁寒然后知松柏之后凋也

    范氏曰小人之在治世或与君子无异惟临利害遇事变然后君子之所守可见也【冯氏曰歳寒谓寒穷今之大寒节建丑之月也木叶无不凋之理而是时松柏独不雕则知后于众木之雕也○胡氏曰小人之在治世或与君子无异者犹春夏之交万物青葱虽有坚脆之不齐然未可辨也及事变之来则随时变迁君子则所守不易非死生祸福可得而移亦犹重隂沍寒生意憔悴而松柏独苍然不变○通曰小人之在治世或与君子无异者其迹也临利害遇事变然后君子之所守可见者其心也故贯四时而不改者可以见松柏之心歴万变而不变者可以知君子之心】○谢氏曰士穷见节义世乱识忠臣欲学者必周于德【赵氏曰临利害遇事变是两件事士穷见节义以利害言世乱识忠臣以事变言○通曰士穷而为利害动其心世变而为事变移其心皆非周于德者也周则此心表里一也常变一也】

    ○子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧

    明足以烛理故不惑【语録直是见得分晓故不惑】理足以胜私故不忧【语録仁者通体是理无一防私心事之来者虽无穷而此之应者各得其度何忧之有】气足以配道义故不惧【语録孟子説配义与道无是馁也今有见得道理分晓而反慑怯者气不足也○吴氏曰或问四端始仁终知勇不列焉而圣人必言勇何也曰躬行不勇则德无由进临事不勇则恐惧夺之所以必言勇也】此学之序也【语録成德以仁为先进学以知为先中庸三者之序亦为学者言○通曰常人之心清时少浊时多定时少乱时多葢不是惑则是忧是惧胶胶扰授迄无定时圣人于是教人曰惟知仁勇则可无三者之病然忧多是私忧不能忧其所当忧惧多是私惧不能惧其所当惧又皆生于心之惑故圣人教人又必以知者不惑为先集注释之亦因其序葢必明足以烛理然后理足以胜私欲至于气配道义则气也者不过合是理而为之助尔】

    ○子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权

    可与者言其可与共为此事也程子曰可与共学知所以求之也可与适道知所往也可与立者笃志固执而不变也权称锤也所以称物而知轻重者也可与权谓能权轻重使合义也○杨氏曰知为已则可与共学矣学足以明善然后可与适道信道笃然后可与立知时措之宜然后可与权【通曰右两段是并释此章六句然杨氏释可与立以为信道笃不如程子以为笃志固执而不变者其説尽善杨氏释可与权以为知时措之宜即程子所谓能权轻重使合义也集注虽不引杨氏之説亦可但杨氏曰知为己则可与共学矣葢古之学者只是为己虽至于可与立可与权亦只是为己当然而然皆是已分内事此集注所以不忍舍也】洪氏曰易九卦终于巽以行权权者圣人之大用未能立而言权犹人未能立而欲行鲜不仆矣【永嘉陈氏曰举易一语见权者圣人之终事易之陈九卦几二十七节道理最末梢一句方以权终之见得不可骤语也○通曰右一段是专释末两句易九卦三陈九德末方露出一权字即此章六句凡四节末方言权也且洪氏之説上文有曰可与共学七十子是也可与适道游夏之徒是也可与立顔闵之徒是也权即孔子然则权者圣人之大用非如文王孔子而用权鲜有不差者矣】程子曰汉儒以反经合道为权故有权变权术之论皆非也权只是经也自汉以下无人识权字【程子曰反经合道为权公羊唱之何休和之其实未尝反经古人多错用权字才説权便是变诈不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也○语... -->>

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