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效不可于成教之外更讨个效也 论语如有王者必世而后仁章集注曰周自文武至于成王而后礼乐兴即其效也此效字正谓实迹也
尧舜帅天下以仁【苐二条减十五字】
此承上文一人定国而言尧舜帅天下以一身之仁而天下皆从而仁岂非一人定国哉 桀纣帅天下以暴而民从之不能使之仁矣是何也其所令反其所好而民不从也此下一句不要兼尧舜説尧舜桀纣皆有天下者也故皆言帅天下而不必拘治国矣
是故君子有诸己而后求诸人【芟一条减廿六字】是故二字承上尧舜帅天下以仁【云 云】也尧舜帅天下以仁恕也 孝弟慈三者有诸己然后可以责人之孝弟慈不孝不弟不慈三者俱无诸己然后可以正人之不孝不弟不慈如此则是其所令者一如其所好所谓恕也庻乎能喻诸人矣如使在我者不能恕如何能喻诸人哉此数人字皆指国言不兼家人盖上文孝弟慈是以身言而曰所以修身而教于家者也就含家了下文便以国之所以事君事长使众相对説一家仁让句内亦带修身下句便以国对説又一人贪戾与一家仁让相对而国字尽同此章是释治国在齐家不应説有善于己然后可以责家国人之善【云 云】也家只跟着身国字与之对 所藏乎身不恕谓其所存于吾身者未有可推以及人则是所令反所好矣 恕之正意是推道理之尽于我者而使人之必尽也后世之所谓恕者谓因道理之不能自尽亦不计人之必尽也其得失如此 恕之义见于经传者多矣大扺有指以治己之心治人者言此章之类是也有指以爱己之心爱人者言己所不欲勿施于人之类是也或问亦分此两端然则中庸以人治人改而止及所求乎子以事父未能也亦非忠恕外事矣
桃之夭夭其叶蓁蓁
或以夭夭少好貌为指桃花非也诗上章有云桃之夭夭灼灼其华则知桃只是桃身也 诗传文王之化自家而国男女以正婚姻以时故诗人因所见以起兴而叹女子之贤知其必有以宜其室家也
宜其家人而后可以教国人
此宜家人不复指女子言就治国者言也 小雅蓼萧篇云蓼彼萧斯零露泥泥既见君子孔燕岂弟宜兄宜弟令徳寿岂 传云诸侯朝于天子天子与之燕以示慈惠故歌此诗盖诸侯继世而立多疑忌其兄弟如晋诅无畜羣公子秦鍼惧选之类故以宜兄宜弟美之亦所以警戒之也 晋诅无畜羣公子者初晋骊姬之乱诅无畜羣公子自是晋无公族诅盟誓也无公子故废公族之官【见左宣二年】 秦鍼惧选者秦后子有宠于桓如二君于景其母曰弗去惧选鍼遂适晋【注】后子秦桓公子景公母弟鍼也选数也恐景公数其罪而加戮也【见左昭元年】
其仪不忒
其为父子兄弟足法不是一家之为父子兄弟者皆足为人之法是我之为父为子为兄为弟皆足以法于人此所谓其仪不忒也仪者吾身实为民之表也曹风鸤鸠篇【注】诗人美君子如此不知其何所指
也
此谓治国在齐其家
此谓承上所引三诗【云 云】也治国在齐其家道理尽于上数叚【云 云】矣此引三诗而结之皆以咏叹上文之事耳或问【云 云】最宜玩味
所谓平天下章
所谓平天下在治其国者何也但即国之治本于家之齐者观之便见天下之平本于国之治矣故曰上老老而民兴孝【云云】
上恤孤而民不倍【芟一条】
孤者防而无父之称【注】凡防皆在所恤独言孤何也曰哀此防独此尤在所宜恤者耳所谓举重以见轻
是以君子有絜矩之道也【芟八条减十一字】
絜矩谓絜之以矩也矩能使物方故借絜矩二字来用矩字自有使天下平意也 君子之所以为矩者无他心而已矣一人之心千万人之心也故推之而无不凖便能使天下平若不是心如何説得所操者约而所及者广 制物者度之以矩则物方制天下者度之以吾心之矩则天下平 君子必当因其所同推以度物【注】因其所同因天下人心之所同也推以度物一句连下句使彼我之间各得分愿读度物之物指天下之人也度之便是思所以处之故继之以使彼我之间【云 云】 上云君子必当因其所同推以度物使彼我之间各得分愿此数句全是説絜矩字至下云则上下四旁均齐方正而天下平矣又是以挈矩贴出天下之所以平也故中间下个则字上下四旁均齐方正是形容字面是形容彼我之间各得分愿也 则上下四旁均齐方正而天下平矣此数字还是本文君子有絜矩之道也句内意其下条彼同有是心而兴起焉者亦然此正类论语首章所谓其进自不能已矣者犹悦字内意也 问絜矩之道曰使人兴起者圣人之心也能遂其人之兴起者圣人之政事也出朱子语略 本文上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍三民字指国人言故章句截定曰言此三者上行下效防于影响所谓家齐而国治也下即承之云亦可以见人心之所同而不可使有一夫之不获矣其人心二字则通指天下人心也 或问云前章专以己推而人化为言此章又申言之以见人心之所同而不能已者如此是以君子不惟有以化之而又有以处之二之字皆指天下之人言也盖自兴孝兴弟而可以见人心之所同时便已有化天下之意在了或者泥或问不惟有以化之之字为指国而又有以处之之字为指天下以为二之字不同谬也且如其説则是上章所云者只是化而尚未有以处之也若尚未有以处之如何可谓之国治故或问要看得活也 语録谓絜矩即恕然有二义此所谓恕以爱己之心爱人之恕也上章所谓恕以治己之心治人之恕也治人之恕谓必自尽其孝弟慈而后责人以孝弟慈也爱人之恕谓我既得遂其孝弟慈亦将使之皆得遂其孝弟慈也其防一也
所恶于上一条【芟六条减六十二字更定次序】
节节皆有个絜矩意合而言之方见是上下四旁均齐方正处于矩之意方尽 所恶于上者固即是矩毋以使下者固即是絜矩但未足以尽矩字之义矩所以为方之器也终是要四畔周匝意思出故章句一则曰上下四旁均齐方正二则曰上下四旁长短广狭彼此如一 或问曰使吾之身一处乎此则上下四旁物我之际各得其分不相侵越此以己身统对上下四方言其平也又曰而各就其中校其所占之地则其长短广狭又皆均平齐一截然方正而无有余不足之处此又是以己身与上下四方逐一度之而见其平也如以己身度之于上者分数如此以己身度之于下者分数亦如此无或有余或不足也以己身度之于左者分数如此以己身度之于右者分数亦如此无或有余或不足也前后亦然盖上节是统言之下节是析言之要之只用上一节意亦自该得下节矣所以必兼两意者意盖谓若得上下均而前后不均或上下前后皆均而犹有左右不均或上下前后及左己均而犹有右一边不均则亦未可谓之平也故或只统言之而意已该又或兼析言之以备其意也 自古圣贤析理未有如朱子之茧丝牛毛者且如长短广狭彼此如一此数字下得自不苟盖广狭如一而长短不如一非方也长短如一而广狭不如一亦非方也其意义固周匝也若周程张邵诸先生之解经则或未得如此之缜宻 先后从前之义谓何曰彼既为后我当其前便为先后彼既为前我承其后便为从前从先二字初无不好但看所以从之先之者如何下句交于左交于右亦何不好处 所恶于上一条亦不过形容絜矩之意义如此非实就有天下者分上事説也上下四旁长短广狭彼此如一若以意言则自天子以至于天下庶人各得随其分以尽其孝弟慈之道不我有而尔无不此厚而彼薄便是下文所谓彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉是也 既云彼此如一而无不方矣下却又云彼同有是心而兴起焉者【云云】似前意已完而复提掇且不相贯如何曰上文所云者是解挈矩正义就上下左右前后説未説到平天下意故继之以彼同有是心而兴起者【云 云】彼同有是心之上似当承上文添助一句云夫为天下国家而所以处心制事者一出于此则彼之同有是心者【云 云】尤见明白耳 絜矩之道一贯之理也何也矩即吾心也毋以事上者此心也毋以使下者此心也毋以先后毋以从前者此心也毋以交于左毋以交于右者亦此心也故君子推之东海而准者此心也推之西海而凖者此心也推之南海北海而凖者亦此心也此盖曾子所传于夫子一贯之学可以见之事功之实者也曾子甞曰夫子之道忠恕而已矣絜矩即恕也无忠做恕不出也 所操者约而所及者广【注】只是我一人之心耳然推之东海而凖推之西海而凖又推之南海北海而凖所谓守约而施博者也愚尝谓一孝弟慈而天下无异心一絜矩而天下无余事 章内之意皆自此而推之【注】言皆自以己度人而推之也故章下总注云皆推广絜矩之意也
诗云乐只君子民之父母【减九十六字】
此引南山有台之诗而释之以明能絜矩者之得也诗之【云 云】者以其知民心之好恶不异乎已而推己之好恶以及于人也夫君子能絜矩而以民心为己心如此是不以民视民而以子视民矣民独不爱之如父母乎盖上下施报必然之理也故曰此之谓民之父母 以传文味之则似不以民之父母为效此之谓三字可见也以章句味之亦然则是二字可见也既曰爱民如子又曰民爱之如父母者愚所谓理之必然也盖主爱民如子四字而以民爱之如父母数字足其意耳 若不足以民爱之如父母一意则亦非下文得众则得国之意且又不见其为能絜矩者之得也足此一句为尽之 诗人本意民之父母与上下文邦家之基邦家之光等同元不以为效也
民之所好好之民之所恶恶之【芟一条减一百字】此好恶字所该自广或专就用人一端言者谓下文好人所恶条章句云自秦誓至此又皆以申言好恶公私之极以明上文所引南山有台节南山之意遂以为此两节皆是言公私好恶之意抑不知此章大防止是絜矩絜矩止是与人同好恶好恶二字自是无所不该如上文所恶于上一条正解絜矩二字之义所包固尽矣故或上节槩言好恶下节专就用人言好恶其言用人虽若与上不同其就用人言好恶则归于同也此便是申言好恶矣安得因章句申言好恶数字而逆以下文反证上文谓其亦专就用人一端言耶
节彼南山【减十五字】
此诗家父所作刺王用尹氏以致乱也尹氏为太师盖吉甫之后春秋书尹氏卒讥世卿也
赫赫师尹民具尔瞻【芟一条】
望重则责深也故曰有国者不可以不愼有国者不必专指师尹此特引之以起下文云 有国者不可以不愼正谓其好恶不可偏也故继之曰辟则为天下僇矣其防不既彰彰哉 正韵戮刑也杀也病也辱也亦作僇又僇注曰庄子为世大僇田单传僇及先人按此僇字正当作辱字看
殷之未防师【第二三条出下题】
只看一未字则今日之已防师可见矣此诗是殷亡后周公戒成王而作 诗传曰殷未失天下之时其徳足以配乎上帝矣今其子孙乃如此宜以为鉴而自省焉则知天命之难保矣 其曰克配上帝元只主徳言大学则主位言矣然意亦相通 仪监于殷仪诗作宜今从之仪义无取
道得众则得国【减三十四字移二条入上题】
二句指殷説为当如道善则得之道学也之类既着个道字便是释文之辞或问所谓言能絜矩则民父母之而得众得国矣不能絜矩则为天下僇而失众失国矣此乃以上二条贴入此条之意正意还是释诗本文 章句云引诗而言此何不云引诗而释之曰大抵只是要得失二字意出故周旋其辞其实未必不是释也分明有个道字 有天下者能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲者自不能已矣【注】此正传者引诗而言此之意后人所宜念也
是故君子先愼乎徳【减三十五字畧更次序】
能慎徳则必能絜矩而有徳矣看来能公好恶就是徳 有徳即是能絜矩若好恶不公岂所谓意诚心正身修哉 有徳此有人此斯也即是能絜矩而民父母之
徳者本也财者末也【减二十字】
不可説徳为财之本财为徳之末此一节起下本末字承上意故曰本上文非结上文也 争民施夺财用在天地间只有此数在上人既一事聚敛则财归于上民穷无所出自然相侵相盗而刼夺起矣争民便是施夺谓之施夺见其起于上之外本内末也外本内末故财聚争民施夺故民散看两故字就是本文是故二字盖外本内末财始聚争民施夺民始散又畧有先后 财散不必言散财于民只不聚财于上便是也民聚亦只是不离散耳亦不必説近悦逺来如周之成康继世有天下又安得更有逺来者
言悖而出者亦悖而入【芟三条减三十一字补题一句】悖出悖入一句本以起下句故章句云此以言之出入明货之出入也 自先慎乎徳至亦悖而出五条只是一意反覆 惟命不于常【补】善则得不善则失命何常之有 章句云因上文引文王诗之意而申言之盖文王诗实结上文两节之意则此之申言者亦皆结自先愼乎徳以下【云 云】亦有能絜矩与不能絜矩之得失两边意也故或问曰善则得之者有徳而有人之谓也不善则失之者悖入而悖出之谓也大扺此章虽或就理财言或就用人言其实只要
得能絜矩与不能絜矩之得失意现耳用人也有絜矩之能否理财也有絜矩之能否 其丁寜反覆之意益深切矣【注】丁宁者正是所谓有天下者能存此心而不失【云 云】之意
舅犯曰【减五十二字】
母之兄弟曰舅妻之父亦曰舅此是母舅 左传僖二十四年公子曰所不与舅同心者有如白水注曰文公狐偃之甥盖文公乃狐姬所生也
秦誓曰若有一个臣【减三十六字】
一个亦不必説是挺然独立而无朋党之谓只用平平底説非是説他未能无朋党但未及説到此意耳断断兮无他技作一句读不可谓有徳无才 味
断断兮无他技之辞穆公盖亦苦于大臣之不能容才故其所取者如此
其心休休焉其如有容焉【芟三条减一百五字】
即是休休庭有容也不可分二意其曰其如有容者心之容物无形此盖以物之有容者状之之词两句文意颇类恂恂如也似不能言者又如鞠躬如也如不容足蹜蹜如有循之类 人之有技有才者也人之彦圣有徳者也彦圣犹云俊杰连类字也彦美士也美是懿美指纯徳君子言圣通明也不曰通也又不曰无不通而曰通明可见是指一节言与智仁圣义中和之圣同也 不啻若自其口出尤重于若已有之违之俾不通尤重于媢嫉以恶之盖以其贤之大小而异其待之之心也彼妬忌之人见小贤则小恶之见大贤则大恶之其待之亦有浅深 孔頴达注疏曰爱彼美圣口必称?而荐达之其心爱之又甚于口言其爱之至也 以能保我子孙以字人皆以人君用此人为言殊未是盖以用也古今文字所谓能用者甚多岂皆以用人言秦誓之言重在大臣曾子引之亦取好恶公私之意以明絜矩岂必主于人君用之哉 以能保我子孙为句黎民字带下读大扺春秋战国之君多知有子孙而不知有黎民如孝公用商鞅屠戮其民不啻若犬豕然其为子孙则亦宻也穆公固亦知有黎民者故云黎民尚有利哉然语意自轻于子孙也 按唐朝尚书注疏古本所圈防读至黎民字为句而今蔡氏书传无明训 又按黎民尚亦有利哉章句云尚庶几也只此一义亦足以证黎民二字之属于下盖若平説以能保子孙黎民则其利无以加矣而乃曰亦庶几有利何哉如有技者彦圣者皆民心所好也而我亦好之是好民之所好也则絜矩不在我乎下文反看讲此一节须有此意方是更有得失之意
唯仁人放流之【芟四条减五十四字更定次序】
依本文则上云唯仁人放流之【云 云】此处已是説他至公无私了下文只引孔子所言以证之能字好看必能于媢嫉者放流之而其放流之也又直至迸
诸四夷方为仁人之恶人方为能恶人也以下条见不善而不能退退而不能逺照看便见得 媢嫉之人虽未到至公无私者亦或知恶之但必放流之至迸诸四夷方为至公无私之人方为能恶人也 玉溪卢氏曰媢嫉之人待之宜如此谓之能恶人可也而谓之能爱人何也盖小人不去则君子不进去小人不能絶之则虽进君子而不能安之去小人固所以进君子絶小人乃所以安君子吾之威在媢嫉之人吾之恩在天下后世矣此説尽有理但恐非传者本意传者只是引孔子成语不容去了能爱人三字也呉季子之説独不兼好恶亦是见得正
见贤而不能举举而不能先【减四字】
终落在恶人之所好一边
见不善而不能退退而不能逺过也【芟四条】
过谓失了此等人正当放流而迸逺之却乃将就处之是错了如云失刑也 申言好恶公私之极【注】秦誓为好恶之公私放流之为公之极好人所恶为私之极 按朱子小注断断者是能絜矩媢嫉者是不能絜矩仁人放流之是大能絜矩好人所恶是大不能絜矩
是故君子有大道【芟十六条减二百五十三字】
承上文而结之意盖谓好恶有出于公者有出于私者而其所以有公私之不同者以存心有不同也故曰【云 云】 君子以位言之【注】此章上两个君子皆不释独于此释曰以位言之下文又曰道谓居其位而修己治人之术凡两举位字何故曰此言君子有大道要畧以生财有大道例求其语意盖君子者有天下国家者也传者之意以为有个天下国家便有个所以处这天下国家的法则在是君子有个君子的大道也总是上文君子但语意畧不同其释大道必兼修已言者君子是治人者也治人终离不得修已以此章絜矩二字求之矩便是修已者絜之则所以治人矣 大道正指絜矩之道此个道乃天下之所以平者也故谓之大道所谓所操者约而所及者广不谓之大道而何 忠信二字分言之则曰发已自尽为忠循物无违谓信合言之则曰尽己之心而不违于物然总之则皆为修己之事也若大道则絜矩之谓以己治人之事也大道恕也无忠做恕不出故大道必以忠信而得也 忠信谓尽己之心而不违于物也尽己之心而不违于物夫然后能以一己之心度天下之心而知天下之心无异于一己之心即推一己之心以及乎天下使天下各有以遂其心矣忠信得大道之防盖如此若骄矜侈肆则惟知有已而不知有人虽至亲父兄子弟间已莫之省顾固无能推以及天下之理矣天下何由而平哉 此忠信是单言忠信与论语三省章分説不同 忠信者循天理也骄泰者狥人欲也循理者自能推已狥欲者惟知有已此大道之所以得失也固是就心上説所谓天理存亡之几 章内三言得失【注】首所言得失指国次指天命末指大道此所谓加切者盖以善不善切于得众失众而忠信骄泰又切于善不善也前云深切故此云益加切 天理存亡之几决矣【注】能絜矩与不能絜矩天理之存亡也忠信骄泰天理存亡之几也 朱子小注云忠信乃天理之所以存骄泰乃天理之所以亡此可以证天理之为大道
生财有大道【芟二条减六十三字】
言有国家者欲得财用则生之自有个大道而无事于聚敛也孟子曰无政事则财用不足政事是大道生之者众四之字皆以财言 此因有土有财而
言【注】何不从有徳有人説来曰有土此有财但在生之有其道耳此义为切故截自有土有财言或问亦曰此所谓有土而有财者也 务本节用便是不厚敛于民便是好恶之公便是絜矩 国无游民朝无幸位都从别人説故吕氏云生者众食者寡不违农时量入为出则从自已説故只曰为之疾用之舒本文虽一般用之者字而先儒求理之宻乃有如此之别 有国有家者俱要勤俭生之者众为之者疾勤也务本也丰财之源也食之者寡用之者舒俭也节用也止财之流也
仁者以财发身
此仁者与不仁者都从心上言及以财发身以身发财方见絜矩之能否并其得失也 仁者散财以得民民归而身尊矣故曰以财发身不仁者忘身以殖货货聚则怨敛而身危矣故曰以身发财
生财有大道【至】仁者以财发身
不可以上节为生财下句为散财盖生财有大道便不是外本内末以聚财者矣不外本内末以聚财便是散财而可以得民矣故曰自此以至终篇皆一意也
未有上好仁一条【减三十六字】
承上文言仁者以财发身之必然也或问曰此以财发身之效也 上下以君民言好仁内既有絜矩则亦兼有事在矣好义内亦然民既好义吾见为台为沼则不日成之凿池筑城则效死守之以战则胜以攻则取举无不如吾愿矣是为事必有终也 其事上之事也与下文非其财者也之其字皆指在上者言看章句意亦然
孟献子曰畜马乘【芟二条减一百五字】
孟献子既是孟氏而又曰仲孙蔑者此与论语孟懿子鲁大夫仲孙氏正同盖本是仲孙而今却为孟氏以别于本支不敢与本支序也 畜马乘只言察鸡豚者士初试为大夫未必能畜牛羊且未有实封百乘也伐氷言牛羊者卿大夫以上其谋利又不止是小小鸡豚间矣独于百乘言聚敛之臣者此因采地言采地所出已足以给矣乃又用家臣于采地所出之外多方裒取之也若惟正之供则不谓之聚敛此三事皆是当时之弊献子有激而云也三叚皆有絜矩之义 百乘之家有采地者也【注】按天子之公卿亦有采地者也今泛言有采地者盖以采地就承百乘言正韵因官食地故曰采地采官也 大夫百乘陈文子有马十乗则以为富家何哉且文子大夫也如何只有马十乗或以为百乗者据采地所出兵车之数言十乗者据其家现在所畜者言自有理也古者问国君之富数马以对据现在所畜者言若据采地所出则大夫便有百乗不待问不待数矣见在有畜马十乘可不谓富乎 与其有聚敛之臣宁有盗臣章句所谓宁亡己之财而不忍伤民之力或问云聚敛之臣剥民之膏血以奉上而民被其殃盗臣窃君之府库以自私而祸不及下仁者之心至诚恻怛【云 云】固章句意也
此谓国不以利为利【芟一条减二百三十一字】
如以利则畜牛羊察鸡豚与畜聚敛之臣亦可为矣惟以义则非其所安而不可为也故曰不以利为利以义为利也
长国家而务财用者
此承上文言以利为利之害益可以见国不以利为利以义为利也 凡长其国家而务财用者其始也必有小人以导之盖财利人所同好自非上智之主鲜有不溺于此故小人之媚其君多借此以为媒进之阶今人之欲中其人者亦未有不投之以其所好也而小人之情状可得矣
彼为善之小人之使为国家【芟三条减十七字】
言小人岂可用哉一用之为国家剥民之膏血以诳其上用致天菑人害相仍并至虽有贤徳之君子起而救之然怨己结于民心则非一朝一夕之可解故君子亦莫如之何矣向使不用小人而与民絜矩则财散民聚而身尊亦何至有今日之患哉此谓国不以利为利以义为利也 前条国不以利为利以义为利也只是义之所安即为利未是以为利之害处而照见为义之利也何也畜马乗之不察鸡豚伐氷之不畜牛羊与百乗之不畜聚敛之臣君子之心只是以义之不可而不为非是计到为利之害而不爲也故章句云君子宁亡己之财而不忍伤民之力或问曰仁者之心至诚恻怛【云 云】也至下节必自小人一条乃是深明以利为利之害而重言以结之正犹诚意章上叚言君子必愼其独也是自君子言之至下叚极言小人不能愼独之欲其重以为戒而又言君子必慎其独也以结之二处义例正相类也此章所引所説或人君事或人臣事又或槩説盖传者于此都不管只要説个絜矩意在耳 此章之义务在与民同好恶而不专其利【注】与民同好恶用人也不专其利理财也还是二项故或问曰其实不过好恶义利之两端而已两端言好恶一端义利一端也 民之所好好之以下三叚好恶统言者也自先慎乎徳以下并楚书舅犯之言皆因财货以明能絜矩与不能者之得失理财也自秦誓以下又皆以申言好恶公私之极用人也自生财有大道以下又言理财之能絜矩与不能絜矩者也故总之曰务在与民同好恶而不专其利又曰皆推广絜矩之意也则理财用人总是絜矩中事目而传者之意只重絜矩不重理财与用人也 第五章乃明善之要【注】格物致知通是明善要字何安曰明善是致知其要在格物 第六章乃诚身之本【注】所谓诚其意者自修之首也又是一个闗头也不曰修身而曰诚身者此明善诚身皆用中庸二十章之言欲以明曾子子思相传之一道也
四书蒙引巻二