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云。悉依心妄有)禅者禅及缘。(唐作所缘)断知(唐作断惑)见真谛。此则妄想量。若觉得解脱(唐云。了知即解脱)。
疏曰。世间十二门禅。出世灭尽三昧及与四果。皆是唯心。心外无法。菩萨了之。故能无所取着。随顺群机。或施或废皆得自在也。第十四四果差别相门竟。
○第十五二种觉门三。初正辨二觉。二明善觉四大。三明善觉五阴。初中三。初总标。二别释。三结益。
△今初。
复次大慧。有二种觉。(二皆作智)谓观察觉。及妄想相摄受计着建立觉(魏云。虚妄分别取相住智。○唐云。取相分别执着建立智)。
○二别释二。初释观察。二释计着建立。
△今初。
大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。(魏云。观察一切诸法体相。离于四句。无法可得。○唐云。谓观一切法离。四句不可得)是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学(唐云。我以诸法离此四句。是故说言一切法离。如是观法汝应修学)。
疏曰。一切诸法。皆唯心现。本离四句。如是观察。便是妙观察智真实方便。故劝修学也。诸法离四句相。具如第九门中已明。
△二释计着建立。
大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受。计着坚湿暖动不实妄想相四大种。(魏云。所谓执着坚热湿动。虚妄分别四大相故。○唐云。谓于坚湿暖动诸大种性。取相执着。虚妄分别)宗因相譬喻计着。不实建立而建立。(魏云。执着建立因譬喻相故。建立非实法以为实。○唐云。以宗因喻而妄建立)是名妄想相摄受计着建立觉。
疏曰。下文广明四种妄想成内外四大。则心外何尝实有四大。而诸凡愚。妄以宗因喻成立四大为实有性。谓地实有坚性。水实有湿性等。岂非妄想计著于不实法而建立耶。二别释竟。
△三结益。
是名二种觉相。若菩萨摩诃萨。成就此二觉相。人法无我相究竟善知。方便无所有觉。观察行地。得初地。(唐云。菩萨知此智相。即能通达人法无我。以无相智于解行地善巧观察。入于初地)入百三昧。得差别三昧。(唐云。以胜三昧力)见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生。种种变化。光明庄严。得自觉圣乐。三昧正受(唐云。十无尽愿。成就众生。种种应现。无有休息。而恒安住自觉境界三昧圣乐)。
疏曰。知计着建立之非。则知所舍。知观察离四句之是。则知所修。故能从解行地入欢喜地。乃至成佛。尽未来时。成熟众生。恒住自觉圣智乐也。初正辨二觉竟。
△二明善觉四大。
复次大慧。菩萨摩诃萨。当善四大造色。(魏云。应善知四大及四尘相。○唐云。当善了知大种造色)云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。(唐云。应如是观)彼真谛者。四大不生。(唐云。彼诸大种。真实不生)于彼四大不生。作如是观察。观察已。觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。谓三界。(唐云。以诸三界。但是分别。唯心所见。无有外物)观彼四大造色性。离四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成。(唐云。如是观时。大种所造。悉皆性离。超过四句。无我我所。住如实处。成无生相)大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。(唐云。虚妄分别津润大种)生(唐作成。四并同)内外水界。堪能妄想大种。(唐云。炎盛大种)生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。(唐云。色分段大种)生内外地界。色及虚空俱。(魏云。妄想分别内外共。虚空生内外相。○唐云。离于虚空)计着邪谛五阴集聚。四大造色生(魏云。以执着虚妄内外邪见。五阴聚落四大及四尘生故。○唐云。由执着邪谛。五阴聚集。大种造色生)。
疏曰。此正明心外实无四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分别。似有显现。是故三界依正。无非自心所现分齐。譬如翳目所见空华真实不生。不可谓有。不可谓无。不可谓一。不可谓异。不可谓常。不可谓无常。不可谓亦有亦无亦一亦异亦常亦无常。不可谓非有非无非一非异非常无常。不可谓我。不可谓我所。当处出生。无有来处。随处灭尽。无有去处。性无迁动。生即无生也。然四大既如空华无体。何有坚湿暖动之相历然不同。当知坚湿暖动。秪是妄想分别所成。离妄想外。无别种也。是故津润妄想。即水大种。由此故生内外水界。堪能妄想。即火大种。由此故生内外火界。飘动妄想。即风大种。由此故生内外风界。分段妄想。即地大种。由此故生内外地界。既此四大。唯以妄想为种。则与虚空。同是无性之法。本非有异。而妄想分别。谓离色有空。离空有色。遂谓色及虚空俱是心外有法。由是计着邪谛。妄谓五阴集聚。乃从四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。
大慧。识者。因乐种种迹境界故。余趣相续。(唐云。识者。以执着种种言说境界为因起故。于余趣中相续受生)。
疏曰。五阴之中。识为其主。故云万法唯识。而此识者。五识则乐现在五尘境界。意识则遍乐三世假实境界。第七则乐虚妄我执。第八则受前七识熏。执持彼种。令不失坏。故于余趣恒相续也。
大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。(唐云。地等造色。有大种因。非四大种为大种因)所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便和合生。非无形。(唐云。何以故。谓若有法有形相者。则是所作。非无形者)是故四大造色相。外道妄想。非我(唐云。此大种造色相。外道分别。非是我说)。
疏曰。此明地水火风四大。及色香味触四微。皆以妄想为其因缘。非彼外道所计之四大因缘也。盖凡属有形。皆是所作。必非能作。今外道所计大种之性形相处。推其所作方便。一一无性。则心外大种实不生矣。当知四大四微。凡有性形相处。皆是自心所作方便和合而生。非无形者。如何妄计为能作耶。然统论外道妄计。共有二种。一者计四大为能生。四微为所生。二者计四微为能造。四大为所造。此皆不达心外无法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四识相分。若约依于本质。变起相分。则四大外无四微。若约依于现行。熏成种子。则四微外无四大。故虽假说互为能所。实则无能无所也。二明善觉四大竟。
△三明善觉五阴。
复次大慧。当说诸阴自性相。(二皆作体相)云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。(魏云。四阴无色相)谓受想行识。大慧。色者。四大及造色。各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。(魏云。无色相法。同如虚空。云何得成四种数相。○唐云。非色诸蕴。犹如虚空。无有四数)譬如虚空。过数相。离于数。而妄想言一虚空。大慧。如是阴过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说。非圣贤也。大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。(唐云。诸圣但说如幻所作。唯假施设。离异不异。如梦如像。无别所有)大慧。圣智趣同阴妄想现。(魏云。如圣人智修行分别。见五阴虚妄。○唐云。不了圣智所行境故。见有诸蕴分别现前)是名诸阴自性相。汝当除灭。(唐云。如是分别。汝应舍离)灭已说寂静法。断一切佛刹诸外道见。大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。(二皆云入远行地)入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生。亦复如是。
疏曰。色受想行识。名为五阴。研其体相。非异不异。故非定五。亦非定一也。且色阴则指四大四微。故犹似有各各异相。至于受想行识四阴。既无色相。同如虚空。如何可执有四数耶。譬如虚空。既非有四。亦非定一。受想行识亦复如是。过数相。离于数。真故相无别。是故离性。俗故相有别。故离非性。本非一异有无常无常及俱不俱四句之所能诠。而云五阴之数相者。乃是愚夫言说而已。圣者了达五阴如幻。亦如梦中身。及镜中影。不可谓异。不可谓不异。但是假施设有。由于妄想分别之所显现。岂应执著有体相哉。除灭诸阴体相之分别已。则知诸法本来寂静。破外道见。净法无我。从通教七地八地。接入别圆。得意生身。入如幻三昧。化度众生。犹如大地。所谓从空入假从假入中也。此中远行不动。皆是借别明通。以别教初地证道同圆。分证中道法身应化之本。不复名为意生身故。第十五二种觉门竟。
○第十六涅槃妄想门二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。初中二。初正明外道妄计。二申明佛说涅槃。
△今初。
复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。(魏云。自体相涅槃。○唐云。诸法自性无性涅槃)种种相性非性涅槃。(魏云。种种相有无涅槃)自相自性非性觉涅槃。(魏云。自觉体有无涅槃。○唐云。觉自相性无性涅槃)诸阴自共相相续流注断涅槃。(魏云。诸阴自相同相断相续体涅槃。○唐云。断诸蕴自共相流注涅槃)是名诸外道四种涅槃。非我所说法。
疏曰。涅槃者。不生不灭之理。乃由生灭情尽。二空所显真如本来寂灭。故强名为涅槃。而外道不达。乃有四种妄计也。初云性自性非性涅槃者。谓二十三法。皆以冥谛而为体性。诸法灭已。还归冥谛。名为涅槃也。二云种种相性非性涅槃者。魏云种种相有无。有即是性。谓五现涅槃。无即非性。谓七处断灭为涅槃也。三云自相自性非性觉涅槃者。魏云自觉体有无。有亦是性。谓神我究竟不灭。无亦非性。谓形灭则神亦灭也。四云诸阴自共相相续流注断涅槃者。谓无想天。则断受想行识四阴相续流注。无色四空天。则断色阴相续流注也。
○二申明佛说涅槃二。初长文。二偈颂。
△今初。
大慧。我所说者。妄想识灭。(魏云。见虚妄境界分别识灭。○唐云。分别尔炎识灭)名为涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识。非七识。(魏云。何故但言意识转灭。不言七识转灭)佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。(魏云。以依彼念观有故。转识灭。七识亦灭。○唐云。以彼为因及所缘故。七识得生)意识者。境界分段计着。生习气。长养藏识。(唐云。意识分别境界。起执着时。生诸习气。长养藏识)意俱我我所计着。思惟因缘生。(唐云。由是意俱我我所执思量随转)不坏身相。(魏云。彼二种识无差别相。○唐云。无别体相)藏识因攀缘。(唐云。藏识为因。为所缘故)自心现境界计着心聚生。展转相因。(唐云。执着自心所现境界。心聚生起。展转为因)譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。(唐云。而有起灭)是故意识灭。七识亦灭。
疏曰。此明欲证涅槃。须灭第六识相应之妄想也。盖识虽有八。而生死涅槃。全由第六识转。以彼因及所缘故。余七识生。若彼因及所缘不生。则余七亦不生也。(宋唐各皆影略。参观魏译可晓)先明现行熏种子义。故云意识者境界分段计着。牵引前五识现行。生诸习气。长养藏识。意显若无前六识为能熏。则藏识便无由长养也。由有藏识故。第七意俱我我所计着思惟因缘生。(此言我所。但是语势。或我之我。名为我所。以第七识但有我执。无我所执故也。具如唯识中辨)而此七识。与第八识俗。故相有别。故宋云不坏身相。真故相无别。故魏云无差别相。唐云无别体相。亦互相影略也。由俗谛不坏身相言之。故第七识。以藏识为因。即以藏识为所攀缘。唯识所谓依彼转缘彼也。次明种子生现行义。故云自心现境界计着心聚生。谓一切境界。皆是第八自心所现。由第六识妄执着故。前七转识心心所聚乃生起也。次结明种子现行互为因义。故云展转相因。后以海浪而为譬喻。结成妄想识灭。余七亦灭。八识皆灭。即大涅槃。然所谓灭者。秪是灭彼相应妄想之若现若种而已。妄想种现既灭。则八种识转为四智相应心品。故初卷云。非自真相识灭。但业相灭也。今欲妄想识灭。唯有修行二无我观。了知妄想无性。唯心直进。一经宗要。举不外此。思之修之。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我不涅槃性。所作及与相。(魏云。我不取涅槃。亦不舍作相。○唐云。我不以自性。及以于作相)妄想尔??识。此灭我涅槃。(魏云。转灭虚妄心。故言得涅槃。○唐云。分别境识灭。如是说涅槃)彼因彼攀缘。意趣等成身。(唐云。意识为心因。心为意识界)与因者是心。为识之所依。(唐云。因及所缘故。诸识依止生)如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。
疏曰。外道所计四种涅槃。不出诸法自性。或是所作。或是法相。不知心外无自性。心外无所作及与相也。故佛总不约此而论涅槃。但约分别境识灭时。如瀑流尽。波浪不起。证唯识性。乃名为涅槃耳。彼因等二句。颂现熏种义。与因等二句。颂种生现义。余并可知。初辨外道涅槃竟。
○二辩妄想通相二。初长文。二偈颂。初中三。初显益标名。二依名释相。三诫莫计着。
△今初。
复次大慧。今当说妄想自性分别通相。(魏云。虚妄分别法体差别之相。○唐云。妄计自性差别相)若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。(唐云。超诸妄想。证圣智境。知外道法。远离能取所取分别)缘起种种相。妄想自性行不复妄想。(唐云。于依他起种种相中。不更取着妄所计相)大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。(二并作分别)所说事妄想。(魏云。可知分别)相妄想。利妄想。(魏云。义分别。○唐云。财分别)自性妄想。(魏云。自体分别)因妄想。见妄想。成妄想。(魏云。建立分别。○唐云。理分别)生妄想。不生妄想。相续妄想。(魏云。和合分别。○唐云。相属分别)缚不缚妄想。(唐云。缚解分别)是名妄想自性分别通相。
疏曰。遍计分别。故名妄想。虚妄当体。故名自性。十二不同。故名分别。即差别也。同是妄想。故名通相。善知此已。则能离诸妄想。到自觉圣智境界。有此诸益。故须说也。
△二依名释相。
大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计着。(唐云。谓执着种种美妙音词)是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。(唐云。谓执有所说事。是圣智所说境。依此起说)是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即(于)彼所说事(中)如鹿渴想。种种计着而计着。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此。如是不异恶见妄想。(唐云。谓以恶见如是分别。此自性决定非余)是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘有无分别因相生。(唐云。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故)是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。(唐云。谓诸外道。恶见执著有无一异俱不俱等)是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。(唐云。谓计诸法若有若无。从缘而生)是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身。(唐云。谓计一切法本来不生。未有诸缘而先有体。不从因起)是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。(唐云。谓此与彼递相系属。如针与线)是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计着。如士夫方便若缚若解。(唐云。谓执因能缚而有所缚。如人以绳方便力故。缚已复解)是名缚不缚妄想。
疏曰。此释十二种妄想差别之相。皆由不了唯心。故起种种遍计分别也。一言说妄想者。计着能诠有实性也。二所说事妄想者。计着所诠有实性也。三相妄想者。计着四大等有坚等实性也。四利妄想者。计着金银等有实性也。五自性妄想者。计着诸法各有自性。不达无性也。六因妄想者。计着邪因缘无因缘能生一切法也。七见妄想者。计着种种四句也。八成妄想者。计着我我所。虚妄建立邪谛理也。九生妄想者。计着诸法从邪因缘无因缘生也。十不生妄想者。计着诸法皆本来有。不从因种生起。但从缘显也。十一相续妄想者。妄计诸法互相系属。譬如金针引缕线也。十二缚不缚妄想者。妄计诸法皆有能缚所缚。能解所解。譬如世人以绳缚物。名之为缚。还复解之。名之为解也。岂知缘生如幻。实无此等差别自性哉。
△三诫莫计着。
于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无(唐云。此是妄计性差别相。一切凡愚。于中执着若有若无)。
疏曰。执著有此十二差别相者。固是凡愚。执着无此十二差别相者。亦是凡愚。以不达唯心诸法。本离有无故也。
大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想。见种种异幻。(唐云。于缘起中。执着种种妄计自性。如依于幻。见种种物。凡愚分别。见异于幻)大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。(应)幻非种种因。若不异者。幻与种种(应)无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着。(唐云。于幻有无。不应生着)。
疏曰。一切诸法。无性缘生。同于幻事。智者了其不实。凡愚执以为真。既知非异非不异。即便非有非无。故或计定异。或计定一。或计定有。或计定无。皆为妄想。而一切菩萨不应生着也。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。(唐云。无相最胜处)平等智慧生。妄想自性有。(唐云。在妄计是有)于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。(唐云。妄计迷惑取。缘起离分别)种种支分生。如幻则不成。(唐云。如幻不成就)彼相有种种。妄想则不成。(唐云。虽现种种相。妄分别则无)彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起妄想。(唐云。妄计者不了。分别缘起法)此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。(唐云。缘起中分别)世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。
疏曰。此颂正明秪一缘起法上。计着则为遍计执性。如于绳计蛇。了达则为圆成实性。如悟绳即麻也。初二句。颂缘起上所起遍计。次二句。颂缘起处所证圆成。次四句。明遍计情有理无也。种种支分生二句。明生即无生也。彼相有种种二句。明如幻诸相。不同遍计所执我法也。彼相即是过四句。明我法二执之过。但从心缚而生。不了缘起。故起妄计也。此诸妄想性四句。明迷缘起而有妄计。缘起之外。别无妄计自性也。世谛等四句。结明于缘起处而起妄计。即名世谛。于缘起处不起妄计。即第一义。更无第三谛可得也。问。既云第三无因生。何故诸经论中。又说空假中三谛耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思议。故大经云。所言二谛。其实是一。方便说二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。是以一切缘起色心依正。并皆无性。但就俗人妄想分别。名为世谛。若出世圣人智慧了达。即是第一义谛。此乃一而言二。二即是一也。又对世谛。故说第一义谛。而此缘生无性法体。不惟不可唤作世谛。亦复不可唤作第一义谛。譬如对彼醉入所见转日。说日不转。而日月轮。不惟不可唤作是转。亦复不可唤作不转。非转而醉见其转。名为俗谛。非不转而醒见其不转。名为真谛。醉虽见转。实未尝转。醒见不转。非定不转。以其非转非不转故。名为中谛。此乃二而言三。三即是二也。又不变随缘。故有转不转。皆名为俗。随缘不变。故转即非转。不转即非不转。乃名为真。此乃三而言二。二即是三也。思之。
譬如修行事。(唐云。如修观行者)于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。譬如种种翳。妄想众色现。(唐云。妄想见众色)翳无色非色。缘起不觉然(唐云。不了缘起然)。
疏曰。此二譬喻。喻迷缘起而为妄想也。
譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。
疏曰。此二譬喻。喻断妄想。即缘起处证圆成实也。
无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。(魏云。无有妄想法。因缘法亦无。取有及谤无。分别观者见。○唐云。无有妄计性。而有于缘起。建立及诽谤。斯由分别境)妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生(唐云。若无妄计性。而有缘起者。无法而有法。有法从无生)。
疏曰。前一偈。明依缘起。方有妄想。故妄想虽无性。而缘起是幻有。若计妄想有性。则是建立。若计缘起全无。则是诽谤。计有计无。皆妄想所坏也。后一偈。明由妄想。方成缘起。故缘起非实有。而妄想非定无。若计妄想定无。如何能成缘起之有。若计缘起实有。如何乃从无性之妄想生耶。故知妄想本空。亦离四句。缘起如幻。亦离四句矣。
依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。
疏曰。此明能遍计者。则是妄想。所遍计者。则是缘起。故五法中之相名妄想三法。皆缘起性。皆是遍计所缘境也。
究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。
疏曰。此明若知妄想所缘即缘起性。如知蛇即是绳。鬼即是杌。则蛇鬼究竟皆不成就。便能度诸妄想。二空智净。证得真如第一义矣。
妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔??。(魏云。内身证境界。○唐云。自证真如境)彼无有差别。五法为真实。自性有三种。(魏云。及三种亦尔。○唐云。三自性亦尔)修行分别此。(唐云。修行者观此)不越于如如。
疏曰。此明依迷情说。故有十二妄想。六种缘起。(即前所云因有六种)若证自觉知境界。则十二妄想。六种缘起。性皆空寂。无有差别。故五法三性。总不出真如也。
众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。(唐云。依于缘起相。妄计种种名。彼诸妄计相。皆因缘起有)觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。(唐云。真实中无物。云何起分别。○此下魏更有云。若真实有法。远离于有无。若离于有无。云何有二法。○唐更有云。圆成若是有。此则离有无。既以离有无。云何有二性)彼妄想自性。建立二自性。(唐云。妄计有二性。二性是安立)妄想种种现。清净圣境界(唐云。分别见种种。清净圣所行)。
疏曰。此重明秪就缘起相上而起妄想。则妄想便从缘起而生。亦秪就缘起法上而善观察。则缘起尚无。妄想何有。缘妄俱无。即圆成实。圆成实境。本非有性。何容起妄觉耶。依彼二译。各有四句。申明圆成实性既非有性。亦非无性。言非有者。破众生之计有。非断无也。言若有者。破邪计之断无。非有物也。既离有无。安有二性。是故安立二性皆妄计耳。由妄计故。妄见种种。若知性本清净。无种种者。乃是圣智所行境也。
妄如如画色。缘起计妄想。(魏云。见妄想种种。因缘中分别。○唐云。妄计种种相。缘起中分别)若异妄想者。则依外道论。(唐云。若异此分别。则堕外道谕)妄想说所想。因见和合生。(唐云。以诸妄见故。妄计于妄计)离二妄想者。如是则为成(唐云。离此二计者。则为真实法)。
疏曰。此结明妄想缘起。并皆无性。非定一也。谓世人妄计种种诸相。但如画色。缘起非实。而彼于中妄生分别。若谓异妄分别。别有种种相可得者。是计心外有境。堕外论也。不过因诸妄见和合。故以妄想还说其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二执相应之第六识。所妄想者。秪是色心等缘起诸法。若离能所二计。则妄想既空。缘起亦寂。即为圆成实性。譬如翳尽华亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想门竟。
○第十七自觉圣智一乘门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。(唐云。自证圣智行相。及一乘行相)若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法(唐云。我及诸菩萨得此善巧。于佛法中。不由他悟)。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
○三正说二。初说自觉圣智。二说一乘。
△今初。
佛告大慧。前圣所知。转相传受。妄想无性。(唐云。依诸圣教。无有分别)菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。(唐云。观察自觉)不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。
疏曰。此正唯心直进圆顿妙修也。妄想者。所观境也。无性者。境之谛也。空故无性。假故无性。中故无性。三一一三。不可思议。故无性也。独一静处者。约事即是阿兰若处。约理即是绝待妙谛也。自觉观察者。以自觉为所观察也。不由于他者。自外无他也。离见妄想者。既无他。则无自。无自无他。则无可分别也。此是圆初住位。创证自觉圣智之体。从此上上升进。乃超十住十行十回向十地。等觉圆明。入于如来地也。
○二说一乘二。初正释。二释疑。
△今初。
大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想如实处。不生妄想。是名一乘觉。(唐云。云何名为知一乘道。谓离能取所取分别。如实而住)大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。
疏曰。诸法实相。本来平等。由有能取所取妄想分别。遂有六凡四圣差降不同。而此十界。仍即实相。所谓无差而差。差即无差者也。但唯如来。乃能究尽。二乘尚不能知。况外道及梵天乎。
○二释疑二。初问。二答。
△今初。
大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。
○二答二。初长文。二偈颂。初中二。初明隐实施权。二明从权入实。
△今初。
佛告大慧。不自般涅槃法故。(唐云。声闻缘觉无自般涅槃法故)不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障(二云智障)业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。(魏云。未得不可思议变易生。○唐云。未名不思议变易死)故说三乘。
疏曰。二乘之人。必赖如来说法谓伏。不能以自力而入涅槃。又烦恼断。智障不断。正使断。业习不断。所以隐一乘之实而不说也。彼既不觉一切法无我。若非方便说三。则何由离分段生死。入变易生死。所以施善诱之权而说三也。问。独觉何藉如来调伏。答。若非四生百劫之前。于如来所。发辟支心。禀因缘教。何由瓜熟蒂落。睹华飞钏动而悟无生耶。问。如来亦于三祇百劫承事诸佛。方证菩提。岂单自力。答。一乘觉者。离摄所摄妄想。了知心佛众生。三无差别。故虽微尘劫中事微尘佛。而无自他遍计分别。所谓是心作佛。是心是佛。岂同二乘不达藏识。妄计心外有佛者耶。
△二明从权入实。
大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。(唐云。若彼能除一切过习。觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟)觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。(唐云。修诸功德。普使满足)当得如来不思议自在法身。
疏曰。由法我执。起人我执。譬如迷杌。方执为鬼。故以法执为一切过习也。除其法执。觉法无我。不复味着偏真三昧。譬如酒消。故从偏真无漏界觉。复入中道上上无漏界中。称性修行。普使满足。乃证究竟法身也。无漏界。即方便有余土。上上无漏界。即分证常寂光土。亦名实报庄严土。满足众具。谓四十二位所有功德智慧二种庄严。自在法身。谓平等真如本源佛性也。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘(唐云。诸乘我所说)。
疏曰。此颂为实所施权也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禅四无量心四无色定也。声闻乘者。生灭四谛法也。缘觉乘者。生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三观等诸法也。
乃至有心转。(唐作起)诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。(魏云。差别)我说为一乘。
疏曰。此颂破权归实也。分别永尽。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故无乘。如如之智。不在理外。故无乘者。十界百界千如。皆是实相。故无有差别建立。此乃绝待无外之一乘也。
引导众生故。分别说诸乘。(唐云。为摄愚夫故。说诸乘差别)解脱有三种。及与法无我。烦恼智慧等。解脱则远离(唐云。解脱有三种。谓离诸烦恼。及以法无我。平等智解脱)。
疏曰。此颂方便说三之意也。若不分别说三。何以摄引愚夫。故先明权教三解脱门。令离烦恼。又明法无我平等不思议解脱门。令净所知也。
譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所飘动。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。味着三昧乐。(唐云。三昧酒［初］醉)安住无漏界。无有究竟趣。(唐云。彼非究竟趣)亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身(唐云。声闻亦如是。觉后当成佛)。
疏曰。此正颂从权入实也。第十七自觉圣智一乘门竟。
楞伽阿?多罗宝经卷第二义疏下