请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三正说二。初破外计。二申正法。初中二。初长文。二偈颂。初又三。初总明邪计所起。二别说十二譬喻。三结劝应离。
△今初。
佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常。自性习因计着妄想(魏云。愚痴凡夫。不能觉知唯自心见。执着外诸种种法相以为实有。是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常。因自心熏习。依虚妄分别心故。○唐云。凡夫无智。不知心量。妄习为因。执着外物。分别一异俱不俱有无非有无常无常等一切自性)。
疏曰。此总明凡外邪计。由于不达唯心也。
○二别说十二譬喻。又分为二。初有七譬。譬凡外妄计。二有五譬。譬依佛法起计。
△今初。
譬如群鹿。为渴所逼。见春时??。(魏作热阳焰。唐作热时焰)而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫。无始虚伪妄想所熏习。三毒烧心。乐色境界。见生住灭。取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受。
疏曰。初群鹿逐??譬。譬三毒取境而起邪计也。
如乾闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计著相现。彼非有城。非无城。(唐云。非城。非非城。无智之人。无始时来执着城种妄习熏故。而作城想)如是外道无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量。
疏曰。二计着干城譬。譬妄习取不实境也。海气所现。不可登临。故非有城。令起城想。故非无城。
譬如有人。梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
疏曰。三追忆梦境譬。譬不达依正皆唯心也。
譬如画像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未来外道恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余(唐作于)离有无无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。(唐云。欲求胜法。当速远离)作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见。当堕地狱。
疏曰。四画像有无譬。譬断常邪见也。正法念处经具明心为画师。画作六道种种五阴。是六道皆如画像。本无实法。而彼反计为有高下。起四句执。至于出世圣人。不复画作六道五阴。乃离有无无生之论。而彼不能见故。反说为无。夫说六道实有。如计画像高下。堕建立常见也。说出世无生为无。如不见画。并说画师纸笔胶色皆无。堕诽谤断见也。
譬如翳目。见有垂发。(二作毛轮)谓众人言。汝等观此。(魏云。为他说言。如是如是青黄赤白。汝何不观)而是垂发。毕竟非性。非无性。见不见故。如是外道妄见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法。自陷陷他。
疏曰。五翳见垂发譬。譬邪执不达性空也。余人不见。故非性。翳者妄见。故非无性。三界依正。亦复如是。圣眼了知本空。凡愚计为实有也。
譬如火轮。非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。一切性生。
疏曰。六火轮非轮譬。譬相似相续法中。凡外妄计为常为一。不知诸法念念灭也。
譬如水泡。似摩尼珠。(二皆作玻璃珠)愚小无智。作摩尼想。计着追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏。于无所有说有生。(魏云。说非有法依因缘生。○唐云。说非有为生)缘有者言灭(魏云。复有说言。实有法灭。○唐云。坏于缘有)。
疏曰。七水泡似珠譬。譬外道取不实法。起生灭执也。世间戒定慧法。不能出离生死。如水泡无摩尼用。智者不取。故非摩尼。愚小计着。故非非摩尼。当其有本非有。而彼妄说有生。逮取之而不可得。又复妄言有灭。岂知水性无生灭哉。初有七譬。譬凡外妄计竟。
○二有五譬。譬依佛法起计。又二。初正显俗谛是随情说。二以五譬譬其非实。初又二。初斥世间因明不应摄取。二显随情俗谛是化佛说。
△今初。
复次大慧。有三种量。五分论。各建立已。(魏云。彼诸外道建立三种量五分论)得圣智自觉。离二自性事。而作有性妄想计着。(唐云。立三种量已。于圣智内证离二自性法。起有性分别。)大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者。不于彼作性非性想。(唐云。诸修行者。转心想识。离能所取。住如来境。自证圣法。于有及无。不起于想)若复修行者如是境界性非性摄取想生者。彼即取长养。及取我人(唐云。若于境界起有无执。则着我人众生寿者)。
疏曰。三种量者。现量。比量。圣言量也。五分论者。宗因喻合结也。宗因喻。亦名三支比量。合结不过成之而已。然三量五分。本是佛说。而魏译直云外道建立。宋唐二译。虽不直云外道。观其文意。亦是有性妄想计着之由。当知法无邪正。邪正在人。佛本以三量五分破有无执。若依之更执有无。则佛法亦成外道也。离二自性事者。远离遍计及依他执。即圆成实之体性也。此圆成实。性离有无。非能所取。若执有无。便成能所。则有法相及我相矣。
△二显随情俗谛是化佛说。
大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者分别显示(唐云。一切诸法自相共相。是化佛说。非法佛说。化佛说法。但顺愚夫所起之见。不为显示自证圣智三昧乐境)。
疏曰。诸阿含经。亦说诸法自相共相。以破愚夫虚妄我执。盖彼既不能达唯心境界。故亦不能即于化身而见法身也。初正显俗谛是随情说竟。
△二以五譬譬其非实。
譬如水中。有树影现。彼非影。非非影。非树形。非非树形。如是外道见习所熏。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。
疏曰。自心如水。诸法如影。水外无影。故非影。水中显现。故非非影。捞不可得。故非树形。宛然是树。故非非树形。当知自心现量。本非有无。不应计着也。
譬如明镜。随缘显现一切色像。而无妄想。(唐云。譬如明镜。无有分别。随顺众缘。现诸色像)彼非像。非非像。而见像非像。(魏云。有缘得见。无缘不见故)妄想愚夫而作像想。(魏云。自心分别。见像有无)如是外道恶见。自心像现。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
疏曰。自心如镜。诸法如像。对缘显现而非有。离缘不现而非无。外道不达。妄作有无计着也。
譬如风水。和合出声。彼非性。非非性。(魏云。譬如诸响。因入山河水风空屋和合而闻。彼所闻响。非有非无。何以故。因声闻声故。○唐云。譬如谷响。依于风水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻声非声故)如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
疏曰。诸法如响。缘生无实。非有非无。不应计着。计着则成外道也。
譬如大地无草木处。热??川流。洪浪云涌。(唐云。日光照触。焰水波动)彼非性。非非性。贪无贪故。(唐云。彼非有非无。以倒想非想故)如是愚夫。无始虚伪习气所熏。妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。(唐云。无始戏论恶习所熏。于圣智自证法性门中。见生住灭一异有无俱不俱性)亦复如彼热??波浪。
疏曰。光??本非波浪。无贪倒者。知其非性。有贪倒者。则非非性。愚夫于法性中。妄见生住灭等。亦犹是也。
譬如有人。咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼方便合成。动摇云为。(魏云。譬如有人。依咒术力。起于死尸机关木人无众生体。依毗舍阇力。依巧师力。作去来事。○唐云。譬如木人及以起尸。以毗舍阇机关力故。动摇运转。云为不绝)凡愚妄想。计着往来。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计着。不实建立。
疏曰。死尸木人。皆无执受。名为非众生数。毗舍阇。此云啖精气鬼。又云颠鬼。机关以运木人。则木人动摇云为。颠鬼以合死尸。则死尸动摇云为。识情执着四大六根。则四大六根妄有动摇云为。当知本与木人死尸无异。不应妄计有众生也。二别说十二譬喻竟。
△三结劝应离。
大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。
初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。幻梦水树影。垂发热时??。如是观三有。究竟得解脱。(唐云。诸识蕴有五。犹如水树形。所见如幻梦。不应妄分别。三有如阳焰。幻梦及毛轮。若能如是观。究竟得解脱)譬如渴鹿想。(唐作热时焰)动转迷乱心。鹿想谓为水。而实无水事。如是识种子。动转见境界。愚夫妄想生。如为翳所翳。(唐云。如翳者所见。愚夫生执着)于无始生死。计着摄受性。(唐云。无始生死中。执着所缠覆)如逆楔出楔。舍离贪摄受。(唐云。退舍令出离。如因榍出榍)如幻咒机发。浮云梦电光。观是得解脱。永断三相续。于彼无有作。犹如??虚空。(唐云。此中无所有。如空中阳焰)如是知诸法。则为无所知。言教唯假名。彼亦无有相。于彼起妄想。阴行如垂发。(唐云。诸蕴如毛轮。于中妄分别。唯假施设名。求相不可得)如画垂发幻。梦乾闼婆城。火轮热时??。无而现众生。(唐云。实无而见有)常无常一异。俱不俱亦然。无始过相续。愚夫痴妄想。明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现众色。而实无所有。一切性显现。如画热时??。种种众色现。如梦无所有(唐云。心识亦如是。普现众色相。如梦空中焰。亦如石女儿)。
疏曰。初四句。唐作八句。先颂远离观也。次十句。颂愚夫计着如渴鹿也。次如逆楔等十句。重颂对治观也。次言教第十二句。重颂愚夫计着之非也。后明镜等八句。结显诸法有即非有也。初破外计竟。
△二申正法。
复次大慧。如来说法。离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别。
疏曰。唯心所现诸法。故非一。诸法并是唯心。故非异。唯心诸法不相违故。故非亦一亦异。诸法唯心非戏论故。故非非一非异。又诸法唯心。故非有。唯心诸法。故非无。不相违。故非亦有亦无。非戏论。故非非有非无。又念念灭。故非常。念念生。故非无常不相违。故非亦常亦无常。非戏论。故非非常非无常。不执心外有法。故离建立。不拨唯心诸法。故离诽谤也。
结集真谛缘起道灭。解脱。如来说法。以是为首。(唐云。诸佛说法。以谛缘起灭道解脱而为其首)非性。非自在。非无因。非微尘。非时。非自性相续而为说法(唐云。非与胜性自在宿作自然时微尘等而共相应)。
疏曰。真谛。谓苦集灭道四圣谛也。缘起。诸十二因缘也。道灭者。四谛所归重也。解脱者。十二因缘还灭门也。四谛则有生灭无生无量无作之不同。而意显出世道灭。因缘亦有思议不思议生灭不生灭之不同。而意显还灭解脱。然世出世间因果。皆不离心。流转还灭。亦不离心。故非外道胜性等妄计也。无因。即唐译自然。自性相续。即唐译宿作。阿含破外道宿作因论。谓现见有人。作善即得善报。为恶即得恶报。何得一向但委于宿作耶。余如他处广破。
复次大慧。为净烦恼尔??障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相(唐云。诸佛说法。为净惑智二种障故。次第令住一百八句无相法中。而善分别诸乘地相。犹如商主。善导众人)。
疏曰。若不知百八句皆无所有。则无以净二障。若不善分别诸乘及诸地相。亦无以净二障。今由了达百八句皆无相故。则有即非有。善分别诸乘及诸地故。则无即非无。是谓佛正法也。第九离四句门竟。
○第十明四种禅门二。初长文。二偈颂。初中二。初总标。二别释。
△今初。
复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。(魏云。念真如禅。○唐云。攀缘真如禅)如来禅。
疏曰。上云善分别诸乘乃诸地相。故遂明四种禅也。初即世间禅。及藏教事禅。二即通教。及别三贤所修禅。三即别地所行禅。四即圆住以上所行禅也。
△二别释。
云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。(唐无外道二字)观人无我性。自相共相骨锁无常苦不净相。(唐云知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常苦不净相)计着为首。如是相不异观。前后转进。相不除灭。(唐云。如是观察。坚着不舍。渐次增胜至无想灭定。○魏云。次第上上。乃至非想灭尽定解脱)是名愚夫所行禅。
疏曰。观人无我及骨锁常无等。本是愚法二乘所修。故唐译无外道字。然设修至灭定解脱。则是观练二法满足。名为声闻缘觉。若误取无想。及非想证。则便成外道矣。故宋魏二译。皆有外道二字也。
云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义。渐次增进。(唐云。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察)是名观察义禅。
疏曰。知人无我。及离外道自他俱作。所谓诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。正是通教。及别十住体空观门。于法无我诸地相义。随顺观察。即别十行十向。修于相似假观及中观也。
云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。(唐云。谓若分别无我有二。是虚妄念。若如实知。彼念不起)是名攀缘如禅。
疏曰。唯识颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。即今妄想二无我妄想之谓也。又颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。即今如实处不生妄想之谓也。此别教通达位也。
云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相二种乐住。(魏云。入内身圣智相三空三种乐行故)成办众生不思议事。是名如来禅。
疏曰。魏云三空者。即圆融三解脱门也。生死涅槃二边中道不可得故。名空解脱门。此空离一切相。名无相解脱门。此无相者。即是实相。无有作者。无可愿求。名无作解脱门。亦名无愿解脱门。入此不思议三脱门已。亲证三德秘藏之乐。自利利他。法皆具足。此圆教发心住已上境界也。别教证道同圆。应亦得此。而教道别故。姑未许之。又如来禅。须办六即。则六根五品。亦得此名也。问曰。如古人云且喜师兄会如来禅。祖师禅未梦见在。则祖师禅应更胜于如来禅耶。答曰。乘言者丧。滞句者迷。汝欲以古人一时应机之谈作实法会。何异刻舟求剑。恐香岩大笑汝在。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。凡夫所行禅。观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。譬如日月形。钵头摩深险。如虚空火尽。修行者观察。(唐云。修行者在定。观见日月形。波头摩深险。虚空火及尽)如是种种相。外道道通禅。(唐云。堕于外道法)亦复堕声闻。及缘觉境界。
疏曰。此先颂总标。及颂愚夫禅之相也。钵头摩。此翻红莲华。谓若于禅定中。见有神我如日月形。或如红莲在深险处。则堕外道。若于禅定中。见苦断集。归于虚空。如薪尽火灭。不受后有。则堕二乘也。
舍离彼一切。则是无所有。(唐云。舍离此一切。住于无所缘)一切刹诸佛。以不思议手。一时摩其顶。随顺入如相(唐云。是则能随入。如如真实相。十方诸国土。所有无量佛。悉引光明手。而摩是人顶)。
疏曰。此颂后三种禅相也。舍离彼一切。即观察义禅。则是无所有。即攀缘如禅。随顺入如相。即如来禅。以此摩诃衍三种禅相。对斥二乘及诸外道。所以名为方等部也。第十明四种禅门竟。
○第十一般涅槃门二。初问。二答。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者。说何等法。谓为涅槃。
疏曰。前云如来禅者得自觉圣智三种乐住。夫三德秘藏常乐我净。即是如来大般涅槃。而此涅槃。毕竟是何等法耶。故问之也。
○二答。为三。初正明大涅槃义。二兼示二乘及外道相。三明如来神力建立菩萨。
△今初。
佛告大慧。一切自性(唐作一切识自性)习气(及)藏意意识见习转变。名为涅槃。诸佛及我涅槃。自性空事境界。(唐云。我及诸佛说名涅槃。即是诸法性空境界)复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。(唐云。自证圣智所行境界。远离断常及以有无)云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。
疏曰。一切识自性习气者。即有支习气也。藏意意识见习者。即名言习气我执习气也。转变者。由无漏智熏。令彼妄习无寄也。自性空事境界者。诸法无性。当体即是真空实相也。此诸法性空境界。唯是圣智自觉所行。故非断常及有无也。非断非常。经文自释可知。言非有非无者。死。坏。则无。受生相续。堕有为相。则有。今离坏离死。故非有无也。非舍者。诸法性空。无可舍故。非得者。真如无物。无可取故。非断非常。如前可知。非一义者。不与多对故。非种种义者。不堕诸数故。又即一切法。故非一。离一切相。故非种种。又是即非即。故非一。离即离非。故非种种也。
○二兼示二乘及外道相二。初示二乘涅槃。二示外道计着。
△今初。
复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。不颠倒见。妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。
疏曰。觉阴界入自相差别。无我我所共相苦空无常不净。不习近六尘境界。则断思惑。不颠倒见。则断见惑。三界妄想不生。出分段苦轮。便作安隐度脱之想。休息化城。所以不达如来所证大涅槃也。
△二示外道计着。
复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着。事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。
疏曰。此即名相二种计着。皆遍计所执性。妄计实我实法。不惟违背大涅槃。亦不能证二乘涅槃也。二兼示二乘及外道相竟。
○三明如来神力建立菩萨二。初正明神力。二问答释意。初中三。初总标二力。二别释二力。三结叹二力。
△今初。
复次大慧。如来以二种神力建立。(唐云。诸佛有二种加持)菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。(唐云。谓令入三昧)为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。
疏曰。一者令初地菩萨入三昧已。身语加持。为二神力。二者令菩萨满十地已。手灌其顶。为二神力。故总名二种神力也。
○二别释二力。又二。初约初地。二约十地。
△今初。
大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明(二作光明)三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。(唐云。及余成就如是功德相菩萨者是)大慧。是名初菩萨地。
疏曰。此二神力。具如华严十地品初广明。
△二约十地。
菩萨摩诃萨。得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟。至法云地。(唐云。此菩萨蒙佛持力。入三昧已。于百千劫。集诸善根。渐入诸地。善能通达治所治相。至法云地)住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。(唐云。身如黄金薝卜华色。如盛满月。放大光明)诸最胜手从十方来。(唐云。十方诸佛舒莲华手)就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。
疏曰。此二神力。亦如华严第十地中广明。薝卜。此翻黄华。余可知。二别释二力竟。
△三结叹二力。
大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是。则不能见。复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切。悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力。能辩说者。一切凡夫。亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。
疏曰。菩萨必藉如来神力加持。方能入定现通说法。以佛彻证自心说量。知一切法即心自性。得大自在。故能以同体法性之力。加持菩萨。乃至加持山石及宫殿等。令演法音。加持聋盲诸苦众生。令得解脱。皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。
△二问答释意。
大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。(于)菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众魔希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。神力人中尊。大愿悉清净。(唐云。世尊清净愿。有大加持力)三摩提灌顶。初地及十地(唐云。初地十地中。三昧及灌顶)。
疏曰。意显神力加持。令离二乘涅槃外道计着。令证大涅槃圣智自觉境界故也。第十一般涅槃门竟。
○第十二缘起门二。初难问。二答释。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起。即是说因缘。不自说道。(魏云。如世尊说十二因缘。从因生果。不说自心妄想分别见力而生。○唐云。佛说缘起是由作起。非自体起)世尊。外道亦说因缘。谓胜。自在。时。微尘生。如是诸性生。(唐云。外道亦说胜性。自在。时。我。微尘。生于诸法)然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。(唐云。今佛世尊。但以异名说作缘起)无间悉檀。(唐云。非义有别)世尊。外道亦说有无有生。(魏云外道亦说从于有无而生诸法。○唐云。外道亦说以作者故。从无生有)世尊亦说无有生。生已灭。(魏云。世尊说言。诸法本无。依因缘生。生已还灭)如世尊所说。无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。(唐云。此说无因。非说有因)世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因不从缘生。而有所生。世尊说观因有事。观事有因。(唐云。世尊所说。果待于因。因复待因)如是因缘杂乱。如是展转无穷(唐云。如是展转。成无穷过。又此有故彼有者。则无有因)。
疏曰。此难世尊平日所说十二因缘。亦犯种种过也。谓无明等能生诸法。何异胜性等能生诸法。此但言说不同。而义无不同也。又说无明缘行。而无明更无所因。何异外道从无生有。又说十二因缘此有故彼有。何异外道从有生有。此皆与外道同也。又外道说胜性等因。不从缘生而有所生。则因果不乱。世尊说待因名果。待果名因。则因果杂乱。外道说因不从缘生。则尚可穷诘。世尊说因更复待因。则展转无穷。此皆不如外道说胜也。
○二答释二。初正释因缘无过。二转破言说无性。
△今初。
佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量(唐云。我了诸法唯心所现。无能取所取。说此有故彼有。非是无因及因缘过失)。
疏曰。宋译是西土文体。以后成前。唐译是此方文体。以前生后也。由觉自心现量。则知能摄所摄无性。故云此有故彼有。此是唯心因果。非无因也。此是假立因果。不杂乱也。既非无因。亦非心外有因。既不杂乱。亦不展转无穷。既知无性。则本无生。亦非俱生及渐生矣。
大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。(唐云。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执着外境若有若无。彼有是过。非我所说)我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。
疏曰。此明不达唯心。乃有诸过。达唯心者。秪约一心而论因缘。既非邪因。亦非无因也。初正释因缘无过竟。
○二转破言说无性二。初疑问。二答释。
△今初。
大慧复白佛言。世尊。非言说有性。有一切性耶。(魏云。有言说应有诸法。○唐云。有言说故。必有诸法)世尊。若无性者。言说不生。是故言说有性有一切性。(唐云。若无诸法。言依何起)。
疏曰。佛明诸法唯心所现。心外无法。故疑若无诸法。不应起诸言说也。
△二答释。
佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性。非非性。(唐云。彼非有。非非有)但言说耳。如汝所说。言说有性有一切性者。汝论则坏。(魏云。汝言以有言说。应有诸法者。此义已破)大慧。非一切刹土(皆)有言说。言说者。是作耳。(唐云。假安立耳)或有刹土。瞻视显法。或有作相。(唐云。或现异相)或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。(唐云。颦呻)或謦欬。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视(魏云。无瞬。唐云。不瞬。)及香积(魏云。众香。唐云。妙香)世界。普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍。及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。(唐云。非由言说而有诸法)大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说。而各办事。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。如虚空兔角。及与槃太子。(二皆作石女儿)无而有言说。如是性妄想。因缘和合法。凡愚起妄想。(唐云。妄计法如是。因缘和合中。愚夫妄谓生)不能如实知。轮回三有宅。
疏曰。先明无性而有言说。次明无言而能显法及能办事。后颂计着言说及计著有诸法者。不如实知自心现量常受轮回也。言非性非非性者。兔本无角。故非性。有此言说。故非非性。余并可知。第十二缘起门竟。
楞伽阿?多罗宝经卷第二义疏上