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是故菩萨摩诃萨不入涅槃。是名二种一阐提。无涅槃性。以是义故。决定取一阐提行。○唐云。云何为无始众生起愿。谓诸菩萨以本愿方便。愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者。我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相)。
疏曰。众生度尽。方入涅槃。以众生界不可尽故。永不自入涅槃。是故名为菩萨阐提也。初正明二种阐提竟。
○二问答会通二。初问。二答。
△今初。
大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃(魏云。此二种一阐提。何等一阐提。常不入涅槃)。
△二答。
佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。(魏云。菩萨一阐提。常不入涅槃。何以故。以能善知一切诸法本来涅槃。是故不入涅槃)而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。(魏云。彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识等。发菩提心。生诸善根。便证涅槃)所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提不般涅槃。
疏曰。诸法从本来。常自寂灭相。如空本无华。不俟更灭。故菩萨阐提。毕竟不复入涅槃也。断善根阐提。但断修善。而性善不断。故不觉不知。受佛菩萨善知识等之所熏发。还生善根。证涅槃性也。然此五性差别。若据瑜伽唯识等论。则决定是有。若据法王等经。则决定是无。若得今经。及圆觉意。则无不碍有。有不碍无。何以言之。如来藏心。生佛平等。本无差别。而无始熏习。万有不齐。所以现见诸机不同。安得一向执无。此瑜伽唯识所以明其有也。众生种性虽各不同。而法性平等。诸佛大愿。亦复平等。所以毕竟终令成佛。安得一向执有。此法王等经所以明其无也。为实施权。故无不碍有。开权显实。故有不碍无。约无始本有种子。则一心必具十界。安得不具佛界种子。约无始新熏种子。则随缘生长不同。安得不分五性差别。如一地所生。必有三草二木。则无差别不碍差别。如三草二木。毕竟还归于地。则有差别不碍无差。此一代时教之脉络。法华三昧之旨归也。五明种性差别竟。
○六明三自性相三。初标。二释。三结。
△今初。
复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。(魏云。三法自体相。○唐云。三自性相)云何三自性。谓妄想自性(魏云。虚妄分别名字相。○唐云。妄计自性)缘起自性。(魏云。因缘法体自相相)成自性。(魏云。第一义谛法体相。○唐云。圆成自性)。
疏曰。妄想自性。唯识名遍计所执性。大乘止观名分别性。周遍计度。故名遍计。即是虚妄我法二执。譬如于绳计蛇。于杌计鬼。毫无实境也。缘起自性。唯识名依他起性。谓心心所体。及相见分。并依众缘而得起故。成自性。唯识名圆成实性。大乘止观名真实性。二空所显圆满成就诸法实性。故名圆成实也。
○二释为三。初释妄想自性。二释缘起自性。三释成自性。
△今初。
大慧。妄想自性。从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。(唐云。谓彼依缘起事相种类显现。生计着故。大慧。彼计着事相。有二种妄计性生。是诸如来之所演说)谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计着。(唐云。谓计着内外法)事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计着。(唐云。谓即彼内外法中计着自共相)是名二种妄想自性相。
疏曰。妄想自性从相生者。谓从缘起相而起妄想分别。如从绳杌。起蛇鬼妄分别也。缘起自性事相相者。指五法中之名也。行显现事相相者。指五法中之相也。计著于名。妄想分别内外诸法。是名相计著相也。计著于相。妄想分别内外法中自共相等。是事相计著相也。故唯识云。次所遍计。自性云何。摄大乘说。是依他起。遍计心等所缘缘故。此之谓也。
△二释缘起自性。
若依若缘生。是名缘起(唐云。从所依所缘起。是缘起性)。
疏曰。一切色心诸法。皆是仗因托缘而生。故名缘起。言所依者。第八现行。为根本依。第七现行。为染净依。第六现行。为分别依。第八所藏种子。为种子依。前五识。以五净色根为不共亲依。第六。以第七为不共亲依。第七第八。更互为依。诸心所法各依心王而得同起。故名依也。言所缘者。第八以三类性境为所缘。第七以第八见分为所缘。第六以一切诸法为所缘。前五以现在五尘为所缘。心所所缘。同于心王。故名缘也。又诸色法。各依种子为所依因。各以心心所之见分为增上缘。故云若依若缘生也。
△三释成自性。
云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心(魏云。谓诸佛如来离名字相境界相事相相。圣智修行境界行处。是名第一义谛相。诸佛如来藏心。○唐云。谓离名相事相一切分别。自证圣智所行真如。此是圆成自性如来藏心)。
疏曰。若离名相事相二种妄想。即名正智。正智所证真如理性。本来不动。名为如如。理外无智。智外无理。理智不二。即如来藏心也。二释竟。
△三结。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。名相觉想(二作分别)自性二相。正智如如。是则成相。
疏曰。此以五法摄三性也。谓一名。二相。三觉想。即是妄想缘起二种自性之相。四正智。五如如。即是成自性相也。然此三性五法。诸圣教说相摄不定。具如唯识广明。今以名相为所妄想。觉想为能妄想。同是妄想自性。依于觉想而有名相。缘于名相而有觉想。同是缘起自性。正智如如。无颠倒故。名为成自性也。
大慧。是名观察五法(三)自性相经。自觉正智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。
疏曰。正智如如。是成自性。可称自觉圣智趣所行境界。名相觉想。乃妄想缘起自性。何得是自觉圣智趣所行耶。当知此有二义。一者正智如如体外。别无名相及觉想故。能了名相觉想无性。即是正智及如如故。二者众生没于名相觉想。所以不达正智如如。圣人既证正智如如。即能善知众生名相觉想种种差别稠林。应病与药。令得破除故。所谓了俗由证真。故说为后得也。六明三自性相竟。
○七明二无我相二。初标。二释。
△今初。
复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我(魏云。人无我智。法无我智。○唐云。人无我相。法无我相)。
疏曰。二无我。亦名二空。谓人空法空也。人者。假名众生也。无我者。假名众生。无实主宰体性也。法者。蕴处界等色心诸法也。无我者。色心诸法。亦无实主宰体性也。魏云智者。约能观言之也。唐云相者。约所观言之也。人执唯局凡夫外道。法执通于凡外及三乘人。
○二释为二。初释人无我。二释法无我。
△今初。
云何人无我。谓离我我所阴界入聚。无知业爱生。(唐云。谓蕴界处。离我我所。无知爱业之所生起)。
眼色等摄受计着生识。(唐云。眼等识生。取于色等而生计着)一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。(唐云又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现)。
如河流。如种子。如灯(焰。)如(迅)风。如(浮)云。刹那展转坏。(唐云。刹那相续。变坏不停)躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。(唐云。如猛火)无始虚伪习气(为)因。如汲水轮。生死趣有轮。(唐云。诸有趣中。流转不息。如汲水轮)种种身色。如幻术神咒机发像起。(唐云。种种色身威仪进止。譬如死尸。咒力故行。亦如木人。因机运动)善彼相知(唐云。若能于此善知其相)是名人无我智。
疏曰。人无我观。一往与声闻同。而细研有异。声闻但观阴界入法。无我我所。无常苦空不净而已。不知皆是藏心所显现也。今先总观阴界入聚。从无知业爱生。离我我所。次别观眼等转识。从根尘摄受计着生。而此根尘依正。皆从藏心显现。是一切唯识。识不自在。无有主宰。无所摄属。非我我所也。又观此识如河流种子等。刹那变坏不停。即是行阴无常。无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又观此识。躁动如猿猴。即是想阴无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又观此识。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。即是受阴无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又观生死有轮之中。种种色身。但如机发像动。即是色阴无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。
○二释法无我二。初明观。二显益。
△今初。
云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。(唐云。谓如蕴界处是妄计性)如阴界入离我我所。阴界入积聚因业爱绳缚。(唐云。唯共积聚爱业绳缚)展转相缘生。无动摇。(唐云。互为缘起。无能作者)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相。妄想力。(唐云。蕴等亦尔。离自共相。虚妄分别。种种相现)是凡夫生。非圣贤也。(唐云。愚夫分别非诸圣者)心意识五法自性离故(唐云。如是观察一切诸法。离心意意识五法自性)大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我(唐云。是名菩萨摩诃萨法无我智)。
疏曰。阴界入等。名之为法。唯是妄想所现之相。故无我也。盖既知其无我我所。又岂有自共相可得哉。但由凡夫不实妄想之力。似有种种自共相现耳。是故心意识八种。悉皆无性。不唯名相妄想三法本离。即正智如如二法亦本离也。不唯妄想缘起二性本离。即成自性亦本离也。如因醉见屋转。说屋不转。屋本不名为不转也。如因捏见二月。说一月真。月本不名为一真也。如因狂怖失头。说头不失。头本不名为不失也。是故若达名相妄想本空。即是正智如如。若计正智如如是有。便成妄想名相。故云五法三自性皆空。八识二无我俱遣。空无可空。遣无可遣。乃名为离。乃名法无我智。
△二显益。
善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有观。地相观察。开觉欢喜。(唐云。得此智已。知无境界。了诸地相。即入初地。心生欢喜)次第渐进。超九地相。得法云地。(唐更有云。诸有所作。皆悉已办)于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。(唐云。住是地已。有大宝莲华王。众宝庄严。于其华上。有宝宫殿。状如莲华)幻自性境界修习生。于彼而坐。(唐云。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上)同一像类诸最胜子眷属围绕。(唐云。同行佛子。前后围绕)从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。(唐云。一切佛刹所有如来。皆舒其手。如转轮王子灌顶之法而灌其顶)超佛子地。到自觉圣智法趣。(唐云。获自证法)当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。
疏曰。当得初地。别教菩萨见道位也。而云不久当得。又云渐进超九地相等。则是借别明圆。不同历别权行。定经尔所劫数也。大宝莲华王宫殿。具如华严所明。不同色究竟天带劣胜应而已。七明二无我相竟。
○八破建立诽谤二。初问。二答。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立断诽谤见。不谤正法(唐云。得菩提已。破建立常诽谤断见。令于正法不生毁谤)。
○二答二。初偈略答。二长文广答。
△今初。
尔时世尊。受大慧菩萨请已。而说偈言。建立及诽谤。无有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。建立及诽谤(魏云。心中无断常。身资生住处。惟心愚无智。无物而见有。○唐云。身资财所住。皆唯心影像。凡愚不能了。起建立诽谤。所起但是心。离心不可得)。
疏曰。此明不达唯心。故有建立常见。诽谤断见。而究竟常本非常。断亦非断。无彼常之与断。但是自心现量也。盖彼二见。不过依于现在之根身。及所受用之资财。所建立住处之器界。妄想计度为常为断。而不知身受用建立。一切唯心。由其愚痴无有智慧。乃成建立及诽谤耳。及心及字。应作唯字。
○二长文广答三。初标四种建立及释诽谤。二重释四种建立。三结劝应离。
△今初。
尔时世尊。于此偈义复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。(魏云。建立非有相。○唐云。无有相建立相)非有见建立。(魏云。建立非正见相。唐云。无有见建立见)非有因建立。(魏云。建立非有因相。唐云。无有因建立因)非有性建立。(魏云。建立非有体相。○唐云。无有性建立性)是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。(魏云。何者是谤相。大慧。观察邪见所建立法。不见实相。即谤诸法。言一切无。○唐云。诽谤者。谓于诸恶见所建立法。求不可得。不善观察。遂生诽谤)是名建立诽谤相。
疏曰。一切诸法。皆唯心现。心外无相。心外无见。心外无因。心外无性。而彼妄计有相有见有因有性。是谓建立。堕在常见。又于彼所建立。求不可得。遂谓一切都无。是谓诽谤。堕在断见。殊不知心外之有。实非有也。唯心所现之若相若见若因若性。非断无也。
△二重释四种建立。
复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入。非有自共相。而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。无始虚伪过种种习气计着生。
疏曰。迷于自心现量。妄见有阴界入。譬如翳目所见空华。岂有自相共相可得。而妄计云。此自相如是。此共相不异。但是无始虚伪习气所生耳。
大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。
疏曰。阴界入虚妄和合。假名为我为人为众生为寿命。乃至为士夫。即阴界入。求我等不可得。离阴界入。求我等亦不可得也。乃于此妄立十六知见。何异计绳为蛇。疑杌为鬼哉。
大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼。色。明。界。念。前生。生已实已。还坏。是名非有因建立相(魏云。谓初识不从因生。本不生。后时生。如幻本无。因物而有。因眼色明念故识生。生已还灭。是名建立非有因相。○唐云。谓初识前无因不生。其初识本无。后眼色明念等为因。如幻生。生已有。有还灭。是名无有因建立因)。
疏曰。如来藏心。不变随缘。是故众生无始以来。法尔有八种识。及诸心所。体及相见。一切种子。能起现行。现行法尔复熏种子。互为因果。展转不绝。又第八识与诸种子。无始时来俱灭俱生。恒转如流。恒故非断。转故非常。念念望前。皆名为果。念念望后。皆名为因。因果宛然。二皆无性。由彼不知心性无始终义。妄谓最初识心。设无他因。则本不生。必以眼色明念等为因。识乃得生。生已虽是实有。有还灭坏。故后不实如幻。是谓非有他因而妄建立因相也。盖彼计眼色明念为因生识。则不知种子生现行义。彼计生已还坏而名如幻。则不知现行熏种子义。不知种子现行皆是唯心。更计异因。所以妄谓前本不生。后还坏灭。中间生处。名为实有。而不知心性无前无后。三世一际。一切诸法。当体如幻。非待坏已。方名如幻也。
大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计着性建立。(魏云。谓虚空。灭。涅槃。无作无物。建立执着。○唐云。谓于虚空。涅槃。非数灭。无作性。执着建立)此离性非性。(魏云。彼三法离有无故)一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。(魏云。一切诸法。如兔马驴驼角毛轮等故。离有无建立相故。○唐云。一切诸法。离于有无。犹如毛轮兔马等角)是名非有性建立相。
疏曰。离诸障碍。故名虚空无为。不由择力。本性清净。或缘阙所显。故名为灭。即非择灭无为。唐译所谓非数灭也。由简择力。灭诸杂染。究竟证会。名般涅槃。即择灭无为也。此三无为。本皆非作。但依法性假施设有。而诸凡外及与愚小。计着无为是实有性。不知心外无法故离性。唯心施设故离非性也。且凡一切有为诸法。皆生于妄想戏论。本无实体。如兔马等角。但有名字。如青翳眼。妄见空中有垂发毛轮。亦无实事。以无实故。离有。以有言说及妄现故。离于非有。夫有为诸法。尚自离有非有。则待有为所明无为。亦安得不离有非有哉。乃计此三是实有性。是名非有性建立相也。二重释四种建立竟。
△三结劝应离。
建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。(唐云。皆是凡愚不了唯心而生分别。非诸圣者)是故离建立诽谤恶见。应当修学。
疏曰。不了唯心。妄计心外有阴界入自相共相。是建立也。推求阴界入等自相共相不得实义。便拨唯心阴界入等一总都无。是诽谤也。妄计阴界入中实有我人或大或小或即或离。是建立也。推求我人等相实不可得。便拨圣凡因果十界假名一总都无。是诽谤也。不知心性无生无灭。谓识因于外法得生。是建立也。推求因相不得实义。便拨唯识十因四缘等法一总都无。是诽谤也。妄计心外有三无为凝然不变。名为常法。是建立也。推求无为体性不可见闻。便拨圣智所证离戏论法一总都无。是诽谤也。皆由不善观察自心现量故也。八破建立诽谤竟。已上第三圣智事分别自性门二正说竟。
△三结益。
复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二无我相趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处。依于缘起。(唐云。如依缘起。起妄计性)譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻。如梦。光。(唐云如影)影。(唐云。如镜中像)水月。(唐云。如水中月)于一切法离生灭断常。及离声闻缘觉之法。(唐云。远离生灭及以断常。不住声闻辟支佛道)得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。(唐云。闻已成就无量亿那由他百千三昧)得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。(唐云。说是境界。皆唯是心悉令远离有无等执)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。心量世间。佛子观察。种类之身。离所作行得力神通。自在成就(唐云。佛子能观见。世间唯是心。示现种种身。所作无障碍。神通力自在。一切言成就)。
疏曰。善知心意等趣究竟。证净分真实性也。为安众生。乃本愿所熏。即净分依他性也。作种种像类。普现佛土。即净分分别性也。或示听法而得三昧。或示佛身而说唯心。尽未来际。利乐有情。皆由观察唯心而得自在成就。是故唯心直进名为至圆至顿法门也。第三圣智事。分别自性门竟。
○第四空无生无二离自性门三。初问。二许。三答。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。唯愿世尊。为我等说一切法空无生无二离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
疏曰。既知诸法唯心。则一切非空非不空。非生非不生。非二非不二。非离自性非不离自性。言语道断。心行处灭矣。何故世尊又说一切法空。一切法无生。一切法无二。一切法离自性耶。故问之也。
△二许。
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三答二。初别答。二总答。初中四。初答空。二答无生。三超答离自性相。四追答无二。初又二。初总明说空等意。二别说七种空。
△今初。
佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。(魏云。空者即是妄想法体句。○唐云。空者。即是妄计性句义)大慧。妄想自性计著者。说空无生无二离自性相(魏云。依执着妄想法体。说空无生无体相不二。○唐云。为执着妄计自性故。说空无生无二无自性)。
疏曰。一切唯心。本无实我实法。而凡外愚小。妄想分别。周遍计度。执有我法。故言空者。正是明其遍计本空。空则无生无二离自性也。
△二别说七种空。
大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。(魏云。一切法有物无物空。○唐云。自性空)行空无行空。(魏云。不行空)一切法离言说空。(魏云。一切法无言空。○唐云。一切法不可说空)第一义圣智大空。彼彼空。
疏曰。此明空本非数。约义说七也。上标。下释。
云何相空。谓一切性自共相空观展转积聚故。(唐云。展转积聚互相待故)分别无性。(唐云。分析推求无所有故)自共相不生自他俱性无性。(唐云。自他及共皆不生故)故相不住。(唐云。自共相无生亦无住)是故说一切性相空。是名相空(唐云。是故名一切法自相空)。
疏曰。色心当体。名为自相。无常生灭。名为共相。离色心无生灭。离生灭无色心。故云展转观待也。又就凡愚所计言之。如微尘不坏。名为自相。泥团可坏。名为共相。然离微尘则无泥团。离泥团亦无微尘。展转观待。妄有积聚。而分析泥团。既无所有。分析微尘。亦无所有。微尘不自生。不他生。不共生。不无因生。微尘尚自不生。况有泥团生耶。微尘泥团既本不生。又岂有住。是故自相共相空也。
云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空(唐云。谓一切法自性不生。是名自性空)。
疏曰。前约自共相展转观待而明空。此约诸法当体而明空也。诸法当体。如梦中物。亦如翳目所睹空华本自不生。故自性空。
云何行空。谓阴离我我所。因所成。所作业方便生。是名行空(唐云。所谓诸蕴由业及因和合而起。离我我所。是名行空)。
疏曰。迁流造作。名之为行。种子为因。作业为缘。乃有五阴生灭妄行。于中实无我及我所。故名行空。
大慧。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行空(唐云。所谓诸蕴本来涅槃。无有诸行。是名无行空)。
疏曰。有为诸行。不惟离我我所。而初生即灭。无容从此转至余方。是故性空寂灭。自性无性。名无行空。
云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说故。一切法离言说。(唐云。谓一切法妄计自性无可言说)是名一切法离言说空。
疏曰。一切诸法。皆唯妄想。只此妄想。亦非言说。所谓名无得实之功。物无当名之实。故名离言说空。
云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。(魏云。离诸邪见熏习之过)是名一切法第一义圣智大空。
疏曰。一切诸法。缘生无性。本如来藏第一义心。由无始来邪见熏习。妄作自相共相若大若小若内若外若染若净有漏无漏诸差别解。今由唯心直进。永断邪见分别。则见过习气不熏。自觉圣智开发。亲证真如绝待境界。故名大空也。
云何彼彼空。谓于彼无彼空。(魏云。彼法无。此法有。彼法有。此法无。○唐云。谓于此无彼)是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。(唐云。非谓堂无堂自性)亦非比丘比丘性空。(唐云。非谓比丘无比丘自性)非余处无象马。(唐云。非谓余处无象马牛羊)是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空(唐云。一切诸法自共相。彼彼求不可得。是故说名彼彼空)。
疏曰。此约诸法互有互无。就互无处。即名为空。如毗舍佉优婆夷所造精舍。不畜象马等。名精舍空。非无比丘。非无精舍。亦非谓他处无象马也。
是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。
疏曰。此结成七种空。兼诫远离彼彼空见也。既诫远离是空。即劝修前六空。于前六中。初之二种。总治法执习气。行空。为治我执习气。无行空。为治有支习气。离言说空。为治名言习气。第一义大空。正显自觉圣智境界也。初答空竟。
△二答无生。
大慧。不自生。非不生。(唐云。无生者。自体不生。而非不生)除住三昧。是名无生(唐同。○魏云。自体不生。而非不生。依世谛故。说名为生。依本不生。故言不生)。
疏曰。诸法如翳见空华。华无自体。故云不生。翳者见华。故非不生。除住三昧者。如翳病既除。知华不生。故名无生也。
△三超答离自性。
离自性。即是无生。(魏云。我［执］无体性者。一切诸法体本不生。○唐云。无自性者。以无生故。密意而说)离自性。刹那相续流注及异性现。一切性离自性。(唐云。一切法无自性。以刹那不住故。见后变异故。是名无自性)是故一切性离自性。
疏曰。譬如空华无生。故离自性。以空华无自性故。刹那流注。变异不常。一切诸法。无不皆尔也。
△四追答无二。
云何无二。谓一切法如阴热。(魏云。日光影。唐云。如光影)如长短。如黑白。(唐更有云。皆相待立。独则不成)大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。(唐云。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死)异相因有性故。(唐云。生死涅槃无相违相)是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是(唐云。如生死涅槃。一切法亦如是。是名无二相)。
疏曰。阴热者。日光所照则热。有影之处则阴。故二译皆云光影也。夫有光方得有影。有影方显有光。有长方显于短。有短方显于长。黑白互显。亦复如是。此皆是二而云无二者。由相待互显。独则不成故也。独既不成。待岂有实。设生死外有涅槃。则涅槃便有方隅处所。体非遍常。设涅槃外有生死。则生死便有决定体性。应不可脱。譬如水之成冰。不可谓水外有冰。冰还成水。不可谓冰外有水。夫所谓异相者。必因于有性故。今涅槃生死。既如水之与冰。唯一湿性非别有性。又岂有异相哉。涅槃生死。尚自无二。一切诸法。例皆可知。故名无二相也。初别答竟。
○二总答又二。初劝修重颂。二诫令依义。
△今初。
是故空。无生。无二。离自性相。应当修学。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我常说空法。远离于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。虚空及涅槃。灭二(唐作度)亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。
疏曰。生死如幻梦。远离常也。彼业不坏。远离断也。灭二亦如是者。亦灭断常之二也。唯心诸有为法。非断非常。唯心之无为法。亦非断常。有为无为。同皆幻梦。同皆不坏。如湿性之冰水。不可谓有无也。
△二诫令依义。
尔时世尊。复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空。无生。无二。离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说此义。诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说。显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。(唐云。譬如阳焰。诳惑诸兽)鹿于彼相。计着水性。而彼无水。(唐云。令生水想。而实无水)如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫着言说。
疏曰。此明空无生无二离自性相。虽是诸佛诸经所说。须得其义。莫但着言说也。盖如来藏第一义心。本自非空非有。乃至离性非性。但有众生。妄执一切法有。故为说空以破其执。而非令着空也。妄执一切法空。故说无生以破其执。而非令着无生也。妄执一切法二。故说无二以破其执。而非令着无二也。妄执一切法自性。故说离自性相以破其执。而非令着离自性也。倘即以空无生无二离自性之言说为真实义。何异痴鹿渴想。妄以阳??为水哉。第四门竟。
楞伽阿?多罗宝经卷第一义疏下