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后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。此依刹那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相。皆是假立。(文)今按此文。则有二种四相。一是刹那四相。二是一期四相也。就一期中。若约根身。则是生老病死。若约器界。则是成住坏空。次明三相者。此经云生住灭。或有云生异灭。以异而不异。故假名为住。以住而不住。故假名为异。如老病皆是异相。亦皆是住相也。次明二相者。生住异三。既同属有。故但名生。灭既属无。故仍名灭。又住为生之成。故可属生。异为灭之渐。或可属灭也。夫众生迷本藏心。妄有八识幻相。则妄见四相三相二相还流。生已随灭。灭已还生。从劫至劫。流转不已。若达生灭无相当体即第一义。则生本不生。灭何所灭。自觉圣智。应念圆成矣。迷悟关头。皆由于此。所以先问之也。
○二答中二。初正答生住灭。二申明邪正门。初又二。初直答其相。二广辨其因。
△今初。
佛告大慧。诸识有二种生住灭。(魏云。诸识各有二种生住灭)非思量所知。(魏云。非思量者之所能知。唐云。非臆度者之所能知)诸识有二种生。谓流注生。(二俱作相续)及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。真相(魏云。识有三种。一者转相识。二者业相识。三者智相识)。
疏曰。诸识者。总举八识心王。亦摄五十一心数法。及所变色。并不相应行而言之也。各有二种生住灭者。八识心心数法。各有现行生住灭相。名为相生住灭。各有种子生住灭相。名为流注生住灭也。此流注生住灭相。既由种子而起现行。复由现行熏成种子。如炷与??。展转生烧。互为因果。无暂时断。故二译皆名为相续也。第八识流注生者。由七转识熏习力故。令异熟种次第得生。流注住者。由陀那识执持力故。令异熟种长时不变。流注灭者。由观察智内熏力故。令异熟种毕竟永舍也。第八识相生者。由引业力所招感故。创于三有受异熟果。相住者。由引业力功能差别。令于一期分剂决定。相灭者。由异熟因势力尽故。令所执持身命死亡也。前七识流注生者。由第八识能受熏故。令彼现行熏成种子。流注住者。由种子识能执持故。令彼种子不失不坏。流注灭者。由无漏道能违彼故。令彼种子永不续生也。前七识相生者。第七但藉三缘而生。故随第八识所生所系。恒依第八而转。还缘第八。第六须藉五缘而生。故生时多。不生时少。前五须藉九八七缘乃生。故生时少。不生时多也。前七识相住者。第七与第八同一期住。前六则随缘长短。住无定限也。前七识相灭者。第七虽同第八生灭。而第八缘身界时。舍命暂灭。第七缘第八时。虽复舍命。相亦不灭。以我执不间断故。唯入生空观时。或入灭尽定时。则我执相暂灭。若入法空观时。则法执相暂灭耳。前六。所缘境灭即灭。易可知也。次云诸识有三种相者。宗镜录云。起心名转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。(文)当知八识相生住灭。皆转相也。八识流注生住灭。皆业相也。二种生住灭。无体无性。如波与流。唯一湿性。即真相也。魏云智相识者。唯有自觉圣智。乃能了妄即真故也。
○二广辨其因三。初正明。二喻显。三简非。
△今初。
大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识(魏云。大慧有八种识。略说有二种。何等为二。一者了别识。二者分别事识。○唐云大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识。及分别事识)。
疏曰。此应依二译。为是。盖此所谓现识。魏名了别识者。独指第八识言。谓能顿现根身器界及诸种子。任运能了别此三性境故。此所谓分别事识者。通指前七识言。谓第七识。虚妄分别我法假事。第六意识。分别一切假实诸事。前五根识。分别五尘现量实事也。故今译复加真识而云三种。恐非梵文本旨。设欲消释。应云。秪一如来藏心真识。举体而为现识及分别事识。如举湿性。而为海水及波浪也。若以真识对前真相。而以现识对前业相。分别事识对前转相。则如来有重言之过矣。
大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因(魏云。彼二种识。无差别相。递共为因。○唐云。此二识。无异相。互为因)。
疏曰。此正明第八能现诸法。故名现识。兼明与前七互为因也。夫一切色像。皆是明镜所持。不在镜外。则知一切根身器界种子。皆是藏识所持。亦不在藏识外矣。然明镜之外。犹有所对本质。而藏识之外。并无所对本质。以藏识本无形质。亦无方隅分剂。不同明镜之有形质方隅分剂。故知但是片喻。非全喻也。坏不坏相者。据魏唐译。止云无差别相。无异相。夫无异无差别者。所谓真故相无别。即是坏相。亦前文所谓真相也。今又云不坏相者。即下文所谓不坏相有八。亦前文所谓转相业相也。除却真相。即无八识差别之相。如湿性之外无水波。除却八识。亦无真相。如水波之外无湿性。故云坏不坏相展转因也。又就八识而论。若无第八所持种子。则不能生前七现行。并第八现行。亦复不能独存。若无前七现行。则不能熏第八所持种子。并第八种子。亦复不能自有。故云此二互为因也。夫第八为所熏。前七为能熏。前七为所生。第八为能生。此约不坏相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此约真故相无别而言之也。真外无俗。俗外无真。能外无所。所外无能。而真俗能所。亦复宛然不乱。故云展转因也。
大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。(魏云。了别识。不可思议熏变因。○唐云。现识以不思议熏变为因)大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因(魏云。分别事识。分别取境界。因无始来戏论熏习。○唐云。分别事识。以分别境界。及无始戏论习气为因)。
疏曰。此正辨八识之生因也。夫如来藏第一义心。举体而为前七转识。乃前七转识。念念还熏如来藏心。令持一切诸法种子。名为阿赖耶识。故名不思议熏。夫如来藏第一义心。举体而。为阿赖耶识。乃阿赖耶识。念念变现根身器界。及起诸心心数现行。名为三界万法。故名不思议变。除此熏变二法。更无现识可得。故云是现识因也。夫色声香味触法。名为外尘。妄执第八见分以为自内我法。名为内尘。而所以取此尘者。并由无始妄习所熏种子之力。设无妄想种子。纵有尘境。不生分别。设无尘境。纵有妄种。亦复不生分别。由自心所现妄尘。还与妄想为缘。由自心所具妄种。还与妄想为因。故有前七分别事识。此外更无他因也。
大慧。若覆彼真识种种不实识虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭(魏云。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭。诸根亦灭。大慧。是名相灭。○唐云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。即一切根识灭。是名相灭)。
疏曰。此先释八识相灭之因也。言覆彼真识种种不实诸虚妄者。即指阿赖耶识受虚妄熏。持虚妄种。虽即全体真识。而能覆彼真识。如全水起波。波能覆彼澄清水体也。诸虚妄灭。谓第八因相灭。一切根识灭。谓前七果相灭。皆约现行言之。故名相灭。然已约还灭言之。不指寻常乍灭也。
大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。(魏云。相续灭者相续因灭。则相续灭。因灭缘灭。则相续灭。○唐云。相续灭者。谓所依因灭。及所缘灭。即相续灭)大慧。所以者何。是其所依故。(魏云。大慧所谓依法依缘。○唐无)依者。谓无始妄想熏。缘者。谓自心见等识境妄想(魏云。言依法者。谓无始戏论妄想熏习。言依缘者。谓自心识见境界分别。○唐云。所因依者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。谓自心所见分别境界)。
疏曰。此次释八识流注灭之因也。一切诸识流注相续。秪因习气种子。能生现行。现行习气。复熏种子。所熏种子。名为所从。现行境界。名为所缘。所从所缘。皆名相续所因。以依此二。乃有种子相续故也。文中依者依字。别指所从。与是其所依依字不同。以所依依字。通指所从所缘二因故也。初正明竟。
○二喻显又二。初立喻。二法合。
△今初。
大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。
疏曰。此以微尘譬藏识。以泥团譬分别事识。而以微尘泥团所依四微。譬八识之真相。又以金譬藏识。以庄严具譬分别事识。而以金庄严具所依四微。亦譬八识之真相也。大凡立譬。皆是曲顺世间情谓所知。以易例难。令其得解。而真法者。实非譬喻所及。且如微尘泥团。金庄严具。并彼所依色香味触四微。以理言之。并是自心所现相分。因心成体。心外无法。本无能依所依能成所成差别之相可得。而据世间情谓。则四微为所依。泥团微尘金庄严具皆为能依。可譬真识为所依。八识皆为能依也。又据世间情谓。则微尘与金为能成。泥团与庄严具为所成。可譬现识为能成。分别事识为所成也。夫既是所依所成。则非定异。既分能所。则非定一。是故真如与一切识非异非不异。八识展转相望。亦非异非不异也。文中彼字。意指四微。
△二法合。
如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。
疏曰。转识。合前泥团及庄严具。藏识。合前微尘及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若约譬喻。则应云。泥团微尘四微若异者。微尘非因。若不异者。泥团灭。微尘亦应灭。而微尘四微实不灭也。盖泥同微尘。虽同以四微为体。皆无自体。而泥团易坏。微尘不可更坏。可譬转识藏识。虽同以真识为体。皆无自体。而转识易灭。藏识不复更灭也。结云非自真相识灭但业相灭者。意显前文所谓诸识有三种相。唯转相业相可灭。而真相不可灭也。夫八识皆有相生住灭。皆名转相。八识皆有流转生住灭。皆名业相。灭此二种生住灭已。当处即是不生不灭。乃名真相。是则不唯藏识真相不灭。即转识真相。亦不灭也。以真故相无别故。所以如来位中。得有四智相应心品。四非定四。亦非定一。约真。则相所相无。尚不名一。云何名四名八。约俗。则不坏相有八。说八说四说一。皆无碍故。二喻显竟。
△三简非。
若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。
疏曰。外道心昏智闇。妄计摄受境界现行若灭。则识流注种子亦灭。而不知诸法种子。从无始际展转传来。终不断也。唯其不知自心所具种子。为一切法亲因。但藉众缘得起。故遂别计胜妙士夫等异因也。言眼识色明集会而生者。且据眼识言之。虽有种子亲因。仍藉九缘集会乃生。眼即根缘。识即第八。第七第六。并作意心数。前念眼识现行。色。即境界并空。明。即日月灯光也。眼为增上不共亲依。第八为根本依。第七为染净依。第六为分别依。作意能引种起现。又能引心趣境。已上五缘。并名为增长缘。前念眼识现行。为开导依。名为等无间缘。境界。即亲疏相分。名所缘缘。空明二种。亦属增上缘摄。若耳识。则不藉明缘。鼻舌身识。则并不藉空缘。故云。耳识唯从八。鼻舌身三七也。胜妙。亦云胜性。即是冥谛。士夫。即神我。或胜论大有句。自在。即大自在天。余可知。初正答生住灭竟。
○二申明邪正门二。初破自性。二辨迷悟。初中二。初叙所执。二约第一义破。
△今初。
复次大慧。有七种性自性。(魏云。外道有七种自性)所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。
疏曰。众缘和合。名之为集。法法自尔。名之为性。各有形状。名之为相。地水火风。名为大种。亲能生起。名之为因。疏能助起。名之为缘。因缘生果。名之为成。凡此皆是自心所现境界。心外无性。而外道妄计各有自性也。
○二约第一义破二。初叙义。二正破。
△今初。
复次大慧。有七种第一义。(魏云。我有七种第一义)所谓心境界。(唐云。心所行)慧境界。(二皆作智)智境界。(魏作慧。唐无)见境界。(二皆作二见)超二见境界。(魏云。过二见)超子地境界。(魏云过佛子地)如来自到境界。(魏云。入如来地内行境界。○唐云。如来所行。如来自证圣智所行)。
疏曰。七种第一义者。了知诸法无性。一一皆是第一义境。而此第一义境。从性起修。通因彻果。亦得约义说有七种。然此七种。一一皆破七种自性。非谓一种别破一种也。初心境界者。谓彼外道所计七种自性。皆无自性。皆是唯心所现境界。此则直显理性。不论悟与未悟。并无心外境界故也。二慧境界者。依闻思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智境界者。发无漏智。乃证一切皆唯心也。智慧二字。并通权实。魏以智为权。慧为实。今以慧为权。智为实耳。四二见境界者。证唯心已。了知种种境界离一切相。即一切法。离一切相。名为如实空见。即一切法。名为如实不空见也。五超二见境界者。了知一切境界。离即离非。是即非即。二而不二也。六超子地境界者。因位终穷也。七如来自到境界者。果位圆满也。自何所到。到此心境界之究竟而已。此六并约妙修因果。不出性源而言之也。
△二正破。
大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间。出世间。出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。
疏曰。此明外道妄计七种自性本皆无性。故三世诸佛照之。皆即第一义心也。达此第一义心。则能成就世出世间种种诸法。而诸法之自相共相。并皆无性。一一皆由第一义心建立。真俗不二。不可思议。不同外道于俗妄作有见。于真妄作无见也。世间法者。指六凡法。出世间法者。指三乘法。出世间上上法者。指诸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。圣慧眼者。了法无性。不生有无二执也。入自共相建立者。随情随智。假说种种自相共相也。如世间法。以蕴处界等。名为自相。以苦空等。名为共相。如出世法。以戒定慧等。名为自相。以无漏等。名为共相。如出世上上法。以十力无畏功德智慧等。名为自相。以真如纯善不思议等。名为共相。又凡一切现量之所亲证。皆名自相。一切比量之所诠显。皆名共相。如所建立。皆依第一义心方便施设。不拨为无。不执为实。于第一义建立诸法。则空即不空。不共断灭恶见。了知诸法皆第一义。则有即非有。不共邪常恶见也。
大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。(魏云。大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想见。○唐云。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现)大慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论(魏云。大慈诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义。说二见论。○唐云。于自性第一义。见有见无而起言说)。
疏曰。此申明外道恶见之可破也。谓一切境。界皆是自心境界。皆从妄想所见。总不出于自心所现分齐。但由外道不觉识故。不能通达也。夫七种自性。皆以无性而为其性。所以皆即是第一义。而愚痴凡夫。或不知性无性故。作有见论。或不知无性之性乃是第一义故。作无见论。有无二见。皆由不达自心现量。所以皆可破也。初破自性竟。
○二辨迷悟二。初总许说。二正别辨。
△今初。
复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说(唐云。我今当说若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业缘)。
疏曰。此文唐译为顺。若依今文释者。谓若欲妄想三有苦灭。先须无知爱业缘灭。又须先于自心所现幻境随即觉见。此迷悟关头。今当说也。盖于自心所现幻境若不随见。则名为惑。有惑。则必起于无知爱业之缘。有爱业缘。则必感于三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。别无实体。如空中华相。唯是翳眼所见。非实有华也。
○二正别辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。初中二。初叙执。二破斥。
△今初。
大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭(唐云。有诸沙门婆罗门妄计有及非有。于因果外显现诸物。依时而住。或计蕰界处依缘生住。有已即灭)。
疏曰。迷唯心者。必计有无及以断常。故今先叙其所执也。无种者。不知第八识能藏一切诸法种子。妄计无因生果。即所谓自然外道也。有种者。不知一切诸法种子。皆唯藏识所具。妄计胜性士夫自在时方微尘等异因生果。即所谓邪因缘外道也。谓设有沙门婆罗门等。迷于自心现量。欲令无种因果显现。或欲令异种因果显现。及计一切所生之事。依时而住。不知但是唯心所现。或言依于诸缘而阴界入得生得住。堕于常见。不知心外无阴界入。或言阴界入等生已必灭。堕于断见。不知藏识所具种子不断也。沙门。此云勤息。出家学道之都名。婆罗门。此云净裔。在家学道之都名。
○二破斥二。初直破。二释成。
△今初。
大慧。彼若相续。若事。(唐云。若作用)若生。(唐加若灭)若有。(唐云。若诸有)若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断灭论。
疏曰。佛教所明一切诸法。皆以自心所具色心种子而为其因。自心所现色心境界而为其缘。种能引种。现能引现。故有相续。种能生现。现能熏种。故有作用。因缘和合。故有生。因缘别离。故有灭。因果不亡。故有诸有。生灭情尽。故有涅槃。返迷归悟。故有道。依理成行。故有出世正业。依行证理。故有出世正果。世出世间因果并成。故有四谛。今外道或计无因。或计异因。则不知有自心种现各引之义。是破坏相续也。亦不知有自心种现互为因义。是破坏作用也。亦不知有正因缘合。是破坏生也。亦不知有正因缘离。是破坏灭也。亦不知有因果感应如影随形。是故坏诸有也。亦不知有有为尽处真如理显。是破坏涅槃也。亦决不能从迷得悟。是破坏道也。亦决不能依理成行。是破坏出世业也。亦决不能依行证理。是破坏出世果也。亦决不能方便安立世出世间因果之法。是破坏谛也。既一切皆悉破坏。则虽有断常空有种种二论。究竟皆成断灭论矣。
○二释成。又二。初正释。二喻释。
△今初。
所以者何。以此现前不可得。及见始非分故(魏云。何以故。以现法不可得故。不见根本故。○唐云。何以故。不得现法故。不见根本故)。
疏曰。现前诸法。的是唯心所现。而彼妄计无种有种。则现前法之实义。彼决不可得而知也。唯此如来藏心。乃是一切法之元始根本。彼方妄计无种有种。则欲见法之本始。决非其分所能及也。
○二喻释。又二。初正约喻破。二转约喻破。
△今初。
大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生(唐云。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见)。
疏曰。佛正教中。以前七为能熏。以第八为所熏。所以前七现行虽念念灭。而所熏种子不灭。如不破瓶。能作瓶事。若外道妄计无种有种。则皆不知现熏种义。彼现行灭。譬如瓶破。应不招感未来异熟等流诸果。故云不作瓶事也。佛正教中。以第八所持种子如谷麦种。以种子所发前七现行如种生芽。若外道不知第八自所持种。别计无种有种。此有无种。既非第八所持。则如焦种。如何能生现行芽哉。故法合云。如是大慧。若使五阴十八界十二入等诸法。不熏成种。不从自识种生。则过去已灭。现在今灭。未来当灭。无有展转互为因果义故。何能次第相续生起。岂非但是自心妄想所见。安得妄谓无种有种。能令因果现耶。
○二转约喻破。又二。初正破。二结斥。
△今初。
大慧。若复说无种。有种。(亦须)识(等)三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业悉空无义。
疏曰。此破转计也。外转计云。一切诸法。虽本无种。但由识根境三缘和合。则便得生。或转计云。一切诸法。虽有胜妙士夫自在时方微尘以为其种。仍须识根境三缘和合。方乃得生。故今破无种云。若本无种。三缘合生者。则龟本无毛。三缘合时。亦应生毛。沙本无油。三缘合时。亦应出油。既违决定得生之义。汝无种宗岂不坏乎。次又破有种云。若先有胜妙士夫等为诸法种。更俟三缘合生者。则胜妙等既有毛种。三缘合时。龟亦应生于毛。胜妙等既有油种。三缘合时。沙亦应出于油。亦违决定得生之义。汝有种宗岂不坏乎。故结责云。有种无种说。有如是过。不知自心种现互为因果正义。遂使世间所作事业。悉同龟毛沙油空无实义也。
△二结斥。
大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本以来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。
疏曰。此结斥外道既说无种有种。仍说有三缘合生者。彼亦自谓有所作事业。有方便教法。有因果自相。妄谓过去未来现在诸法。皆由有种无种相从本以来成事。执此为实。谓余妄语。此其师弟相承。不过皆是觉想地转。乃自己恶见过习气。作如是说耳。无有正见。故名为邪。不能唯心直进。故名为曲。堕黑暗境。故名为迷。略不省悟。故名为醉。本无实智妄称一切智说。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。诚可哀矣。初明迷者之失竟。
○二明悟者之得二。初正明。二结劝。
△今初。
大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性。(魏云。见诸法离自性故。○唐云。观一切法皆无自性)浮云。(唐云。如空中云)火轮。(唐云如旋火轮)犍闼婆城。(唐云。如乾闼婆城)无生。(魏云。不生不灭故)幻。??。水月。及梦。(唐云。如幻。如焰。如水中月。如梦所见)内外心现妄想。无始虚伪。不离自心。(唐云。不离自心。由无始来虚妄见故。取以为外)妄想因缘灭尽。(唐云。作是观已。断分别缘)离妄想说所说观所观。(唐云。亦离妄心所取名义)受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。(唐云。知身及物。并所住处。一切皆是藏识境界。无能所取。及生住灭)自心起随入分别。(唐云。如是思惟。恒住不舍)大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便。无开发方便。(唐云。大悲方便无功用行)大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。(唐云。观诸众生。如幻如影。从缘无起)远离内外境界。心外无所见。(唐云。知一切境界离心无得)次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。(唐云。行无相道。渐升诸地)解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有。(唐云。了达三界。皆唯自心。得如幻定。绝众影像)得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。(唐云。成就智慧。证无生法)金刚喻三摩提。随入如来身。(唐云。入金刚喻三昧。当得佛身)随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。(唐云。恒住如如。起诸变化。力通自在。大慧方便以为严饰)等入一切佛刹。外道入处。离心意意识。(唐云。游众佛国。离诸外道。及心意识)是菩萨渐次转身得如来身(唐云。转依次第成如来身)。
疏曰。观一切法皆无自性者。正破无种有种二邪执也。以浮云等喻而为所观。以四性推简而为能观。了知一切诸法无性无生。当体即空。举体即假。亦即中道。以唯心故。心非有无。故一切法皆非有无。如是思惟。如是分别。即是妙观察智。所以不久当得生死涅槃平等。谓生死涅槃皆唯心故。如冰与水。同湿性故。既知生死涅槃平等。则知心佛众生三无差别。故得大悲方便无功用行。下化众生。上成佛道也。文对唐译可解。
△二结劝。
大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。(唐云。欲得佛身。应当远离蕴处界心因缘所作生住灭法戏论分别)唯心直进(唐云。但住心量)观察无始虚伪过妄想习气因三有。(唐云。观察三有。无始时来妄想所起)思惟无所有佛地无生。(唐云。思惟佛地无相无生)到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。(唐云。自证圣法。得心自在无功用行)如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。(唐云。如如意宝。随宜现身。令达唯心。渐入诸地)是故大慧。自悉檀善应当修学(唐云。是故大慧。菩萨摩诃萨。于自悉檀。应善修学)。
疏曰。此正示修行之要诀也。夫五阴十八界十二入等。本如来藏妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。而妄见有因缘所作生住灭者。皆是戏论分别虚伪妄想而已。故当直观诸法皆唯心量。以此唯心妙观。直趣无上菩提。了知三有因于妄想习气。则三有皆唯心也。思惟佛地无相无生。则佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界无不唯心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。此是至圆至顿法门。乃如来自行权实。故名为自悉檀也。第一诸识生住灭门竟。
楞伽阿?多罗宝经卷第一义疏上
名相考
世不动
(四禅八定。名世间不动业。或第四禅。名世间不动地)。
犍闼婆城
(即海上所见蜃楼。望之似有。即之则不可得也)。
五明处
(一内明。为求自解。二因明。为伏外执。三声明。为令他信。四医明。为所治方。五巧明。为摄一切众生)。
阿阇梨
(此云轨范师)。
六节
(西土俗法。年分三时。或分六节)。
一阐提
(此云断善根。亦云信不具)。
不男
(律明五种。谓一生不男。二犍不男。三变不男。四妒不男。五半不男也。后世又言五种不女。律中不载。经文亦无)。
甘蔗种
(本行经云。王仙被猎师所射。滴血于地。生二甘蔗。日炙而开。一出童男。一出童女。占相师立男名善生。为灌顶王。女名善贤。为妃。生释种)。
胜相
(即佛胸前卍字德相)。
因陀罗网
(天帝释所有宝珠网也)。
离日月光
(谓不假日月。自有光明)。
化佛
(随机应现)。
报生佛
(酬宿修因)。
如如佛
(体性不变)。
智慧佛
(本觉寂照。○二译皆合为一。显是性德理智也)。
悉檀
(悉是华言。谓普遍也。檀是梵语。谓法施也。佛说法时。意令众生入理。为第一义悉檀。令其灭恶。名对治悉檀。令其生善。名为人悉檀。令其欢喜。名世界悉檀。若无四益因缘。佛则不说法也。众生闻法。未种善根者。今即得种。是世界益。已种善根。今得增长成熟。是为人对治二益。已成熟者。今得度脱。是第一义益。故约众生获益为次第也)。
毗尼
(此翻灭。亦翻律)。
男女林
(西域有树林。生果似男女形。美丽殊绝。遇风堕落。众鸟啄残。臭不可闻。欲心炽盛者。见之生厌)。
诃梨
(果名。此云天主持来)。
阿摩勒
(亦果名。此云难分别)。
闼婆
(具云乾闼婆。此翻巡香行。乃天帝奏乐神也)。