请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<经部,四书类,日讲四书解义>
钦定四库全书
日讲四书解义卷八
论语【下之一】
先进第十一
子曰先进於礼乐野人也後进於礼乐君子也如用之则吾从先进
此一章书是孔子思复古以维世也孔子曰先王缘人情而制礼宣至和而作乐是二者诚不可斯须去身也但世运不同习尚亦异至今日而寖非矣如先进之於礼乐文质适中今但见其简朴而以为野人也後进之於礼乐文过乎质今反谓之彬彬而以为君子也以俗尚观之孰不喜为君子以求观美哉吾则不然如用礼乐以治身则思敛华而就实如用礼乐以治人则思去靡以还淳宁从先进而冒野人之名耳是知移风易俗系乎一人庸衆虽安於习俗君子贵求其当然观孔子从先进之意其即帝王议道
自己之法与
子曰从我於陈蔡者皆不及门也德行顔渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏
此一章书见圣门之多才也昔孔子应楚昭王之聘陈蔡二国忌楚国之大因阻孔子之行於是受厄於陈蔡之间其後孔子归鲁追思往事而叹曰吾门之弟子从我者多矣当陈蔡之厄犹济济也至於今或隐或显或存或没皆不及吾门也夫患难适得相随而闲居反致离索聚散不常宁不关情邪门人因孔子之思而记之曰夫子之所谓从於陈蔡者何人也哉其姓字犹可识也其造诣更可观也有得於己而谨於身者曰德行顔渊闵子骞冉伯牛仲弓是有能立言而善答述者曰言语宰我子贡是有通国政而练庶务者曰政事冉有季路是有风雅可观而闻见博洽者曰文学子游子夏是此皆从夫子於陈蔡者其人其品各擅其长宜夫子之不忍忘也观门人四科之言而孔子造就人才之法可见矣即朝廷因材器使之道亦从可知矣
子曰回也非助我者也於吾言无所不说
此一章书是孔子深喜斯道之得人也孔子曰学者於论辨之际探求不已不但自益而更足以益人而回则不然盖人必疑而後有所问问而後有所发疑问相长而後有所助回也非助我者也於吾所言无不默契於心怡然神解盖无所不说而又安得有所助哉虽然此可为顔渊言也至於学者宜日事於博学切问圣贤之旨非辨晰不精天下之务非考究不明默识心通岂易言哉
子曰孝哉闵子骞人不间於其父母昆弟之言
此一章书是孔子赞闵子之纯孝也孔子曰人之行莫大於孝而孝行以取信於人者为真以今观之孝哉闵子骞乎天下之以孝名者或易得之於父母昆弟而不能得之於人又或易必之於人而反不能必之於父母昆弟处顺处逆非纯孝者不能尽也今闵子之孝父母昆弟称之人亦称之内外之间无间言者其孝友之实积於中而着於外也如此天地之性人为贵人之行孝为大宜孔子深赞闵子以风世也
南容三复白圭孔子以其兄之子妻之
此一章书见孔子谨言之教也诗经大雅抑之篇有云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也此深於谨言之旨也南容每常三复白圭念兹不忘其用心加於人矣孔子於是以兄之女妻之夫爱其女而择谨厚之士则言之当谨为何如邪
季康子问弟子孰为好学孔子对曰有顔回者好学不幸短命死矣今也则亡
此一章书见好学之人不易得也鲁大夫季康子问弟子之中孰为真好学者孔子对曰吾门有顔回者真好学人也使天假之年其所优入当不可量而不幸其命之不永也今则亡是人矣夫人之为学当世既不可及身後不复再见宁不动人深长思哉宜孔子之致忾也
顔渊死顔路请子之车以为之椁子曰才不才亦各言其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾从大夫之後不可徒行也
此一章书见孔子之爱回以义也昔顔渊死其父顔路以家贫不能具葬乃请孔子所乘之车卖以为椁意欲从厚以安贤子也孔子曰人之子虽有才不才之分而以父视之未尝有异亦各言其子也昔吾鲤也死有棺而无椁吾不卖车而徒行以为之椁此故何也以吾从大夫之後不可徒行也今岂可为回而舍车乎盖顔渊一生安贫乐道死生一致虽无椁何伤惟孔子知之深故不以薄葬为嫌非吝於一车也
顔渊死子曰噫天丧予天丧予
此一章书是孔子悼道之无传也昔顔渊死孔子伤悼之曰天之生回斯道有赖亦予之大幸也而不意其遽死也噫天丧予天丧予天岂独丧回也哉予诚不能释然於天道矣孔子上接文王之传则曰天将丧斯文下失顔渊之传则曰天丧予然则道统之絶续皆天也
顔渊死子哭之恸从者曰子恸矣曰有恸乎非夫人之为恸而谁为
此一章书见孔子哀之发而中节也昔顔渊死孔子伤悼之极於是哭之恸从者劝止之曰哀伤有节子之哭回可谓恸矣孔子曰予之哭回有恸乎予不自觉也虽然哀可节也至於回而有不能自已者矣非夫人之为恸而谁为哉恸者一时而伤者无穷孔子之为道惜人如此
顔渊死门人欲厚葬之子曰不可门人厚葬之子曰回也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫二三子也此一章书是孔子以循理责门人正所以爱回之深也昔顔渊死门人以其为大贤也而欲厚葬之孔子止之曰回之为人正无须於厚葬也於理不可门人终以为不厚不足以宠异顔回於是厚葬之孔子叹曰回之平日视予犹父也予乃今不得视回犹子也使回不安於身後予亦何以自安哉然此非我也夫二三子也二三子之心大异於回之心如此愈令人思回矣
季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死
此一章书是孔子戒人务远之心也季路问鬼神者人之所当事其道当何如孔子曰可见者人不可见者鬼神未能事人而得其欢心焉能事鬼而冀其来格乎季路又问死者人之所必有其道为何如孔子曰难穷者生不必究者死未能原始而知所以生焉能反终而知所以死乎可见人鬼总是一道死生原属一理惟务力於平实之处即知明足以通幽而全生即以全归岂可舍近求远而骛於幽杳难知之域哉
闵子侍侧誾誾如也子路行行如也冉有子贡侃侃如也子乐若由也不得其死然
此一章书是门人记诸贤之气象也门人谓昔夫子在坐而闵子侍侧则见其外和内刚誾誾如也至於子路则见其果敢发越行行如也冉有子贡则见其端庄正直侃侃如也观四子之气象即以知四子之造诣斯道有人斯世有赖其时夫子若有欣欣然不自禁其乐者然四子之中惟子路过於刚强非终吉之道故夫子亦尝警之曰若由也不得其死然此不过据理而论欲子路之损过以就中也而不意子路之终不能也可惜矣夫
鲁人为长府闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作子曰夫人不言言必有中
此一章书见圣贤维鲁之心也昔鲁有长府其来旧矣一旦欲改作而更新之此乃变制之渐亦聚利之萌也闵子骞婉言以止之曰天下事创作者难为功完旧者易为力彼长府虽久未至大坏因其旧制稍加修葺何为不可何必改作而为劳费之事乎孔子闻而赞之曰夫人不轻於言者也惟其不轻於言故一言而关生民之大计动当事之深思言必有中可谓仁人之言哉大抵劳民伤财之事所损虽在一时而变历代之规模啓聚敛之苛法关系正自不小闵子不极言其弊所以婉而易入孔子复称说其美愈令闻者知愧圣贤之爱鲁民正其深於爱鲁君臣也
子曰由之瑟奚为於丘之门门人不敬子路子曰由也升堂矣未入於室也
此一章书见孔子作人之法也孔子曰声音之道通於性情瑟虽一艺也而平日所养皆可立见由之鼓瑟若直任气质无一涵养者然奚为於丘之门乎此盖欲由自警省而进於沉潜也乃门人不知遂不敬子路孔子晓之曰二三子何遽轻由邪据今日之由可谓升堂而登高明之地矣特未入室而造於精微之域耳使由能自勉宁有限量而二三子之轻由何邪可见学问无穷自足者固非而轻人者更非孔子此言不但造由亦所以造门人矣
子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及曰然则师愈与子曰过犹不及
此一章书见孔子以中道约人也圣门弟子有颛孙师与卜商二人者虽俱称为贤而所造各有不同故子贡偶举以问曰师与商也孰为胜乎孔子曰师也才高意广往往至於大过商也笃信谨守往往失於不及二人所造如此观其所造而贤不贤可知也子贡不达其义乃问曰天下之事未有不以过为胜以不及为不胜者商既不及然则师已愈於商与孔子曰学问之道贵适乎中不及者固失之卑陋而太过者亦失之夸张其非中道正自等耳安见其为愈哉盖无过不及之谓中使学者各省其所有余勉其所不足庶几斯道之有赖也
季氏富於周公而求也为之聚敛而附益之子曰非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也
此一章书是孔子正党恶之罪以警权臣也昔周公以叔父之尊兼安定之功分封鲁国其富宜也季氏鲁大夫耳而乃富於周公其攘公害民之事可忍言哉冉有以圣门之高弟而为季氏之家臣自宜救正其过上全国体下安民命斯为尽忠之道也乃不能以道事主而为之聚敛而增益其富其不义甚矣孔子絶之曰吾之门以致君泽民为教而求乃以党恶害民为悦殆非吾徒也此而不声其罪则不肖之徒亦何所不至哉小子鸣鼓而攻之可也可见圣人恶恶必先絶其党在冉有不过欲邀季氏之欢心而不知难逃於圣门之公论使小子传之而共惧即季氏亦闻之而知警真仁人之心哉
柴也愚参也鲁师也辟由也喭
此一章书是示人宜进学以化气质之偏也孔子尝评论及门之才质谓凡人气质不能无偏而皆不妨於进道特患不能自知其偏则无以施转移之功耳即如柴也谨厚有余而明智不足可谓曰愚参也资禀迟钝而警敏不逮可谓曰鲁师也容止可观而少诚实恻怛之意是之谓辟由也粗直自遂而少温润和雅之文是之谓喭使此四子者各率其性与庸俗人何以异而不知能进之以学则皆任道之器也盖四子得圣人而师之知其偏之所在或充之以学问或文之以礼乐俱不失为大贤然则人亦贵自勉耳岂可以资气之偏驳自诿哉
子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中此一章书是孔子称人所长以进其所不足也孔子曰吾门之有回赐其聪识未尝不相近也而中实有不同者焉回也以明睿之姿务深潜之学其於道也殆庶几乎但见其陋巷食贫屡至空匮而处之泰然何其澹忘若此也若夫赐则不听受贫富之命而务生财以致富焉较之安贫乐道者为何如乎然其才识明敏凡所亿度每每切中实有过於人者倘由此而充之其进於回何难乎此可见气质偏杂者不可以自画而赋资明达者尤不可以自炫使子贡而不闻圣人之教则安知不终以货利遗讥而小慧自误邪
子张问善人之道子曰不践迹亦不入於室
此一章书是孔子论生质之美而进之以学也子张问於孔子曰天下之人品不一而独有所谓善人者其道为何如孔子曰凡人之囿於气质者多矣即或有志向上亦必循途守辙而後可以合道惟善人不拘圣贤之成法而自无偏杂之患殆不践迹者然每自任其性情之本然未尝加以深造之功而亦不入於室合而观之而善人之为善人可知矣盖生质之美不可易得亦不可尽恃况有圣人之基而能不以学问自限其优入也不更易乎
子曰论笃是与君子者乎色庄者乎
此一章书是孔子示人考行之法也孔子曰人之情伪不可见所可见者容貌词气之间而已然容貌词气有一见而即决者更有屡见而未易测者若专以论之笃实似乎有德而即许与之则安知其为表里如一之君子者乎亦安知其为外笃而内不笃之色庄者乎以君子待人虽忠厚之道而倘为色庄所欺则迎合之弊自我开之矣甚矣容貌词气不可以定人品也所以古帝王取人之法既观敷奏之言尤详明试之功然後赐之车服申之考绩不遽以知人自任所以无失人之讥也
子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之此一章书是孔子因人施教之意也昔孔门弟子有子路者尝有闻而患未之能行因问曰人之於道以能行为贵自今一有所闻即当勇往行之乎孔子曰闻善固当勇为然父兄在上必须酌於义理审於时势有不敢不禀命者柰何可率意而行之也又弟子有冉有者尝悦道而患力之不足因问曰人之求道力行甚难自今若有所闻即宜黾勉行之乎孔子曰行善不宜推诿一有所闻即宜去其因循鼓其志气有不可不勤敏者岂可不笃实行之也此孔子因人施教妙於裁成在人或未之知也维时弟子公西华者见二子问同而答异不能无惑因问曰为学者皆有定向施教者自无异同由之问闻斯行诸无异於求之问也而夫子则告以有父兄在求也问闻斯行诸无异於由之问也而夫子则告以闻斯行之所问同而所答异此赤之不能无惑也孔子曰子知二子之问同亦知二子之材异乎求之资禀过於柔柔则凡事畏缩不肎前进故告以闻斯行之盖使勇往力行以变其怯懦之习乃因其不及而进之也由之资禀过於刚刚则凡事鋭进无所取裁故告以有父兄在盖使安分循理不流於妄动之失乃因其过而退之也或进或退总因其人而成就之而又何疑乎总之圣人教人不欲其过不欲其不及惟使之合乎中道而止故无人不在其陶铸之中此所以为万世之师也与
子畏於匡顔渊後子曰吾以女为死矣曰子在回何敢死
此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也昔孔子为匡人所围仓卒遇难顔渊偶失在後其时匡人肆恶在孔子自不能无虑焉及其遇也乃不胜其喜而谓之曰吾与汝相失以汝被围而死矣今幸在邪顔渊对曰回於夫子身虽二而道则一今也道未坠地文既在兹匡人自不得害夫子是夫子在也夫子既在则回亦以道为重岂敢轻於赴鬭以死乎可见圣贤以道义自重虽死生在前审处不苟而况区区进退得失之故邪
季子然问仲由冉求可谓大臣与子曰吾以子为异之问曾由与求之问所谓大臣者以道事君不可则止今由与求也可谓具臣矣曰然则从之者与子曰弑父与君亦不从也
此一章书见孔子沮僭窃扶纲常之深心也季子然是季氏子弟昔仲由冉求为季氏家臣季子然问於孔子曰夫子之门人若仲由冉求者其人品才识可谓大臣与以陪臣而拟大臣其僭甚矣孔子答之曰吾以子之问我必有非常之人与非常之事今乃以由求为问亦非吾之所望於子者矣且子以由求为大臣岂知大臣者邪盖所谓大臣者大以道耳凡事皆以道佐其君与百职事之承顺奔走者回乎不同如君之行合於道则为之赞助以成其美如君之行不合於道则为之匡救以补其阙务期引君於道而後已如是人而信用之则上而成就君德下而利济斯民一德一心可以复唐虞三代之盛使不加信用而见有不可也亦惟抱道而退必不枉道以为身辱也大臣之为大臣固如此今由与求也同为家臣止可谓从政之具臣而已岂大臣之比乎此孔子抑二子正所以折季氏也乃子然又问曰二子既非大臣则凡行事之际亦唯唯听命而无所可否与孔子答曰由求虽不知大臣之道然名分所在则彼皆知之使安常处顺彼从之可也若不顾义理而犯天下之首恶吾见其灼有定见确有定守必不党同以从人也盖季氏素有不臣之心欲二子从已以助乱故孔子隂折之此僭窃之萌所以潜消而纲常之大昭然而不可掩也
子路使子羔为费宰子曰贼夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必读书然後为学子曰是故恶夫佞者此一章书见学乃为政之本也子羔姓高名柴孔子弟子昔费邑屡叛难治子路曾为季氏家臣因荐子羔为费邑之宰以子羔为人质朴可镇服以弭其乱也不知子羔质虽美而未尝学问将内则妨於修已外则妨於治人爱之适所以害之也故孔子曰贼夫人之子是深责子路之妄举也而子路不悟乃强辞以应曰费之中有民人焉可以治有社稷焉可以事治之而求所以治之理事之而尽所以事之道此即学之大者何必拘拘焉从事诵读然後谓之学哉子路此言盖与孔子之意左矣故孔子责之曰凡人不论理之是非情之当否但以口辨取胜是我素所深恶而痛絶者也今由也不揆义理而惟以口御人可无从而自省乎古者学古入官必先从事於学而後於修齐治平之理持之有本而施之有渐有天下国家之责者诚不可不以典学为要务也
子路曾晳冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉
此一章书是见圣贤用世必先考志也曾晳名点是曾参之父昔子路曾晳冉有公西华侍坐於孔子之侧孔子欲观其志乃谓之曰人或拘於少长之分而不罄其所怀故欲内考其心不可得也今我与尔虽有一日之长但有怀必吐毋以我长而不言也且尔等平居自念则曰吾之才识可为世用但人莫知耳如或有人知尔而用之其将何所挟持以副其知邪此孔子欲观诸贤之志而裁成之也
子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之
此一节书是子路之言志也时子路一闻孔子之言遂不复退让轻遽而对曰今有千乘之国兵赋繁多且管摄乎大国之间动多掣肘加之以师旅而调发不宁因之以饥馑而荒歉不足此固时势之难为者也使由也当此而为之外御强隣内养百姓修政教勤训练比及三年之久可以使民有勇而且知亲上死长之方焉是则由之志也孔子闻而哂之非哂其志之小乃哂其言之轻也
求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子
此一节书是冉有之言志也当子路既对之後於是问求尔之志何如冉求对曰以求之志不敢任千乘之国也但方六七十里之小国或五六十里之尤小者使求也处此而为之制田里教树畜轻徭薄赋开源节流比及三年之久则仰事俯育有其资水旱凶荒有其备可使家给人足无冻馁之虞焉如此者亦但能使民不匮耳至若民性易侈有礼以节之民心易漓有乐以和之则俟夫才德兼全之君子非求之所能也其言词谦退有如此
赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉
此一节书是公西华之言志也当冉有既对之後於是又问赤尔之志何如赤对曰礼乐之事非敢曰我即能之也但礼乐不可斯须去身惟愿於此而学之如彼宗庙有祭祀之事邻邦有会同之事皆礼之所在也赤则服礼服冠礼冠愿为赞礼之小相焉於时序其仪节使君无失礼於宗庙审其应对使君无失礼於诸侯是赤之志也其言辞谦退又如此
点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与点也
此一节书是曾皙之言志也三子之言既毕於是问点尔之志何如盖三子言志之时点正在鼓瑟至是方阕而余音犹铿尔可听也迨承孔子之问乃舍瑟而作进而对曰点之为志与三子之所具不同也孔子曰志虽不同庸何伤乎亦各言其志之所在正不必同也点乃曰点之所志原无需於异日而正不外乎目前即如今莫春者天地之气甚和足以适怀单袷之服既成足以适体因而偕我同志冠者五六人焉童子六七人焉少长咸集薄言出游或相浴於沂水之温泉或乘风於舞雩之高爽乘兴而往适兴而止此唱彼和相与歌咏而归焉是则点之志如此而已他何慕焉孔子乃有契於心喟然而叹曰吾与点也盖喜其有民胞物与之量果不同於三子也
三子者出曾晳後曾皙曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大
此五节书是曾晳质三子之言志也时三子既罄所怀於是皆出而唯曾晳独後乃问於孔子曰适三子之所言者其是非得失何如乎孔子曰三子之言虽有不同要不过各言其志之所存固非夸大而无实也点又问曰三子既各言志而夫子之独哂由何与孔子曰凡为国者必以礼为先而後上下不争各安其分而国可治今由之言辞急遽有失逊让是以哂之耳点又问曰冉求志在足民其所治者亦必一国之民也岂方六七十如五六十之小而即谓非邦也与孔子曰国有大小其为邦则一也安见百里者即为邦而六七十五六十者遂非先王分茅胙土之邦也者点又问曰赤之志虽在礼乐而所愿者则不过小相岂赤之所为者亦非邦也与孔子曰宗庙以享亲会同以睦邻皆诸侯之事赤之志既在此谓非诸侯而何且赤之所云小相者特自谦耳倘以赤之?於礼乐而为之小亦孰能出於其右而为之大乎观求与赤之所志同是为邦则孔子之哂由者可无再问而自明矣要之圣贤之学务因时处中随在各足虽功盖天壤总无加於性分之外原无所容其矜张也所以才具虽足以用世而尤必涵育於中和观圣人许点哂由其造就之方不更悠然可见与
顔渊第十二
顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣
此一章书是孔门治心之实学也为学莫切於求仁故顔渊以仁为问盖欲得仁之本体而从事也孔子曰仁者心之全德莫可名言存乎人者天理当然之则谓之礼人心私欲之累谓之己为仁者但能克去己私复还天理即此是仁原无俟乎他求也此理人所同具但多习而不觉耳果能於一日之间克己以复礼则天下虽大遂莫不翕然称许其仁焉其效之大而速者盖如此夫事之由己者易由人者难今之为克为复止尽其在我者而已岂借资於外而由人乎哉於是顔渊闻克复之训有会於心而直问克复之目盖欲实用其力而不复疑也孔子曰凡人欲心胜者应物之际多不合於礼必也制於未发之初谨於将动之始视必以礼非礼则勿视听必以礼非礼则勿听言必以礼非礼则勿言动必以礼非礼则勿动盖视听言动之非礼者己也勿视勿听勿言勿动者克己也己克则礼复而仁不在是乎此所谓克己复礼为仁也顔渊一闻此言自觉求仁之功实有可据乃直任之曰回虽不敏而夫子之教则确可循也请从事於心务於视听言动之间自克而自复焉岂敢自诿以负夫子之教哉要之为己为礼即人心道心之说也苟随时省察则人心自去道心自全於以仁覆天下亦何难之有哉
&n... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读