请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
如哉观孔子於一歌之善而好之恳至如此其与大舜之舍己从人乐取人善何以异乎盖圣心浑然至善随在具足故於一歌而全体皆见也
子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
此一章书是孔子勉人以实行也孔子曰吾人终身为学不徒贵可见之英华而贵有克敦之践履如敷陈理道焕然成章者谓之文此不过语言之工文采可观而已我虽未能过人而犹可以及人若夫有才而不见其才有德而不矜其德事事皆求实践不事空言此乃躬行之君子也吾非不欲企而及之而反心自思则全未有得吾朝夕之间亦惟以此自勉而已观孔子此言可见文易而行难行急而文缓故君子之进德必以忠信而修辞立诚乃所以居业也
子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
此一章书是孔子以无己之学示求圣求仁之实也昔孔子道全德备当时有称为圣与仁者故孔子辞之曰人之品量不齐而学之造诣不一如神化不测之圣人与万物一体之仁人则吾岂敢当乎抑惟以圣仁之道敏勉力行为之於己不敢自止而生厌足之心即以圣仁之道鼓舞诱掖敎诲於人不敢言劳而萌倦怠之意此乃我之所能者亦但可云如此而已矣敢云圣仁哉维时弟子有公西华者闻斯言而叹曰为可能而不厌则不可能诲可能而不倦则不可能自非至诚无息善与人同者未易几此在弟子虽欲学之而正有所不能也是夫子虽不居圣仁之名而愈以徵圣仁之实矣要之圣人之心常虚如大禹不自满假文王望道未见其存心皆无异也观於孔子之言而从事圣仁者惟常存不自足之心而已
子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神只子曰丘之祷久矣
此一章书是言圣人修身立命之学无事祈祷以求福也昔孔子曾有疾病门人皆以为忧子路请行祷祀之礼盖虽出於至情而实昧於正道故孔子不直斥其非而先问之曰果有祷祀之理乎盖欲子路自省也子路未逹对曰有之古诔词云祷尔於上之天神下之地只盖言人有疾病当祷祀以祈福佑也於是孔子晓之曰夫所谓祷者乃悔前非以禳灾患耳若丘平日敬畏天命一言一动皆不敢得罪於鬼神原无所为祷也卽以祷言而丘之自祷於心者亦已久矣岂待有疾而後祷耶盖圣人与天地合德鬼神亦不能违自无事於祷凡人但宜修德行善以尽人道之常至鬼神之不可知者敬而远之可也
子曰奢则不孙俭则固与其不孙也宁固
此一章书是孔子甚言奢之为害而为维世之论也孔子曰先王制礼自有中道无过不及所以一时之人心相安而百年之风俗无弊如专尚侈靡而过乎中者谓之奢奢则意气骄盈虽理之所不当为者亦僭越为之其弊将干犯名分而不孙若专务省约而不及乎中者谓之俭俭则力行节省虽理之所当为者亦吝啬而不为其弊将规模鄙陋而固此二者皆非中道也然就二者较之与其骄盈僭越败坏风俗其为害也大寜可狭小鄙吝贻讥固陋终是世道人心无甚流弊也昔帝尧茅茨土阶大禹恶衣菲食古帝王躬行节俭遂成淳龎之治後世人心不古日趋靡滥所赖在上者辨等威定制度塞其源而遏其流庶几返淳还朴不至成极重难反之?也
子曰君子坦荡荡小人长戚戚
此一章书是即心术以严君子小人之辨也孔子曰天下有君子有小人然欲知君子小人之分当内察其心术而外观其气象盖君子循理而行心无所累但见其随遇而安不愧不怍无适而不寛舒自得也盖坦荡荡焉小人行险侥幸心役於私但见其忧劳不寜患得患失无时而不思虑愁苦也盖长戚戚焉由此观之卽气象可以知心术卽心术可以定人品君子小人之分原不可掩欲观人者可不致辨哉
子温而厉威而不猛恭而安
此一章书是记孔子之容以见盛德之徵也记者曰容貌者德性之符人惟气质有偏涵养未粹故见於容貌者不能得其中和吾夫子全体浑然隂阳合德虽见乎容者随时不同然未有不出於中且和者如近仁者其容温而仁胜者鲜刚方之槩则厉为难若夫子和厚可亲见为温矣而和厚之中自然严肃盖可亲而不可犯也又何其厉乎此温之得乎中也如近义者其容威而义胜者鲜柔嘉之则则不猛难若夫子尊严可畏见为威矣而尊严之下自无暴戾盖可畏而亦可近也何至於猛乎此威之得乎中也如近礼者其容恭而致恭者多矜持之迹则安为难若夫子顒然庄敬见为恭矣而庄敬之内自然舒泰盖不慢而亦不拘也又何其安乎此□之得乎中也盖孔子躬秉盛德故内外有时措之宜动静恊中和之极其见於容貌者有如此学圣人者惟在涵养德性至於纯全则容貌之间自有不期然而然者矣泰伯第八
子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉
此一章书是孔子阐扬潜德之意昔周太王古公生三子长泰伯次仲雍次季历季历生子昌是为文王太王知文王有圣德欲传位季历以及文王泰伯知之即与弟仲雍托名采药逃之荆蛮太王於是传位季历至武王而有天下焉孔子称之曰我周肇基王迹始於太王其後世世相承皆贤圣之君也而太王之长子泰伯其德之盛眞可谓至极而无以复加矣何也泰伯以长当立是後之天下乃泰伯所宜有也泰伯知太王之意於是逃之荆蛮示不可复用故太王传位季历至武王而遂有天下自当日观之不过让国而自今思之实则以天下之大固让於弟侄而不居也但其让隐微无迹可见故民莫得而称颂之也盖泰伯之心无一毫私欲之累而曲全乎父子兄弟之间至使身与名俱隐而世与我两忘此所以谓之至德也孔子特为表章之其让德之美岂不昭着於万世哉
子曰恭而无礼则劳愼而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞君子笃於亲则民兴於仁故旧不遗则民不偷
此一章书是孔子勉人以礼成其德也孔子曰人之立身必一禀於礼而後动静之间皆合乎自然之秩序而无太过不及之弊如待人固贵於恭使不有礼以节文之则仪文烦多周旋过当自检而反以自苦矣不免乎劳处事固贵於愼使不有礼以权度之则逡巡惶惧谨畏太过敬事而反以废事矣不免乎葸至於勇者美德也使不以礼自守则一往之气遂逞其血气之刚必将至於犯分而乱矣直亦善行也使不以礼自闲则径遂之情遂无复含容之意必将至於急切而绞矣夫?愼勇直皆人之美德但无礼以为之节制遂各有其弊而反爲美德之累信乎礼不可以斯须去身而动容周旋中礼者乃盛德之至乎孔子又曰化民成俗必有所本在上之举动即下民之则效也如有位之君子於一本九族因情谊之当然而敦笃之此上之自尽其仁也彼下民贵贱虽殊要莫不有其亲亦必孝於父母睦於宗族各亲其亲而兴起於仁矣於故交耆旧不以迹疎年远而遗弃之此上之自居於厚也彼下民尊卑虽异亦莫不有故旧必将信於朋友和於乡隣各厚其故旧而不为偷薄矣夫上行下效其感应如此其速可见时雍风动致之无难唯在为上者之躬行率导焉而已
曾子有疾召门弟子曰啓予足啓予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而後吾知免夫小子
此一章书是曾子守身之孝也曾子在圣门素以孝称其於身体发肤受之父母不敢毁伤迨夫有疾将终追思生平守身之道至此可以无愧故呼其及门弟子而敎之曰父母全而生之子全而归之不亏其体不辱其亲方谓之孝汝等试啓而视吾之足啓而视吾之手有不全焉者乎然吾身体之所以得全者以吾有以保守之也诗经小旻之篇有云战战兢兢如临深渊如履薄冰戒愼恐惧常忧陨坠无时无处不存此心所以得保此身而今而後吾方知得免於毁伤矣汝小子其念之哉盖语毕而呼之以致叮咛之意亦欲使及门弟子如己之戒愼恐惧一举足而不敢忘亲也曾子守身之孝如此盖立身行道显亲扬名固为孝之大节然不亏其体者自能不亏其行体且不亏而况於行乎皆由曾子平日见道明信道笃故能始终不息也
曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存
此一章书是曾子以省身之学告临民者知所重也孟敬子是鲁大夫仲孙氏名捷曾子有疾敬子往问之曾子言曰大凡鸟之将死其鸣必哀人之将死其言必善盖曾子将告以为政之道恐敬子忽畧而不加之意故先言此以起其听也因告之曰凡在位之君子不宜琐屑於细务惟当崇尚乎大体其余临民之道所最重者有三容貌彰之於身一有不谨易至粗厉怠肆君子不动容貌则已动容貌便当雅饬?谨而远於暴慢道之可贵者此其一顔色形之於面一有不察易至色取行违君子不正顔色则已正顔色便当表里如一而近於信实道之可贵者此其一辞气宣之於口一有不敬易至凡陋背理君子不出辞气则已出辞气便当成章顺理而远於鄙倍道之可贵者此又其一盖有诸中必形诸外制乎外必养乎中操存於平日省察於临时故能内外交尽动静兼该此诚修身之要为政之本君子所贵之道惟此而已若夫用笾豆以供祭祀之事不过器数仪文之末节耳自有执事者司之曾俨然人上而屑屑留心於此哉至於帝王之学与士庶异凡正心诚意建极绥猷以君临天下之上固操之有其要出之有其本而不在区区度数之末也当知所先务矣
曾子曰以能问於不能以多问於寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事於斯矣
此一章书是明顔子无我之学也曾子曰凡人志意盈满少有所得便见己之有余人之不足其能下问者谁乎若乃己之学力精到既已能矣郤不自恃其能而以问於不能之人己之学问充足既已多矣郤不自恃其多而以问於寡少之人此其心体谦虚絶无满假虽有而自视若无虽实而自视若虚其眞知义理之无穷有如此凡人度量浅狭少有触犯便谓在己为是在人为非其能容忍者谁乎若乃人有触犯於我我能情恕理遣置之度外全无计较不惟不发露於顔色而直不藏蓄於胸臆其不见物我之有间又如此此何人哉惟旧日吾友顔渊潜心好学有善不伐故能谦以受人有怒不?故能恕以容人尝拳拳服膺用力於此如此之人诚不可多见也总之圣贤无我之心尝如太虚能容天下之理而不见己之有余能容天下之物而不见人之不足然非眞积力久以几於大而化之之境则亦未足以语此也
曾子曰可以托六尺之?可以?百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也
此一章书是曾子以全德望人之意曾子曰天下言成德者必归於君子然才者德之用节者德之守才节二者不全均不可谓之成德若有人焉其才不但可辅长君而已即将六尺幼冲之君付托於其身可以承受而辅佐之既能保卫其国家又能养成其令德而不?所托焉不但可共国政而已即将一国之政令专?於其身可以担荷而总摄之既能安定其社?复能绥辑其民人而不负所?焉其才之过人如此至若国势艰难之会人心离合之几从违趋避正大节之所系苟非见理精明持志坚定鲜有不为其所夺者其人当此之际郤能卓然自立利害不以移其心死生不以易其守保辅幼?维持百里始终不渝其节之过人又如此旣有其才又有其节果可谓之君子人乎反覆思之信乎其为君子人也夫是人也言其品行则为成德之君子任以官守即为社稷之纯臣使当太平无事之时自能敢言犯诤一德同心致吾君於尧舜垂芳名於百世此曾子所以叹赏之不置也
曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而後已不亦远乎
此一章书是曾子责士以体仁之意曾子曰士立身天地间以圣贤自期必须度量寛广不以一善自足是之谓弘持守坚忍不以半途自废是之谓毅但心体本自刚大一有私欲便狭隘而不弘柔懦而不毅矣缘平日无省察克治之功所以无至大至刚之体曾是异於凡民俨然为士而可以不弘毅哉所以然者为何盖以士所负之任甚重而其所行之路又甚远也惟任重非弘不能胜惟道远非毅不克荷也然果何以见其重且远哉凡以为此仁也仁者心之全德原与天地同其广大士以为一己之任不但知之而已必欲身体而力行之则是举天下之善尽万物之理皆在士之一身其任不亦重乎且仁之理原与天地同其悠久士任此仁无有间断终食於是造次顚沛亦於是一息尚存此志不容少懈直至没焉而後已其道不亦远乎士之所以贵弘毅者以此总之仁道至大非全体不息者不足以当之惟其全体也则无一理之不该惟其不息也则无一念之可间此圣门为学莫大於求仁而曾子卒得道统之传有以也夫
子曰兴於诗立於礼成於乐
此一章书是明经学之有益於人也孔子曰性情之理中和之德固人心之所同具不待外求然古人立教皆已先我为之使非始终有资何以浅深各得当其始也欲为善而去恶必先有以感发其好善恶恶之心所谓兴也然兴非无自必於诗乎盖诗本性情有美刺讽谕之旨其言近而易晓而从容咏叹之间所以感动於人者又为易入故学者之初必於此而有以起发其仁义之良心也及其中也善念既起又必卓然有以自持方能有善而无恶所谓立也然立非无自必於礼乎盖礼有恭敬辞逊之意节文度数之详服习既久则德性之守得以坚定而不移酬酢之际得以贞固而不乱故学者之中必於此而不为事物所摇夺也及其终也既能自立又必造於纯粹至善之域所谓成也然成非无自必於乐乎盖乐有声音之高下舞蹈之疾徐所以养其耳目和其心志荡涤邪秽消融渣滓故学者之终必於此而有以至於义精仁熟也由此观之诗礼乐其可以不学耶要之人止一心兴立成乃学者因心之获诗礼乐即学者治心之资言其序虽有後先究其归总无内外孰谓经学非即心学哉
子曰民可使由之不可使知之
此一章书是孔子示为上者以范民之道也孔子曰圣人在上其知先知其觉先觉岂不欲家喻户晓以斯道觉斯民哉然必尽人而觉之其势有所不能故但可使之由於理之当然而不能使之知其所以然也盖所当然者如父当慈子当孝之类皆民生之秉彜日用即寻常至愚之人俱可遵道遵路率循而无难故可使之由也若其所以然之故皆出於天命之自然人性之固有其理精微奥妙自非中人以上未易得闻况蚩蚩之氓如何遍喻故不可使之知也虽知之理不外行习之事由之久自有领悟之机若必使知之则力行之心反不胜其求知之心惟由之而听其自知则知者不失之过不知者亦不为不及要在因民以治民不必强民以从已此圣人率天下以中庸之道而无索隐行怪之弊也与有化民之责者可勿致审於其间哉
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也
此一章书是孔子示人以弭乱之道也孔子曰天下刚勇之人恃其血气之强而又疾恶贫穷不肎安守义命则有勇无义适为乱资此等之人固为天下之首恶矣至於不仁之人本心已失当其罪恶未着尚可容忍而化之以善若其罪恶贯盈即当屏弃而惩之以威不然而徒疾恶太过使之无地可容则事势穷廹彼将以不肖之心肆其不仁之毒未有不激而生乱者是恶不仁之人本为好恶之正特以处之过当反足致变则君子之待小人岂可轻发而不善处之乎是以古之圣王保治於己安制乱於未萌使夫材能効用奸宄回心则御之之道得也
子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已此一章书是孔子戒人恃才之意孔子曰凡人不可无才尤不可不善居其才自古材能技艺之美者莫如周公然周公之所以见重於天下者以公逊硕肤握发吐哺有才而不自恃故可贵耳若有周公之才之美乃骄焉而夸人所无不肎卑以自牧吝焉而挟已所有不肎善与人同则无其德量而大本失矣纵使多才多艺特其绪余而已何足观哉夫有周公之才之美而一涉骄吝尚不足观况无周公之才者乎甚矣骄吝之不可也盖有才者必当居之以德德极其盛则才自极其全故圣如帝舜而舍己从人功如大禹而闻言则拜满招损谦受益诚圣贤居心之要道也
子曰三年学不至於谷不易得也
此一章书是明纯心之学也孔子曰吾人为学原以明善诚身求其在我而已利禄之来奚暇外慕虽学成名立亦有用世之时然一心以为学又一心以求禄则持志不专必其见道不切也有人於此从事於学至於三年之久而不志於谷禄则是正谊而不谋利明道而不计功操守坚定工夫纯笃凡荣辱得失之故毫无足以动其中使非专心为学何以历久不迁如此此其人岂易得哉可见儒者惟在纯修国家务求实学下无干名求利之人则上有举贤任才之庆圣人之言其维持世教不浅矣
子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
此一章书是孔子教人立身处世之道也孔子曰君子立身处世必学问操守兼造其极方为全德未可苟也凡人志向不专不能为学故信之必须诚笃然见理不明所信者或不得其正反足为累又须格物致知穷理尽性以求其是非之真尽其精微之奥则讲究明而辨别审所信者一出於正而为有学之人矣凡人持守不定不能入道故守之必须坚固然胶执不化所守者或不得其当死亦徒然又须事必由理行必合宜不徇匹夫之小信而乖中庸之大道则植纲常而扶伦纪所守者允得其当而为有守之人矣有学有守则知之明而行之决出处去就焉往而不善哉故其於危邦也则避之而不入於乱邦也则去之而不居去就如是其审也当天下之有道也正君明臣良之会则出仕而尽展其藴当天下之无道也正潜身养晦之时则隐居而独善其身出处如是其正也使非有学有守何以能咸宜如是至若邦国有道正君子向用之时也乃避世絶俗而困处贫贱之中上之不足以致君尧舜下之不足以泽被苍生岂不可愧耻乎邦国无道正君子高蹈之时也乃希世取容致身富贵之地既取贪位之讥复无待时之节岂不可愧耻乎惟其学守未能兼善故其进退徒足贻羞甚矣士之不可以无养也盖学者须见之明守之定用有可行舍有可藏然後平时则能尊主庇民建功立业有事则能砥砺名节匡扶世运若碌碌庸人何足取哉
子曰不在其位不谋其政
此一章书是孔子戒人侵越职分之意孔子曰凡人有是职位始有是谋为如处公卿大夫之位则当谋公卿大夫之政其谋为者正以尽其分内之责而非有所加於位之外也若无官守之责而为有位之谋则为越分非职掌所及而为他位之谋则为侵职故凡不在其位则当介然自守虽才识过人智畧有余而不敢预议者所以远出位之嫌而尽自处之道也盖君子素位而行循分自尽分内事不敢推诿分外事不敢妄营故无越职之谋者乃无旷官之失孔子戒之之意深哉
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
此一章书是孔子有志王化而追念正乐之时也孔子曰昔吾自卫反鲁既曾正乐适当师挚在官之始又能审音其时乐之残缺者已为之补失次者已为之序无论其始作从之之时固能恊律和声无不美盛即至关雎之乱而为乐之卒章一皆清浊相济高下相宜洋洋盈耳可想见夫王化之隆鲁乐之正惜乎今不得而闻也盖正乐有孔子之圣掌乐有师挚之贤故一时声音美备如此且关雎为王化之始当日化行江汉泽及士女实由文王后妃盛德所传孔子缅怀盛治寤寐圣主闻韶之叹思挚之心有同情也夫
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣此一章书是欲人不失其本然之眞也孔子曰天之生物气质不齐中才以上之人有德而无病若中才以下虽有是病不掩是德如好高者多直率无知者多谨厚无能者多信实此理之常无足怪者若赋性疎狂之人宜乎行事直率不为邪曲今郤借公行私而又存心不直是以罔济妄矣赋性昏昧之人宜乎厚重简默不作聪明今郤轻举妄动而又存心不愿是藏诡於愚矣赋性愚拙之人宜乎眞诚无妄不为欺诳今郤二三其德而又存心不信是隐诈於拙矣此等之人出於常理之外眞难识其本体吾不知之矣盖狂侗悾悾是气禀之偏直愿信是本体之眞本心未漓犹可以陶熔教化而返其固有之良本心既失则习染锢蔽而不可以化诲之矣故孔子絶之然天地无弃物圣人无弃人使其知为圣人所絶而改焉则不屑之教诲是亦教诲之也
子曰学如不及犹恐失之
此一章书是勉人进学之词孔子曰人之为学将以求进乎道也然使无勤敏之功则其心徒劳而无益使无警省之心则其功终怠而不前所以若子之为学也穷理以致其知返躬以践其实孜孜焉惟日不足常如有所追而不及者然其用功之勤如此然其心犹悚然不敢自怠也当日进之时常怀日退之惧惟恐失其所学而果有所不及也其操心之危又如此盖学贵日新无中立之境不日进者则必日退如商宗之逊志时敏周成之日就月将乃为人主好学之芳规也
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉
此一章书是赞舜禹心境之大也孔子曰凡人平时难窥其器量临境易见其?怀盖本自然非由强勉巍巍乎崇高富贵不入其心者其惟舜禹乎舜禹皆以匹夫受禅天下原非素有然一旦尊为天子而温恭允塞不伐不矜与未有天下之时毫无损益舜禹心体超然不为物役又何有天下入其意中哉盖圣人气象度越千古洵乎其不可及也
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章此一章书是极赞帝尧君德之大也孔子曰吾尝论列帝王求其度量超越德业兼隆者大哉尧之为君也巍巍乎高大而无不覆冒者莫如天唯尧之德格於上下与准则之荡荡乎广远无涯形迹俱冺当时康衢之歌帝力何有民亦涵泳其中莫得指而名焉与天之不可言语形容无以异其大而难名者若此然以观其治功之成就则平成恊和巍巍乎功业之隆盛莫得而尚也又观其治功之显烁则格被昭垂焕乎文章之光显莫得而掩也其大而可见者又若此大哉帝尧洵千古夐絶者矣後世人主舍尧其奚法哉
舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际於斯为盛有妇人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣
此一章书是赞美周才比隆唐虞因思至德以推原所自也记者曰自古治天下者莫盛於虞舜当时圣哲之臣有禹稷契臯陶伯益各尽厥职以成四方风动之休继夏商而王者莫盛於我周武王武王尝曰予有拨乱之臣十人外则周公旦召公奭太公望毕公荣公太顚闳夭散宜生南宫适内则贤妃邑姜夹辅赞襄以臻四海永清之化虞周得人之盛如此孔子因而叹曰古云人才之生最为难得岂不信然惟在唐虞交会之际故贤哲挺生过此以往独周为盛然其间尚有妇人焉奔走御侮不过九人而已我因是有感於文王也以天下之大势言之三分已有其二文王乃确守臣节以服事殷初不以盛衰强弱二其心非盛德之极能如是乎可见周之嫓美唐虞者实以德而不止於才也夫人才不择地而生亦不择时而生帝师王佐何代无之顾上之人所以鼓舞任用之何如尔亦何至有无才之叹哉
子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣此一章书是极赞大禹以见王道之纯也孔子曰自古治天下者事无巨细各有当然之则况承帝之终开王之始最易有间可乘吾观禹无间然矣禹之时九州作贡所不足者非玉食也乃郤珍羞而甘淡薄至於奉祀鬼神则牺牲粢盛极其丰洁玉帛万方所不足者非文绣也乃舍华靡而敦朴素至於临朝承祭则服物采章务求尽制四海为家所不足者非宫室也乃安卑隘而戒崇隆至於田间水道则胼胝经营力为御备此皆俭所当俭丰所当丰适合天则无可訾议禹吾无间然矣书称克勤克俭惟俭而後能勤洵足为万世人君法也
日讲四书解义卷六