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灭执不着言说令转所依○注云法身转胜也)佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧无量一切诸法如所说义计著相续(实叉云于一切法如言取义执着深密其数无量)所谓相计著相续(计五阴相)缘计著相续(计十二因缘)性非性计著相续(计有非有)生不生妄想计著相续灭不灭妄想计著相续乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计著相续地地自相妄想计著相续(于地地计自起如无阶级中立阶级)自妄想无间妄想计著相续(计自妄想无间)有无品外道依妄想计著相续(外道计有无品为宗)三乘一乘无间妄想计著相续(计三乘与一乘无间)复次大慧此及余凡愚众生自妄想相续(注云此外道也言外道及凡愚众生自妄想故说有相续)以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他有无有相续相计着(注云计有无起相续相)复次大慧彼中亦无相续及不相续相见一切法寂静妄想不生故菩萨摩诃萨见一切法寂静复次大慧觉外性非性自心现相无所有(杨云菩萨当觉外性非本有性惟自心现亦本无有)随顺观察自心现量有无一切性无相见相续寂静故于一切法无相续不相续相(杨云以见分别有无故名相续以见诸法寂静故名不相续菩萨于此悉无是相)复次大慧彼中无有若缚若解余堕不如实觉知有缚有解(注云明至理无缚无解余愚夫堕不如实妄想觉知故有缚有解)所以者何谓于一切法有无有无众生可得故(实叉云一切诸法若有若无求其体性不可得故)复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜爱俱(注云愚夫现在三毒与未来喜爱俱故有相续)以此相续故有趣相续彼相续者续五趣(实义云令诸众生续生五趣)大慧相续断者无有相续不相续相复次大慧三和合缘作方便计着识相续无间生(注云外道妄计三缘发识造作诸业故生死诸阴相续不绝)方便计着则有相续三和合缘识断见三解脱一切相续不生(注云计着三缘方便则有相续三缘识断一切相续不生则见三解脱门)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断(注云谓不实妄想故说有相续相若了真实解脱尚无相续纲岂有)于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠(实叉云譬如蚕处茧妄想自缠缚)愚夫妄想缚相续不观察(注云愚夫不知诸性无实随方便言说摄受计着不观察相续是虚妄为妄想所缠)。
大慧复白佛言如世尊所说以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳(实义云如世尊说由种种心分别诸法非诸法有自性但妄计耳○以彼彼妄想分别诸法则知妄想彼彼性彼非有性但妄想计有自性耳)世尊若但妄想自性非性自性相待者非为世尊如是说烦恼清净无性过耶一切法妄想自性非性故(流支云世尊若唯自心分别非彼法相者如世尊说一切诸法应无染净何以故如来说言一切诸法妄分别见无实体故○大慧谓若但妄想自性非与性自性相为对待者是无诸法之性岂非是世尊所说众生染习烦恼如来清净涅槃一切无性为过以一切法妄想自性非有性故成上如来说无性过也)佛告大慧如是如是如汝所说大慧非如愚夫性自性妄想真实(愚夫于性自性计妄想以为真实故言非如)此妄想自性非有性自性相然(实叉云此但妄执无有性相)大慧如圣智有性自性圣知圣见圣慧眼如是性自性知(已上答大慧所问烦恼清净无性之过即以圣智圣知圣见圣慧眼明如实性自性非同凡愚妄想自性也)大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想(流支云如诸圣人等依圣智依圣见依圣慧眼非肉眼天眼觉知一切诸法体相无如是相非如凡夫虚妄分别○自此下至而说圣智自性事文起五难依新说一凡圣各别难)世尊云何愚夫离是妄想不觉圣性事故(问云何愚夫离是妄想分别境界竟不能觉知圣性智事○二非倒不倒难)世尊彼亦非颠倒非不颠倒所以者何谓不觉圣事性自性故不见离有无相故(谓其非颠倒者不觉圣事性自性故谓其非不颠倒者不见离有无相故○三明圣同凡倒难)世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界为境界故(圣于诸法亦不作颠倒不颠倒见如凡愚计著有无事相妄想圣人若以妄想为妄想以自觉相境界为境界则成认着所以言不以也)世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不说因无因故谓堕性相见故(流支云彼诸圣人见有法体分别法相以世尊不说有因不说无因何以故以堕有法相故○注云圣人亦有真实性自性相如凡愚妄想自性现○新说云此正立难也)异境界非如彼等如是无穷过世尊不觉性自性相故(新说云此重释成也○异境界者具言三界凡夫异趣境界也若异境界凡夫非如彼等圣人是凡乖于圣若圣人非如彼等异境界凡夫是圣违于凡如是则有无穷之过由不能觉知性自性相故○四明凡境非妄难)世尊亦非妄想自性因性自性相彼云何妄想非妄想如实知妄想(实叉云诸法性相不因分别云何而言以分别故而有诸法○此妄想自性非因性自性相而有彼圣人云何以妄想为非妄者为如实知妄想为不实也)世尊妄想异(流支实叉于异上并有相字)自性相异世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而愚夫不如实知(幻梦妄想诸法自性二相之因各异故曰不相似因此不相似因妄想自性相彼圣人云何各各不妄想以如实知妄想故而愚夫不如实知故不离妄想)然为众生离妄想故说如妄想相不如实有(注云然为令愚夫离不如实妄想故说诸法如幻梦妄想相不如实有○五明圣堕有见难)世尊何故遮众生有无有见事自性计着圣智所行境界计着堕有见(言世尊何故令彼凡夫离有无见及计着事自性而自计着圣智所行境界随于有见即是如来说有也)说空法非性而说圣智自性事(实叉云何以故不说寂静空无之法而说圣智自性事故○注云说一切法空无实即是如来说无也说圣智知有真实自性事即是如来说事也如来自说有说无说事何故遮众生说有说无说事乎○新说云佛上又言分别法性非如是有是堕无见此难圣人亦堕有无也)佛告大慧非我说空法非性亦不堕有见说圣智自性事然为令众生离恐怖句故(自此下至离有无事见相总答前五难也○注云众生计著于有无若闻说诸法如幻则生断灭恐怖是故如来方便为说有圣智自性事)众生无始以来计着性自性相圣智事自性计著相见说空法(注云众生无始以来计著有无自性相故于圣智事离有无处计著相见为此众生故说诸法空除其执着故不堕无过)大慧我不说性自性相(缴上所说圣智空法皆为众生故我不自说性自性相也)大慧但我住自得如实空法离惑乱相见离自心现性非性见得三解脱如实印所印于性自性得缘自觉观察住离有无事见相(谓我不说性自性相但住自得如实空法离惑乱相见及自心现有无性见故得三空智获如实印于性自性自觉观察离有无事见相故)。
复次大慧(自此下至一切法无自性不应立宗文有六节以破立不生宗情执○依新说一法本不生破)一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故(杨云谓法不生则是于一切性有非性之见因有生对方立不生之宗○二因待生法破)说一切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者以宗有待而生故(注云若立不生宗即自坏不生义又徴自坏不生义者以所立不生宗要因待生法故说不生宗不生若因他生法说即是自坏不生义故中论云若法为待成是法还成待○三责同诸法破)又彼宗不生入一切法故(注云又彼不生宗即入一切法数中一切法者生不生一异常无常等法也言若立不生宗即入此一切法数故不得立不生宗也)不坏相不生故立一切法不生宗者彼说则坏(杨云不坏真相本自不生今乃建立是宗而入一切法则彼建立何为不坏○四假五分成堕有无破)大慧有无不生宗彼宗入一切性有无相不可得(实叉云又彼宗诸分而成故又彼宗有无法皆不生此宗即入一切法中有无相亦不生故○就有无上立不生宗则入一切有无之性有无性相既不可得却于何处立有无不生宗也○五立宗多过破)大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗坏以有无性相不生故不应立宗(若使彼宗不生以一切性不生而立宗者彼宗则坏谓有无性相本自不生故不应更立不生为宗)五分论多过故(五分论义见前注指宗因喻三过也一宗有九过二因有十四过三同喻有五过别喻有五过共三十三过宗九者曰现量相违圣教相违世间相违比量相违自语相违相符极成能别不极成所别不极成俱别不极成因十四者一遍是宗法性于此初相有四不成曰随一不成所依不成两俱不成犹豫不成后二相共十过有六不定曰同分异全不定异分同全不定俱品一分转不定共不定不共不定决定相违不定有四相违曰法自相相违法差别相违有法自相相违有法差别相违三同喻五者曰所立不成能立不成俱不成无合倒合别喻五者能立不遣所立不遣俱不遣不离倒离注本谓于五分论上更立论宗为多过者非义)展转因异相故及为作故不应立宗分(言五分论多过展转因于相违不成不定不遣等异相及有为有作法故不应立其宗分○六相望准例破)谓一切法不生如是一切法空如是一切法无自性不应立宗(谓法不生法空法无自性皆不应立宗)大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故(上破不应立宗此语菩萨应说一切诸法性同幻梦如幻梦现故生不成生也幻梦不现故不生不成不生也)及见觉过故(流支云以诸法相迷惑见智故○智既迷惑而于见闻觉知不无过咎)当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐怖句故(菩萨当说一切法如幻梦性不当立一切法不生宗除为愚夫不得已而说一切法不生也)大慧愚夫堕有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍(流支云以凡夫闻如幻如梦生惊怖故远离大乘○此重嘱菩萨当随机开导之意)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉(言一切法初无自性离言说相亦无事法而为相续愚夫妄起恶觉知见其计执如同死尸故实叉云恶觉如死尸)一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就(佛说一切法本自不生非彼外道妄计为宗诸法至竟无所生以一切性从缘所成就故)一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭(注云慧者知诸法体不生故不作不生想彼不生宗因生相而立故觉者悉除灭之)譬如翳目视妄见垂发相计着性亦然愚夫邪妄想(谓妄想计有诸法者譬如翳目见毛轮垂发也)施设于三有无有事自性施说事自性思惟起妄想相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想(实叉云三有唯假名无有实法体由此假施设分别妄计度假名诸事相动乱于心识佛子悉超过游行无分别○新说云言三界有无生死诸法但有假名而无实义愚夫不达圣人方便言教是假施设由此分别妄想计度名言事相以为实有惑乱心识佛子菩萨能知如来方便言说无可计度超过情量所行境界无有分别)非水水想受(流支实叉并云无水取水相)斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然(新说云由渴爱故无水处妄作水想以譬愚夫由痴爱故无［水］灭有无处妄作生灭有无想)圣人见清净三脱三昧生远离于生灭游行无所有修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果(实叉云常行无相境修行无相境亦复无有无有无悉平等是故生圣果○新说云言三解脱从圣人清净知见生也远离生灭常行无相境者亦无有无一异等法也由此有无平等悟诸法实相是故能生圣人果也○无所有处即无相境也)云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动若能坏彼者心则平等见(佛自徴问何者性非性何者为平等谓彼愚夫不达诸法虚妄计著有无故内外漂动若能了知有无妄想灭彼内外漂动之相则心见自然平等矣)。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说如攀缘事智慧不得(流支云如世尊说智慧观察不能见前境界诸法○谓观察前境智不得于所缘之事也)是施设量建立施设(注云言前境界是妄想量施设建立)所摄受非性摄受亦非性以无摄故智则不生唯施设名耳(流支云无法可取亦无能取是故智亦不能分别而取○注云言一切法唯妄想施设名字无有实体)云何世尊为不觉性自相共相异不异故智不得耶(流支云智不能知下类此)为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶为山严石壁地水火风障故智不得耶为极远极近故智不得耶为老小盲冥诸根不具故智不得耶(上五节文是大慧疑辞下皆蹑前语而质之)世尊若不觉自共相异不异智不得者不应说智应说无智以有事不得故(实叉云此不名智应是无智以有境界而不知故)若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者彼亦无智非是智世尊有尔??故智生非无性会尔焰故名为智(实叉云此亦非智以知于境说名为智非不知故○谓有所知故则智生非无能知之性会合所知之境故名为智)若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者此亦非智应是无智以有事不可得故(实叉云彼亦非智以有境界智不具足而不知故)佛告大慧不如是无智应是智非非智(佛意云岂可谓不得前境便为无智应知此实是智非无智也此破大慧说无智及非智之疑)我不如是隐覆说攀缘事智慧不得是施设量建立(注云佛言我不如是说有前境迭相隐覆故智慧不得若计有前境迭相隐覆故智慧不得者是妄想施设量建立也)觉自心现量有无有外性非性知而事不得不得故智于尔??不生顺三解脱智亦不得(实叉云以了但是自心所见外法有无智慧于中毕竟无得以无得故尔焰不起入三脱门智体亦忘○事即攀缘事也智既不得于事则所知不生)非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知是知彼不知(智体亦忘处非妄想愚夫作如是知作如是知处彼愚不知)故于外事处所相性无性妄想不断(彼愚夫不知智体之忘故于外境界形相有无妄想分别相续不断○流支以外事处所作外境界○实叉作外法)自心现量建立说我我所相摄受计着不觉自心现量于智尔??而起妄想妄想故外性非性观察不得依于断见(愚夫于自心现量建立计着不觉我我所摄受是自心现量于智尔焰而起妄想由妄想有无观察不可得故则依于断见)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有诸攀缘事智慧不观察此无智非智是妄想者说(计有境界诸攀缘事不能观察为无智非智是妄想愚夫作是说也)于不异相性智慧不观察(颂上不觉性自相共相异不异故等文)障碍及远近(颂上山岩石壁极远极近等文)是名为邪智(结颂上大慧无智非智之问为邪智也)老小诸根冥而智慧不生而实有尔??是亦说邪智(此四句颂上老小盲冥等文及通结大慧所问为邪智故言亦说)。
复次大慧愚痴凡夫无始虚伪恶邪妄想之所回转回转时自宗通及说通不善了知(谓被恶邪妄想所转故自宗说二通不善了知)着自心现外性相故着方便说于自宗四句清净通相不善分别(谓其执文遗旨未能得意忘言以计着性相执方便言说于离四句自宗通法事善分别)大慧白佛言诚如尊教惟愿世尊为我分别说通及宗通我及余菩萨摩诃萨善于二通来世凡夫声闻缘觉不得其短(宗说既通行解相应无复过失故凡夫二乘求其短隙不可得也)佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧三世如来有二种法通谓说通及自宗通说通者谓随众生心之所应为说种种众具契经是名说通(梵语修多罗此云契经谓契理契机也众具者摭华云契理则合于二谛契机则符彼三根)自宗通者谓修行者离自心现种种妄想谓不堕一异俱不俱品超度一切心意意识(实叉于此有于字)自觉圣境界离因成见相(流支实叉并云离诸因缘相应见相)一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知(谓堕有堕无及断常一异等下文如之)我说是名自宗通法大慧是名自宗通及说通相汝及余菩萨摩诃萨应当修学(宗说二通前文已明今再说者盖有以也前约三乘则先宗后说此约一乘则先说后宗机感有殊故非重也)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我谓二种通宗通及言说说者授童蒙(新说云凡愚无知如童蒙)宗为修行者(即修行如实行者)。
尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊一时说言世间诸论种种辩说慎勿习近(流支实义以世间诸论作卢伽耶陀此翻左世亦云恶论即外道论也)若习近者摄受贪欲不摄受法(流支云彼人但摄受欲食不摄法食)世尊何故作如是说佛告大慧世间言论种种句味因缘譬喻采集庄严诱引诳惑愚痴凡夫不入真实自通不觉一切法妄想颠倒堕于二边凡愚痴惑而自破坏诸趣相续不得解脱(实义云卢伽耶陀所有词论但饰文句诳惑凡愚随顺世间虚妄言说不如于义不称于理不能证入真实境界不能觉了一切诸法恒堕二边自失正道亦令他失轮回诸趣永不出离)不能觉知自心现量不离外性自性妄想计着是故世间言论种种辩说不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱大慧释提桓因广解众论自造声论(释提桓因具云释迦提婆因陀罗略云帝释盖华梵双举也)彼世论者有一弟子持龙形像诣释天宫建立论宗要坏帝释千辐之轮随我不如断一一头以谢所屈作是要已即以释法摧伏帝释(流支实叉并以释法作论法)释堕负处即坏其车还来人间如是大慧世间言论因譬庄严(即上因缘譬喻采集庄严也下皆如之)乃至畜生(流支云乃至现畜生身)亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗着生灭见而况于人是故大慧世间言论应当远离以能招致苦生因故慎勿习近大慧世论者唯说身觉境界而已(新说云明世论言说唯说此生见闻觉知虚妄境界)大慧彼世论者乃有百千(实叉于此有字句二字)但于后时后五十年当破坏结集(此识佛法于季世中夷灭之时)恶觉因见盛故恶弟子受(外道虽有多种然不离二因五见二因者谓无因邪因五见者谓十使烦恼中五利使也以所见颠倒故曰恶觉有是师则有是资也)如是大慧世论破坏结集种种句味因譬庄严说外道事着自因缘无有自通(智不外得曰自理无疑碍曰通实叉云非如实法者有执着故也)大慧彼诸外道无自通论于余世论广说无量百千事门无有自通亦不自知愚痴世论(不自知是愚痴世俗之论)。
尔时大慧白佛言世尊若外道世论种种句味因譬庄严无有自通自事计著者(牒上外道事着自因缘为问)世尊亦说世论为种种异方诸来会众天人阿修罗广说无量种种句味亦非自通耶(疑佛所说法同于世论亦非如实法也)亦入一切外道智慧言说数耶(又疑佛所说法亦入外道聪慧辩说妄想数中也)。
佛告大慧我不说世论亦无来去唯说不来不去大慧来者趣聚会生去者散坏(缘会而生缘散而灭)不来不去者是不生不灭我所说义不堕世论妄想数中所以者何谓不计着外性非性自心现处二边妄想所不能转相境非性觉自心现则自心现妄想不生妄想不生者空无相无作入三脱门名为解脱大慧我念一时于一处住有世论婆罗门(具云婆罗贺磨拏此云净裔自称祖自梵天口生因从梵姓诸经中梵志即同此名唯五天竺有余国无之又云外意其种别有经书世承为业或在家或出家恃智倨傲亦云净行)来诣我所不请空闲(注云以无我为空闲○外道宗我为神我故不请佛言无我也)便问我言瞿昙一切所作耶我时报言婆罗门一切所作是初世论彼复问言一切非所作耶我复报言一切非所作是第二世论彼复问言一切常耶一切无常耶一切生耶一切不生耶我时报言是六世论大慧彼复问我言一切一耶一切异耶一切俱耶一切不俱耶一切因种种受生现耶(谓一切法因种种受生而显现耶)我时报言是十一世论(新说云如来举其昔事广明世论言一切法梵天等作也以先问故答言初世论再问故答言二世后四合明为六又以前六后五为十一也)大慧彼复问言一如无记耶一切记耶有我耶无我耶有此世耶无此世耶有他世耶无他世耶有解脱耶无解脱耶一切刹那耶一切不刹那耶虚空耶非数灭耶(实叉以数为择)涅槃耶瞿昙作耶非作耶有中阴耶无中阴耶大慧我时报言婆罗门如是说者悉是世论非我所说是汝世论我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性如外道法我诸根义三合知生(实叉云我及根境三和合知生○外道谓根境我三义和合故则知生知即识也)我不如是婆罗门我不说因不说无因唯说妄想摄所摄性施设缘起非汝及余堕受我相续者所能觉知(实叉云非汝及余取着我者之所能测○相续即妄想义)大慧涅槃虚空灭非有三种但数有三耳(实叉云虚空涅槃及非择灭但有三数本无体性何况而说作与非作)复次大慧尔时世论婆罗门复问我言痴受业因故有三有耶为无因耶我时报言此二者亦是世论耳彼复问言一切性皆入自共相耶我复报言此亦世论婆罗门乃至意流妄计外尘(实叉云乃至少有心识流动分别外境)此是世论复次大慧尔时世论婆罗门复问我言颇有非世论者不我是一切外道之宗说种种句味因缘譬喻庄严我复报言婆罗门有非汝有者非为非宗非说非不说种种句味非不因譬庄严(世尊曰有非汝有者恐世论与非世论漫而不分故也曰非为非宗非说者谓虽非作为非所宗非言说然亦不堕空见故曰亦非不说种种章句譬喻等也)婆罗门言何等为非世论非非宗非非说(婆罗门蹑前如来所答而问)我时报言婆罗门有非世论汝诸外道所不能知以于外性不实妄想虚伪计着故(以彼计着不实妄想故不能知有非世之论此一节答文有二义谓先以不知定其是非次以非论显其真妄故下文云云)谓妄想不生觉了有无自心现量妄想不生不受外尘妄想永息是名非世论此是我法非汝有也婆罗门略说彼识(指世论者之妄识也)若来若去若死若生若乐若苦若溺若见若触若着种种相若和合相续若爱若因计着(实叉于因下有而生二字)婆罗门如是比者是汝等世论非是我有(自略说下比类诸法皆世论也)大慧世论婆罗门作如是问我如是答彼即默然不辞而退(婆罗门曰我是一切外道所宗读其言知其自负不浅既所论不胜则有??色故默然不辞而退)思自通处作是念言沙门释子出于通外(思执己解为自通处谓佛所说之法出其所见之外此一节文意流支实叉所叙不同)说无生无相无因觉自妄想现相妄想不生(婆罗门叙佛所胜之法)大慧此即是汝向所问我何故说习近世论种种辨说摄受贪欲不摄受法(此举昔答婆罗门义结酬大慧所请)大慧白佛言世尊摄受贪欲及法有何句义佛告大慧善哉善哉汝乃能为未来众生思惟咨问如是句义谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧所谓贪者若取若舍若触若味系着外尘堕二边见复生若阴生老病死忧悲苦恼如是诸患皆从爱起斯由习近世论及世论者(谓婆罗门)我及诸佛说名为贪是名摄受贪欲不摄受法大慧云何摄受法谓善觉知自心现量见人无我及法无我相妄想不生善知上上地离心意意识一切诸佛智慧灌顶具足摄受十无尽句于一切法无开发自在(即首卷中无开发行自心自在也)是名为法所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边大慧多有外道痴人堕于二边若常若断非黠慧者受无因论则起常见外因坏因缘非性则起断见(言无黠慧者受此无因论计四大不从因生则起常见或计造色外因坏灭不复更生因缘之性亦无则起断见)大慧我不见生住灭故说名为法大慧是名贪欲及法汝及余菩萨摩诃萨应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
一切世间论外道虚妄说妄见作所作彼则无自宗(实叉云不能目成立○新说云言梵天等为能作一切诸法为所作妄计能所如来法身真实自宗彼不能成)唯我一自宗离于作所作为诸弟子说远离诸世论(彼以作所作故无自宗此以一心为自宗故离作所作也为弟子说令离世论)心量不可见不观察二心摄所摄非性断常二俱离乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心(心量无有实故不可见外道由此不能观察有无二心与摄所摄法本无有性俱离断常乃至心识流转妄计外尘是为世论能不为妄想所转者则见自本心矣)来者谓事生去者事不现明了知去来妄想不复生有常及无常所作无所作此世他世等斯皆世论通(新说云上四偈略颂长行世论计执如文可知)。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊所言涅槃者说何等法名为涅槃而诸外道各起妄想(因上佛谓大慧曰涅槃虚空灭非有三种但数有三耳故举如来说何法以为涅槃而诸外道各妄分别起涅槃见)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说如诸外道妄想涅槃非彼妄想随顺涅槃(实叉云如诸外道分别涅槃皆不随顺涅槃之相)大慧白佛言唯然受教佛告大慧或有外道阴界入灭境界离欲(注云外道言五阴身寂灭离五欲境界)见法无常(注云作无常观)心心法品不生不念去来现在境界(执心心数法不生为定故不系念于三世境界)诸受阴尽如灯火灭如种子坏妄想不生斯等于此作涅槃想(实叉云如灯尽如种败如火灭诸取不起分别不生作涅槃想)大慧非以见坏名为涅槃(外道见者法坏灭为涅槃如来破彼所计故曰非也)大慧或以从方至方名为解脱(实叉作涅槃下二解脱同)境界想灭犹如风止(杨云从方至方谓无有异趣境界之想虽灭而想性不灭如风暂止)或复以觉所觉见坏名为解脱或见常无常作解脱想(外道或计能觉所觉之见坏灭名为解脱或见常无常不起分别作解脱想)或见种种相想招致苦生因思惟是己不善觉知自心现量(流支云复有外道作如是言分别见诸种种异相能生诸苦以自心见虚妄分别一切诸相)怖畏于相而见无相深生爱乐作涅槃想(外道作如此计不知相从心现也)或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏作涅槃想(注云知五阴法三世有性不坏)或谓我人众生寿命一切法坏作涅槃想(以四相诸法坏灭作涅槃想)或以外道恶烧智慧见自性及士夫彼二有间士夫所出名为自性如冥初比求那转变求那是作者作涅槃想(从初生觉为一有从尘生大为一有是为二有冥初冥谛也谓外道恶毒如火能烧智慧见二有为因之间出士夫神我为果名为自性如冥初比妄计求那能依诸缘转变作一切物即以作者为涅槃也○僧佉论明因中有果计一为宗一者从初生觉过八万劫前冥然不知但见最初中阴初起以宿命力恒忆想之名为冥谛亦云世性谓世间众生由冥初而有即世间本性次从觉生我心者此是我慢之我非神我也僧佉此云数术○注本指冥初为自性)或谓福非福尽(流支云外道说如是罪尽故福德亦尽名为涅槃)或谓诸烦恼尽或谓智慧(流支云言烦恼尽依智慧故○实义云或计不由智慧诸烦恼尽)或见自在是真实作生死者作涅槃想(流支云见自在天造作众生虚妄分别名为涅槃○计彼天是真实能司人生死者以此作涅槃想)或谓展转相生生死更无余因(流支实叉于展上有众生二字)如是即是计着因而彼愚痴不能觉知以不知故作涅槃想(新说云计劫初生一男一女彼二和合展转相生不知是无明爱业而为根本谓一切物灭归于彼而为涅槃)或有外道言得真谛道作涅槃想(实叉云或计证于谛道虚妄分别以为涅槃○注云以冥谛为真谛)或见功德功德所起和合一异俱不俱作涅槃想(注云以功德所起五阴与神我和合起四句见作涅槃想)或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性见已作涅槃想(实叉云或计诸物从自然生孔雀文彩棘针铦利生宝之处出种种宝如此等事是谁能作即执自然以为涅槃○首楞严经云是人见末无因何以故是人于生既见其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因即此类也)大慧或有觉二十五真实或王守护国受六德论作涅槃想(实叉云或谓能解二十五谛即得涅槃或有说言能受六分守护众生斯得涅槃)或见时是作者时节世间如是觉者作涅槃想(注云以时节为因能生世间法者以此作涅槃想)或谓性或谓非性或谓知性非性(注云或以有性为涅槃或以无性为涅槃或以有无二性为涅槃)或见有觉与涅槃差别作涅槃想(观有觉起自于冥初谓涅槃全归于寂灭故见有觉与涅槃差别也由是反计有觉作涅槃想)有如是比种种妄想(此结外道计有如是种种妄想比度涅槃也)外道所说不成所成智者所弃(注云外道所说涅槃不成真实所成涅槃也○已上皆是妄想涅槃不如实法故智者所弃)大慧如是一切悉堕二边作涅槃想如是等外道涅槃妄想彼中都无若生若灭(彼涅槃妄想中本无生灭之相是妄想自生灭耳)大慧彼一一外道涅槃彼等自论(注云彼等一一涅槃自妄想而论)智慧观察都无所立如彼妄想心意来去漂驰流动一切无有得涅槃者大慧如我所说涅槃者谓善觉知自心现量(前文云我所说妄想识灭名为涅槃此云我所说涅槃者善觉知自心现量以善觉知自心现量故妄想识灭大经云涅言不生槃言不灭不生不灭名大涅槃乃知二经之旨语异而体同也)不着外性离于四句见如实处不堕自心现妄想二边摄所摄不可得一切度量不见所成(实叉云不入诸量)愚于真实不应摄受(实义云不着真实)弃舍彼已得自觉圣法知二无我离二烦恼净除二障永离二死(四种二义已见前注)上上地如来地如影幻等诸深三昧离心意意识说名涅槃大慧汝及余菩萨摩诃萨应当修学当疾远离一切外道诸涅槃见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
外道涅槃见各各起妄想斯从心想生无解脱方便愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚痴妄想故(外道于有无种种起涅槃见是缚于涅槃也又于涅槃各各起妄想分别是缚于妄想也不知此缚从心想生故无解脱方便而世间愚夫依于外道起种种妄计味着不舍转失方便妄生解脱想而实无解脱由外道执此邪智异趣自谓所见通达不知正堕愚痴妄想无有解脱)一切痴外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因(法界次第云苦有三种曰苦苦坏苦行苦［若］以逼恼为义妄想言说是三苦之本离妄想言说证真实慧则灭其苦因)譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二(妄想心镜中现于境界无实故不得说二愚夫不知故于镜像起二见也)不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生(不识妄心及所缘境界起名相事相二种妄想若了唯心能取所取妄想不生)心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想三有唯妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能了(流支实叉以外义为外境○言从妄心生种种境界既从妄想心生故无能相所相事虽现而无现如愚所见妄分别者三有亦尔愚不能了)经经说妄想终不出于名若离于言说亦无有所说(注云言妄想不出于名字语言○若亡［注］会旨而言说所说妄想悉不可得)。
楞伽阿?多罗宝经卷第三
曼陀
(上谟官)。
颊
(吉协)。
掉
(徒吊)。
辐
(音福)。
刺
(七赐)。
(已上经文)。
紬绎
(音抽亦)。
矿
(古猛)。
蹑
(音聂)。
隙
(乞逆)。
摭
(音只)。
??
(乃版)。
铦
(思廉)。
鹄
(胡沃)。
(已上注文音切竟)。