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p; 大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将无世尊前后所说自相违耶说无生性如幻(大慧以如来前后说法性说无生说如幻意谓幻与无生是无诸法之性是有故曰自相违耶)佛告大慧非我说无生性如幻前后相违过所以者何谓生无生觉自心现量有非有外性非性无生现(实叉云我了于生即是无生唯是自心之所见故若有若无一切外法见其无性本不生故)大慧非我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无生大慧外道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计着缘大慧我非有无有生是故我以无生说而说(实叉云外道群聚共兴恶见言从有无生一切法非自执着分别为缘大慧我说诸法非有无生故名无生)大慧说性者为摄受生死故坏无见断见故为我弟子摄受种种业受生处故以声性说摄受生死(实叉云说诸法者为令弟子知依诸业摄受生死遮其无有断灭见故○声者法也前说一切诸法之性者为摄受生死破外道空见断见故又欲令诸弟子离此二见以法性之说摄受生死)大慧说幻性自性相为离性自性相故堕愚夫恶见相希望不知自心现量坏因所作生缘自性相计着说幻梦自性相一切法不令愚夫恶见希望计着自及他一切法如实处见作不正论(实叉云说诸法相犹如幻者令离诸法自性相故为诸凡愚堕恶见欲不知诸法唯心所现为令远离执着因缘生起之相说一切法如幻如梦彼诸愚夫执着恶见欺诳自他不能明见一切诸法如实住处○新说云如实住处者谓无所住故名如实住此是自觉圣智无师智自然智之所证处不由他悟若有所住则为非住○以执着自他诸法于如实见反为不正之论故如来不令愚夫起此恶见)大慧如实处见一切法者谓超自心现量(实叉云见一切法如实处者谓能了达唯心所见○新说云从无住本立一切法非了唯自心者岂能明见乎是故如来所说诸法无生如幻无有相违)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄想(谓一切法无生所作非性为遮断见说业性摄生死观诸法如幻故于相不起分别)。
复次大慧当说名句形身相善观名句形身菩萨摩诃萨随入义句形身(实叉云我当说名句文身相诸菩萨摩诃萨善观此相了达其义)疾得阿耨多罗三藐三菩提如是觉已觉一切众生(新说云因上如来为众生故慈悲方便作种种异说欲令众生了名句中实义莫着言说故说名句文身○觉开悟也即先觉觉后觉也)大慧名身者谓若依事立名是名名身句身者谓句有义身自性决定究竟是名句身形身者谓显示名句是名形身(实叉云名身者谓依事立名名即是身是名名身句身者谓能显义决定究竟是名句身文身者谓由于此能成名句是名文身○新说云如依瓶盆事立瓶盆名谓一名二名多名能诠自性名曰名身言句身等者即因名成句因句显义如铜铁等瓶句义各异谓一句二句多句能诠差别名曰句身由于此文能成名句谓一字二字多字为二所依名曰文身身者多法积聚义也○名义云依类像形为字形声相称曰文文即字也)又形身者谓长短高下(流支云谓声长短音韵高下)又句身者谓径迹如象马人兽等所行径迹得句身名(所有言句皆径迹耳注本谓寻迹以得象马喻因言而悟也)大慧名及形者谓以名说无色四阴故说名自相现故说形(实叉云名谓非色四蕴以名说故文谓名之自相由文显故○谓受想行识四阴但有名言相所现处色阴乃彰)是名名句形身说名句形身相分齐应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名身与句身及形身差别凡夫愚计着如象溺深泥(如来假名句文身方便说法若凡愚犹着言说不悟实义如象溺深泥何由出离哉)。
复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所通义问无智者彼即答言此非正问(谓未来世智者以我所通义离一异等相问无智者彼无智者答曰此不正之问也)谓色等无常为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那(实叉云依所依)造所造见所见尘及微尘(流支云泥团微尘)修与修者如是比展转相如是等问而言佛说无记止论非彼痴人之所能知谓闻慧不具故如来应供等正觉令彼离恐怖句故说言无记不为记说又止外道见论故而不为说(明无智者以不知真实义故取名相一异以为正问智者应语之言如是等问而佛名为无记止论以彼愚人无闻慧故不知有无是邪是正故置而不答如来欲令彼离断常邪见诸怖畏故说言无记不为记说又止外道神我见论故欲令思而取解故不为说)大慧外道作如是说谓命即是身如是等无记论(以外道即阴离阴而计我故故说身命为一为异等皆无记邪论耳)大慧彼诸外道愚痴于因作无记论非我所说(流支云外道迷于因果义故是故无记非我法中名无记也)大慧我所说者离摄所摄妄想不生云何止彼(流支云是故我法中无有置答)大慧若摄所摄计著者不知自心现量故止彼(实叉云若有执着能取所取不了唯是自心所见彼应可止)大慧如来应供等正觉以四种记论为众生说法(四种记论见后偈)大慧止记论者我时时说为根未熟不为熟者(实叉云以根未熟且止说故)复次大慧一切法离所作因缘不生无作者故一切法不生(流支云一切法离作者及因是故不生以无作者故是故我说诸法不生)大慧何故一切性离自性以自觉观时(流支云以自智观察)自共性相不可得故说一切法不生何故一切法不可持来不可持去以自共相欲持来无所来欲持去无所云是故一切法离持来去(实叉云何故一切法无来去以自共相来无所从去无所至)大慧何故一切诸法不灭谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭(以诸法无性相不可得故故不灭)大慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常(注云谓诸法相起即灭是故说一切法无常)大慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切法常(实叉云谓诸相起即是不起无所有故无常性常是故我说一切法常)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
记论有四种一向反诘问分别及止论(流支云直答反质答分别答置答)以制诸外道有及非有生僧佉毗舍师(流支云僧佉毗世师○实叉云数论与胜论○僧佉正云僧企耶此云数术又云数论毗舍亦名毗世此云胜异论师即此二种论师也)一切悉无记彼如是显示(实叉云如是等诸法一切皆无记○言如来四种记论者一谓随问而答名为一向二谓反诘所问而答名为反诘问三谓简辨而答名为分别四谓折伏外道故置而不答名为止论如僧佉毗舍师诸外道有无等见种种论说一切悉不可说)正觉所分别(实叉云以智观察时)自性不可得以离于言说故说离自性。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说诸须陀洹须陀洹趣差别通相(注云大慧因上愚夫观惑乱法起声闻乘种性然声闻法中有四果差别故举四果差别以请问流支实叉并以趣作行行谓因行须陀洹人所修因行正欲趣向阿罗汉果根有利钝故有通别之异)若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知已如是如是为众生说法谓二无我相及二障净度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界如众色摩尼善能饶益一切众生以一切法境界无尽身财摄养一切(差别通相者谓相虽通之证有差别也方便相者四果修行方便相也须陀洹此云预流谓三界四谛下八十八使见惑断尽则证初果以初入圣流故云预流斯陀含此云一往来谓于三界九地八十一品思惑中方断欲界一地六品尽则证二果从此命终更须一往上二界一来欲界断余三品惑故云一往来阿那含此云不来谓欲界一地九品思惑断尽则证三果故于色界受生更不还来欲界故云不来已上三果名有学阿罗汉此云无生又杀贼又应供谓上二界八地七十二品思惑断尽则证四阿罗汉果无学位故云无生菩萨善分别知四果相已为众生说如是声闻法如是菩萨法令其证得人法无我净惑智障超诸地相究竟通达至如来所证境界得佛法身法财益物无尽以有此利故请如来说四果差别○杨云身财即华严之行海也)佛告大慧谛听谛听善思念之今为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然听受佛告大慧有三种须陀洹须陀洹果差别云何为三谓下中上(上问诸须陀洹须陀洹趣今答云有三种须陀洹须陀洹果差别言互显故利钝不同故有三耳)下者极七有生(实叉云于诸有中极七反生○极七有生者谓初品润二生次三品各润一生次二品共润一生后三品共润一生即欲界一地九品俱生烦恼共润七生也此须陀洹是下机极钝者未断欲界惑故人天七反方证阿罗汉果)中者三五有生而般涅槃(中机者或三生五生得阿罗汉涅槃)上者即彼生而般涅槃(上机者即此一生得阿罗汉果名现灭须陀洹不说中间经于二果)此三种有三结下中上(注云三种结中皆有下中上谓上上上中上下中上中中中下下上下中下下故诸结通有九品)云何三结谓身见疑戒取(义见下文)是三结差别上上升进得阿罗汉大慧身见有二种谓俱生及妄想如缘起妄想自性妄想譬如依缘起自性种种妄想自性计着生(依缘起自性则种种妄想自性计着而生以喻依五阴起妄想身见)以彼非有非无非有无无实妄想相故愚夫妄想种种妄想自性相计着(实叉云彼法但是妄分别相非有非无非亦有亦无凡夫愚痴而横执者)如热时??鹿渴水想是须陀洹妄想身见彼以人无我摄受无性断除久远无知计着(流支云是名须陀洹分别身见何以故以无智故无始世来虚妄取相故大慧此身见垢见人无我乃能远离)大慧俱生者须陀洹身见自他身等四阴无色相故色生造及所造故展转相因相故大种及色不集故(实叉云俱生身见以普观察自他之身受等四蕴无色相故色由大种而得生故是诸大种互相因故色不集故○新说云言能普观自身与他身齐等受想行识诸阴与色阴俱有名无体无自性相观色阴从四大种所造展转相因而生四大中既无主宰谁能合集以成色乎色阴有质尚空况受等四阴无色相故岂非空耶)须陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则不生是名身见相(有者色阴也无者四阴也言观此五阴无体身见则断凡贪爱者为有身见舍身见故贪从何生故法华经云诸苦所因贪欲为本贪不生故是名断身见相)大慧疑相者诸得法善见相故及先二种身见妄想断故疑法不生(谓于所得四真谛法善见彼相能断前身见二种俱生妄想故疑法不生也)不于余处起大师见为净不净是名疑相须陀洹断(初尊天魔外道反疑佛为净不净见今既知非不复有所疑矣是名疑相断)大慧戒取者云何须陀洹不取戒谓善见受生处苦相故是故不取(言须陀洹不取未来受生戒观有生处即有诸苦不求受生处乐)大慧取者谓愚夫决定受习苦行为众具乐故求受生(流支云戒取者谓诸凡夫持戒精进种种善行求乐境界生诸天中)彼则不取除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取戒相断(实叉云须陀洹人不取是相唯求所证最胜无漏无分别法修行戒品是名戒禁取相)须陀洹断三结贪痴不生若须陀洹作是念此诸结我不成就者应有二过堕身见及诸结不断(谓存能断之心则堕身见反不能断诸结是为二过故流支云彼若如是不离三结)大慧白佛言世尊世尊说众多贪欲彼何者贪断(谓断何等贪)佛告大慧爱乐女人缠绵贪着种种方便身口恶业受现在乐种未来苦彼则不生所以者何得三昧正受乐故是故彼断非趣涅槃贪断(虽断世间五欲贪未断出世间趣涅槃贪)大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含(实叉云一往来已善修禅行尽苦边际而般涅槃)大慧云何阿那含谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故及结断故名阿那含(阿那含者已出欲界皆生色界观三世色性无实见凡有生处即有诸苦过患起空无漏智断诸结使未来妄想生相不生名阿那含)大慧阿罗汉者谓诸禅三昧解脱力明烦恼苦妄想非性故名阿罗汉(新说云言阿罗汉修行四禅及三三昧了八解脱分证十力三明六通皆已成就烦恼发业所招诸苦妄想永灭是故名阿罗汉)大慧白佛言世尊世尊说三种阿罗汉此说何等阿罗汉世尊为得寂静一乘道为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化化(实叉云佛所变化)佛告大慧得寂静一乘道声闻非余余者行菩萨行及佛化化巧方便本愿故于大众中示现受生为庄严佛眷属故(佛告大慧所说趣寂定性罗汉断四住烦恼出生死苦得涅槃者非是其余退已还发大菩提心者及佛所化者佛所化则已曾发善巧广大行愿成熟众生故于彼示生菩萨方便所化则为庄严诸佛国土及众会眷属故)大慧于妄想处种种说法谓得果得禅禅者入禅悉远离故示现得自心现量得果相说名得果(实叉云于虚妄处说种种法所谓证果禅者及禅皆性离故自心所见得果相故)复次大慧欲超禅无量无色界者当离自心现量相(即遣前得自心现量果相)大慧受想正受超自心现量者不然何以故有心量故(谓不灭受想即证正受如维摩经不灭受而取证至此真俗双拂空有俱消了边即中无边可离达中即边无中可存能证之智既亡所证之理亦寂方超心量则与诸禅有心量者不同故曰不然)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有(新说云诸禅谓四禅也无量即慈悲喜舍度众生四无量心也无色三摩提四无色定也受想灭谓四禅四无色定受想悉寂灭也皆唯心量彼悉无有)须陀槃那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱(见第一卷注)禅者禅及缘断知见真谛此则妄想量若觉得解脱(实叉以及为所知为惑○初四句明所修行法次四句明能证之人此四句能所合明皆是妄想心量若觉此妄想心量不实即得究竟解脱)。
复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉(实叉云有二种觉智谓观察智及取相分别执着建立智○以观察觉为真觉建立觉为妄觉)大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四句不可得是名观察觉(若觉性自性相本来空寂于一切诸法选而择之未有一法为真实者离一异等四句则一切法了不可得)大慧彼四句者谓离一异俱不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句离是名一切法(实叉云是故说言一切法离)大慧此四句离察一切法应当修学大慧云何妄想相摄受计着建立觉谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相四大种宗因相譬喻计着不实建立而建立是名妄想相摄受计着建立觉是名二种觉相(实叉云谓于坚湿暖动诸大种性取相执着虚妄分别以宗因喻而妄建立是名取相分别执着建立智是名二种觉智相)若菩萨摩诃萨成就此二觉相人法无我相究竟善知方便无所有觉观察行地得初地入百三昧得差别三昧见百佛及百菩萨知前后际各百劫事光照百刹土(若菩萨摩诃萨融通真妄成就此二觉之相了人法空我不可得以无所有觉于解行地善巧观察即得初地入大乘光明等百三昧门以差别三昧力见百佛乃至光明照烛百佛刹土故摄论云菩萨入初地时证十百明门一于一刹那顷证百三摩地二以净天眼见百佛国三以神通力能动百佛世界四能往百佛世界教化众生五能以一身化百类身形令有情见六能成就百类所化有情七若为利益能留身住世百劫八能知前后际百劫事九能以智慧入百法明门洞达晓了十能以身观百类眷属余地倍倍增胜)知上上地相大愿殊胜神力自在法云灌顶当得如来自觉地善系心十无尽句成熟众生种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正受(言第二离垢地乃至如来地皆是成就初地之中十无尽句事见华严等经余义经文自显)复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色(因上外道计有四大种性造出四大色相故次劝菩萨当善了知大种造色无实)云何菩萨善四大造色大慧菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者四大不生于彼四大不生作如是观察观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性是名心现妄想分齐谓三界观彼四大造色性离四句通净离我我所如实相自相分段住无生自相成(实叉云云何了知大慧菩萨摩诃萨应如是观彼诸大种真实不生以诸三界但是分别唯心所见无有外物如是观时大种所造悉皆性离超过四句无我我所住如实处成无生相○真谛常寂故四大不生观察彼真谛四大不生已则知名相分齐是自心现分齐以外性无性故善观四大造色之性本无所有离于四句则无不净无不净则我我所离了知自相分段法住如实相处成自相无生也)大慧彼四大种云何生造色谓津润妄想大种生内外水界(水大以津润为性即楞严宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界是也)堪能妄想大种生内外火界(实叉以堪能作炎盛○火大以炎盛为性即楞严坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性是也)飘动妄想大种生内外风界(风大以飘动为性即楞严觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界是也)断截色妄想大种生内外地界(实叉以断截色作色分段○地大以色分段为性即楞严火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潬是也此其叙外界之四大也又曰坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风此其叙内界之四大也尝有以五行配于外界四大者不知金木水火土外余风轮也然金出于土而木因土有故二物皆属地大以此而推不过于四数而已如内界四大亦有以五行配之者如医家以心为火肝为木肾为水肺为金脾为土此五物虽各有所主不知亦皆属地大也圆觉所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地不其然乎以此而推亦不过四数而已故佛世尊于内外界但以四大言之可谓明诲然首楞严叙四大则起于觉明此经叙四大则生于妄想故各标妄想于大种之上是知匍匐三界酝酿四生者皆觉明妄想之咎也)色及虚空俱计着邪谛五阴集聚四大造色生(以不能了知四大本无生相及妄计色与空俱则为邪谛又妄认五阴由四大造色集聚而生○智度论云四大及造色围虚空故名为身是中内外入因缘和合生识种身得是种和合作种种事云云)大慧识者因乐种种迹境界故余趣相续(言识者即上五阴中妄识也由迷真心而成五阴六入十二处十八界皆识之迹境界也妄识乐着种种迹境界故作业受生于余趣中相续不断)大慧地等四大及造色等有四大缘非彼四大缘(邪谛以地等四大及造色为缘如来即牒其语随而破之谓四大不与造色为缘)所以者何谓性形相处所作方便无性大种不生大慧性形相处所作方便和合生非无形(实叉云何以故谓若有法有形相者则是所作非无形者)是故四大造色相外道妄想非我(新说云非四大种为大种因谓皆由心现也故结云此大种造色相是外道妄想分别)。
复次大慧当说诸阴自性相(注云破上外道妄计四大造色生五阴自性相)云何诸阴自性相谓五阴云何五谓色受想行识彼四阴非色谓受想行识(注云此四阴非是形色)大慧色者四大及造色各各异相大慧非无色有四数如虚空譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚空(实叉云大慧色谓四大及所造色此相各异受等非色大慧非色谓蕴犹如虚空无有四数大慧譬如虚空超过数相然分别言此是虚空○虚空本无数量妄以一言之)大慧如是阴过数相离于数离性非性离四句数相者愚夫言说非圣贤也(诸阴如虚空超过数相则离于数离性非性则离于四句○新说云自下复破五蕴皆空无自性相非独色阴四大不实)大慧圣者如幻种种色像离异不异施设又如梦影士夫身离异不异故大慧圣智趣同阴妄想现(实叉云诸圣但说如幻所作唯假施设离异不异如梦如像无别所有不了圣智所行境故见有诸蕴分别现前○谓圣智同诸阴妄想而现者与凡愚妄想所现无别故宗镜云十法界众生阴佛阴无毫芥之殊三世佛事众生四仪无不圆足)是名诸阴自性相汝当除灭灭已说寂静法断一切佛刹诸外道见(新说云谓诸法实相从本以来无有趣相也)大慧说寂静时法无我见净(流支云证清净无我之相)及入不动地入不动地已无量三昧自在及得意生身得如幻三昧通达究竟力明自在救摄饶益一切众生犹如大地载育众生菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。
复次大慧诸外道有四种涅槃(新说云上明觉智以显生德优劣此明涅槃辨其显德邪正是谓菩提涅槃二转依果德也)云何为四谓性自性非性涅槃种种相性非性涅槃自相自性非性觉涅槃诸阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种涅槃非我所说法(新说云外道计诸法体性是有名性自性后除为无名非性以冥谛为涅槃又计有诸法相名种种相性后观为无名非性以神我为涅槃又通计相性是有名自相自性亦后观为无名非性以妄觉为涅槃上三种正出外道计又断五阴六道中流注以人无我为涅槃是二乘涅槃以见有五阴亦同外道○注本义与此同皆指后一种为二乘涅槃若以是名诸外道四种涅槃非我所说法考之恐非二乘所诸着首楞严叙外道立五阴中五现涅槃至或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故即此经以五阴中自共相相续流注断为涅槃也)大慧我所说者妄想识灭名为涅槃(实叉云分别尔焰识灭名为涅槃○新说云前谓证自智境界转所依藏识为大涅槃复云一切识自性习气藏识意识见习转已我及诸佛说名涅槃此又独言分别所知境界识灭名为涅槃虽通别称异皆欲诸识习种现行俱灭也次文问答可见)大慧白佛言世尊不建立八识耶佛言建立大慧白佛言若建立者云何离意识非七识佛告大慧彼因及彼攀缘故七识不生(彼因彼攀缘皆由意识也谓此识能起惑造业故实叉云大慧若建立者云何但说意识灭非七识灭佛告大慧以彼为因及所缘故七识得生实叉意谓以彼意识为因及所缘境界故七识得生此经意谓若意识不为因及不攀缘境界故则七识自然不生)意识者境界分段计着生习气长养藏识意俱我我所计着思惟因缘生不坏身相(实叉云意识分别境界起执着时生诸习气长养藏识由是意俱我我所执思量随转无别体相)藏识因攀缘自心现境界计着心聚生展转相因(藏识因攀缘等变起根身种子器界复计着自心现境故曰计着心聚生八识因七识影现七识因六识染习六识因五识分别五识因六识揽境五识非因六识不能揽境六识非因七识不能分别七识非因八识不能染习八识非因七识不能影现故曰展转相因)譬如海浪自心现境界风吹若生若灭亦如是是故意识灭七识亦灭(海喻藏识浪喻七识境风喻意识此七识之浪若无色声香味触法境界风吹则无复起灭故云意识七识亦灭)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我不涅槃性(流支云我不取涅槃)所作及与相(实叉云我不以自性及以所作相)妄想尔??识此灭我涅槃(谓如来不取涅槃之性及所作相如外道见唯妄相所知识灭为我涅槃也)彼因彼攀缘意趣等成身(注云缘六识成七识身)与因者是心为识之所依(与诸识为因者是藏识心此心为诸藏之所依止)如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生(如流尽则无波以譬赖耶识中意识习种相续永灭则余七识亦随灭也)。
复次大慧今当说妄想自性分别通相若妄想自性分别通相善分别汝及余菩萨摩诃萨离妄想到自觉圣外道通趣善见觉摄所摄妄想断缘起种种相妄想自性行不复妄想(实叉云我今当说妄计自性差别相令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义超诸妄想证圣智境知外道法远离能取所取分别于依他起种种相中不更取着妄所计相○因上言妄想识灭名为涅槃今正明灭妄想识分别通相谓分别妄计自性有十二种差别通归于妄想之相汝及余菩萨若于妄想自性分别通相善能分别则离诸妄想到自觉圣处见外道通趣等法于摄所摄妄想觉而离之断即离也自性行即法体相)大慧云何妄想自性分别通相谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄相自性妄想因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄想缚不缚妄想是名妄想自性分别通相大慧云何言说妄想谓种种妙音歌咏之声美乐计着是名言说妄想(此计着种种音声词句以为有性)大慧云何所说事妄想谓有所说事自性圣智所知依彼而生言说妄想是名所说事妄想(实叉云谓执有所说事是圣智所证境依此起说○此计有五法三自性)大慧云何相妄想谓即彼所说事如鹿渴想种种计着而计着谓坚湿暖动相一切性妄想是名相妄想(此言计有四大相)大慧云何利妄想谓乐种种金银珍宝是名利妄想(此计有财利坚贪取着)大慧云何自性妄想谓自性持此如是不异恶见妄想是名自性妄想(实叉云谓以恶见如是分别此自性决定非余○如计有四大性言地性坚水性湿火性热风性动乃至真俗各有自性不同)大慧云何因妄想谓若因若缘有无分别因相生是名因妄想(谓于因缘分别有无以此因相而能生故)大慧云何见妄想谓有无一异俱不俱恶见外道妄想计着妄想是名见妄想(谓依此有无起四句见)大慧云何成妄想谓我我所想成决定论是名成妄想(谓于五蕴中计我我所说虚妄法)大慧云何生妄想谓缘有无性生计着是名生妄想(谓依众缘有无法中生执着心)大慧云何不生妄想谓一切性本无生无种因缘生无因身是名不生妄想(实叉云谓计一切法本来不生未有诸缘而先有体不从因起○计诸法本不生无有体性不假缘起从因缘生者无因无果)大慧云何相续妄想谓彼俱相续如金缕是名相续妄想(实叉云谓此与彼递相系属如金与线○计有为诸法俱有因果递相系属如以金为缕即在缕［翻］即在金)大慧云何缚不缚妄想谓缚缚因缘计着如士夫方便若缚若解是名缚不缚妄想(实叉云谓执因能缚而有所缚如人以绳方便力故缚已复解○计有烦恼能缚众生后时修道能解众生如人先以绳缚缚已复解亦复如是)于此妄想自性分别通相一切愚夫计著有无大慧计着缘起而计著者种种妄想计着自性如幻示现种种之身凡夫妄想见种种异幻(实叉云如依于幻见种种物凡愚分别见异于幻○于依他缘起中生种种妄想自性如依咒术见诸幻事愚夫妄想见异于幻计有种种实物)大慧幻与种种非异非不异若异者幻非种种因若不异者幻与种种无差别而见差别是故非异非不异是故大慧汝及余菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心缚于境界觉想智随转(新说云言愚夫妄心为生死境界所缚妄想智随境界转也觉谓妄觉也)无所有及胜平等智生(无所有最胜处无自他相故平等真性圆明故智慧生)妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想(实叉云在妄计是有于缘起则无妄计迷惑取缘起离分别○新说云如依藤计蛇妄情谓有缘起藤体实非蛇相此举缘起破妄计也)种种支分生如幻则不成彼相有种种妄想则不成(谓种种缘生支分虽有所生然皆如幻故支分不成彼缘生之相虽有种种然属妄想故彼相不成此举妄想破缘起也)彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想(彼缘起相种种不实之过从心缚境界而生以不了妄想无所知故则于缘起妄想分别计有计无此颂缘起从妄想而生)此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想(此诸妄想性即是彼缘起者谓妄想无性因彼缘起而有既因缘起有种种性故于缘起中复计实有妄想之性也此颂妄想从缘起而生)世谛第一义第三无因生(新说云由妄计缘而生三界生死有无一切诸法即是世谛若了缘无性妄想灭即是圣人所行境界第一义也○涅槃云出世人所知名第一义谛世人所知名世谛外道立二十五谛明因中有果第一从冥初生觉第二从觉生我心第三从我心生色声香味触等以不知缘起根本而妄想分别故佛破彼为无因生也)妄想说世谛断则圣境界(断妄想所说世谛即证自觉圣智境界)譬如修行事于一种种现于彼无种种妄想相如是(此一喻破妄想遍计性也如二乘人修诸观行若作青想观时天地万物莫不皆青以无青处见青由心变故于一色境现种种相黄赤白等亦复如是而如实体性初无彼种种之相其所现者是妄想耳故曰妄想相如是)譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然(此一喻破因缘依他起性也如目有种种翳以妄想分别故见有青黄赤白等色显现然翳本无色亦无非色缘起如之以计着故故曰不觉)譬如炼真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然(此一喻以断彼妄想虚伪及缘起过患则圆成之性如真金离垢秽如虚空无云滓也)无有妄想性及有复缘起建立及诽谤悉由妄想坏(谓妄想与缘起之性本自无有若于非有计有非无计无是为建立诽谤悉由妄想自破如实之见)妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想究竟不成就则度诸妄想(妄想无性而缘起有性即是无性而有性有性从无性而生盖因妄想有缘起则与相名如影随形生诸虚妄能知虚妄之法究竟不实则度诸妄想相名即名相也)然后智清净是名第一义妄想有十二缘起有六种自觉知尔??彼无有差别(既度诸妄想成清净智了知十二妄想六种缘起但有其名而无所实复于自觉圣境界中了知尔焰智障与彼妄想缘起悉空无相无有差别故下文以五法等为真实也缘起有六者即前缘因中六种因是)五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如(宗镜云迷如理以成名相妄想即生悟名相之本如妄便称智则无名相妄想唯如智矣智因如立智体亦空如假智明本来常寂故并空矣今言修行者虽能分别五法三性之真妄未能空其智体故曰不越于如如也)众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生(结颂妄想缘起递互相生)觉慧善观察无缘无妄想成已无有性云何妄想觉(以觉慧之智观察无有缘起及诸妄想成圆成之性圆成已则无有无之性既无有无之性云何更有妄想觉知)彼妄想自性建立二自性妄想种种现清净圣境界(彼妄想自性谓计着内外诸法建立名相事相二种自性然此种种妄想虽现非实则自然清净成圣智境界名相事相见第一卷二种妄想自性文下)妄想如画色缘起计妄想(妄想如画种种色像虽有分别而无实体众生计着缘起而生妄想亦复如是)若异妄想者则依外道论(新说云此明佛法知生死缘起法从自妄想心中生若计生死有无诸法异于妄想从微尘冥谛自在等生者即外道论也)妄想说所想因见和合生(实叉云以诸妄见故妄计于妄计)离二妄想者如是则为成(谓于妄想说妄想事此二妄想因见根境识和合故生离此二妄想则为圆成实性)。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣智相及一乘若自觉圣智相及一乘我及余菩萨善自觉圣智相及一乘不由于他通达佛法(即华严成就慧身不由他悟)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上上升进入如来地是名自觉圣智相(转相传授者谓佛佛以所知无上至真之道递代相授妙在于默契也如外道问佛不问有言不问无言世尊良久外道契悟又如维摩默然文殊赞善盖非言语可及不得已而为直言之曰妄想无性然恐便谓妄想本无有性执以为是不求升进复曰菩萨摩诃萨独一静处以自觉智观察贵自得之虽谛见其妄想起灭根原则此见复当离之方能上上升进入如来地无所疑矣)大慧云何一乘相谓得一乘道觉我说一乘(谓得一乘道觉故我说为一乘)云何得一乘道觉谓摄所摄妄想如实处不生妄想是名一乘觉(谓能取所取妄想当体即真故如实处不生妄想名一乘觉也)大慧一乘觉者非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得唯除如来以是故说名一乘大慧白佛言世尊何故说三乘而不说一乘佛告大慧不自般涅槃法故不说一切声闻缘觉一乘以一切声闻缘觉如来调伏授寂静方便而得解脱非自己力是故不说一乘(谓彼但依如来所授寂静方便调伏修行虽证解脱非自所得故不为说一乘)复次大慧烦恼障业习气不断故不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我不离分段死故说三乘(此结声闻缘觉有如上过不堪受大法故不为说一乘以未觉法无我不离分段死故但为说三乘)大慧彼诸一切起烦恼过习气断及觉法无我彼一切起烦恼过习气断三昧乐味着非性无漏界觉觉已复入出世间上上无漏界漏足众具当得如来不思议自在法身(实叉云若彼能除一切过习觉法无我是时乃离三昧所醉于无漏界而得觉悟既觉悟已于出世上上无漏界中修诸功德普使满足获不可思议自在法身)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我说为一乘(若有心谓诸乘为未究竟欲转此诸乘归于一乘者则有所证之乘能证之人彼转心灭尽则无所证之乘能证之人亦无有诸乘可以建立方说为一乘也)引导众生故分别说诸乘解脱有三种及与法无我烦恼智慧等解脱则远离(流支云解脱有三种及二法无我不离二种障远离真解脱○为引导众生故说有诸乘然于三种解脱二种无我及烦恼智障等法到如实解脱处无有不远离者盖以解脱为远离也)譬如海浮木常随波浪转声闻愚亦然相风所荡彼起烦恼灭余习烦恼愚(注云声闻断四住烦恼故言起烦恼灭也未断无明故言余习烦恼愚○彼声闻虽断现行烦恼未断所知及根本无明犹被习气自共相风飘荡其心如海中木常随浪转)味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还(以昧着三昧乐故无有进趣究竟之地又安住无漏界中以三昧力故不复退还人世即首楞严名不回心钝阿罗汉是也)得诸三昧身乃至劫不觉(得诸三昧定身忘知与觉故经劫数久远如弹指顷耳)譬如昏醉人酒然后觉彼觉法亦然得佛无上身(彼声闻于无漏界中忽悟知住有余地回心升进亦得佛无上究竟法身)。
楞伽阿?多罗宝经卷第二
恚
(于避)。
龂
(疑巾)。
黠
(下八)。
噬
(时制)。
泡
(披交)。
楔
(私列)。
璅
(锁同)。
薝卜
(正云瞻博迦此云黄华又苫末罗翻金色释典多作瞻卜则瞻乃之廉切卜音踣韵书薝字与瞻同音)。
阿耨多罗三藐三菩提
(此云无上正遍知又正等觉耨奴笃切藐黑角切又音眇借用弥爵切)。
謦欬
(弃挺口溉)。
[虫*苪]
(儒税)。
(已上经文)。
狨
(音戎)。
匍匐
(音蒲踣)。
(已上注文音切竟)。