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之謙也至於事父兄見公卿勉喪不為酒困一節則又謙之謙也蓋聖人但見義理無窮而已有未盡是以其言每下而益見其高也 履祥按前章自省之辭此章必因人之問子貢問夫子聖矣乎其下答辭與此章類故晁氏之說以為有稱夫子聖且仁者而夫子辭之如此但集註語録於博施章既辨聖乃仁之極而此章又云為是為仁聖之事亦以此仁聖誨人則又似聖與仁為對按此亦因人之問聖言其德仁言其及物夫子雖不敢自聖而所言為之不厭即作聖之事誨人不倦即及人之仁所以公西華曰正唯弟子不能學也可謂得之矣為之不厭即學不厭之意學不厭敎不倦前章與子貢章凡兩出似不必異說】有諸【博物志曰之乎為諸】誄哀死述行之辭【古本論語元作讄說文引論語云讄曰禱爾於上下神祗□亦作譟禱也纍其事以求禱也其作誄者則哀死而述行以謚之之辭同是力軌反而義不同必開元長興吏書之誤集註偶未之攷爾其稱讄曰必自有一書若周禮太祝所掌六祝六祈六辭之類是也子路引之以證其有禱之禮夫子心行與天地神明一久矣豈待今日之禱哉故又借其禱字以曉之】士喪禮疾病行禱五祀【五祀中霤竈戶門行家所得祀也】程子【上條叔子下條伯子】君子循理【循理所以坦平也君子固有憂時然憂道耳憂道故循理所以心廣體胖而未嘗不蕩蕩小人亦有樂時然縱欲耳縱欲則役於物所以患失行險未嘗不戚戚也】聖人全體渾然【王文憲曰指德性】陰陽合德【指氣質】中和之氣【氣即性 語録曰聖人固是自然學者便須舉偏補弊蓋自舜之命夔已如此而臯陶陳九德亦然】程子【叔子】
泰伯
三讓謂固遜也【語録徐寓問三以天下讓程言不立一也逃之二也文身三也不知是否曰據前輩說亦難攷當時或有此三節亦未可知但古人辭讓必至再三想此只是固讓履祥按禮書初讓曰禮讓再讓曰固讓三讓曰終讓或問亦嘗引之則此固遜字當改為終遜則貼本文作終以天下遜於事理為通蓋遜王季及文王至武王而終有天下也番饒伯輿謂古公年壽甚高末年武王已生其祖子孫皆有聖德而泰伯遜之蓋一遜王季二遜文王三遜武王也王文憲取之又羅氏路史註謂初遜與王季王季以與文王文王以與武王而有天下故曰三以天下讓亦為得之】大王之時商道浸衰而周日彊大季歷又生子昌有聖德大王因有翦商之志而泰伯不從【按詩稱大王實始翦商不過謂周家翦商之業自大王始基之爾而後世稱大王有翦商之志不惟誤認詩意其失大王本意甚矣且大王遷岐在小乙之世至丁巳而高宗立殷道中興者六十年歷祖庚祖甲祖甲二十八祀而生文王其時商未衰也大王亦安得有翦商之志哉况大王前日猶能棄國於狄人侵豳之時而今日乃欲取天下於商家未亂之日大王之心決不若此其悖也】夫以泰伯之德當商周之際固足以朝諸侯有天下【泰伯採藥荆蠻而人心翕然歸之遂成吳國夫以一亡公子而創興一國使其襲周邦之盛而為之豈不足以有天下故夫子斷之曰以天下遜也且泰伯之遜人知其遜國耳而豈知其遜天下哉故曰民無得而稱焉】泰伯不從事見春秋傳【左傳僖五年宫之奇曰泰伯虞仲大王之昭也泰伯不從是以不嗣按傳但稱泰伯不從其父而遜國適吳是以不嗣周耳初不言所以不從者何事也史記周本紀吳世家皆不言翦商之意】節文【節則限制可守文則儀度可觀恭謹者有所持循勇直者有所撙節故無過不及之弊然非講學則亦不知禮之所在也】免夫【句】小子【句昔初見子何子問為學之要子何子曰立志以定其本居敬以持其志又問敬之工夫何子曰黄先生謂畏之一字最切自古聖賢只是一敬畏之心曾子曰詩云戰戰兢兢曾子終身是如此自古聖賢皆然但曾子臨終又說出以示學者耳】程子【叔子】孟敬子章【孟敬子獻子之孫】修身之要【原作驗字蓋本程子後改從要字】操存【動正出之前】省察【動正出之際】若夫籩豆之事【朱子語録疑孟敬子平日必加詳於器數之末者故曾子勉其以敬身為木履祥攷之檀弓則孟敬子本直情徑行之人其後必因曾子將死丁寧之意而後改爾悼公之喪季昭子問於孟敬子曰為君何食敬子曰食粥天下之達禮也吾三臣者之不能居公室四方莫不聞矣勉而為瘠毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎我則食食其任情棄禮如此生不能事死又薄之宜曾子諄諄有鄙倍之戒也蓋籩豆之事則有司存曾子謂其百乘之家禮器有司俱備但暴慢鄙倍之氣不除則非行禮之人爾其後敬子卒諡為敬其因曾子之言而改者歟】程子曰【伯子】尹氏【意同伯子添養字按程子上重道字君子所貴乎道者惟有道則動正出之間斯能如此朱子下該籩豆二句謂本末精粗道固無所不在而君子所重則在此三者蓋修身乃道之本而籩豆則其末耳末則有司存焉朱子初從程子以三者為修身之驗後改竹修身之要則前後工夫極為詳密操存二字上該程子之意省察二字下示學者之方可謂備矣蓋無平時涵養之功而但為臨事著力之計固是不可然如程子之言則惟聖賢故能如此恐非所以望敬子者而况可以望學者乎大抵孔門論學未嘗懸空說存養况容貌言色無時不然豈必默坐存想而後為存養然只默坐存想已是正顔色矣故此動正出之間即存養之地頭而暴慢信鄙倍即省察之條件遠近二字即是所貴乎道之工夫斯字矣字又為快當朱子語録論此三句工夫却在下面如非禮勿視聽言動工夫却在勿字上則此章工夫全在遠近字上也自孟敬子以下學者多少病病在正當察其孰為暴孰為慢孰信孰偽孰鄙孰倍而即遠之近之若夫周旋中禮正由中出則異時成德之事也】以能問於不能【或問辨論已詳但經文於能字下添者字則不待辨說而明不知二字得之唯知義理之無窮二句該盡一章意】犯而不校【語録所存者廣大故小小觸犯自不覺也何暇與之校】友馬氏以為顔淵【馬氏馬融注也曾顔之在孔門不同時但此章所言非顔子不能而知顔子者亦無如曾子】託孤章【王文憲曰可以二字猶以才言不可奪處乃見其節門人有曰不可奪也貫上二句朱子然之故取程子之言則才輕節重】攝國政【寄百里之命謂遺命託國也才節如此豈不足以任天下之重而止言寄百里之命古者封建故此但指一國而言天下亦自一國而推爾】程子【叔子】毅彊忍也【堅彊忍耐】無規矩【黄文肅曰此三字說得寛是就嚴毅上說如說寛嚴相似此毅是耐弘是包得寛闊毅是守得堅固一字似橫看一字似直看 履祥按程伯子此條凡兩出其一止云弘而不殺則難立毅而不弘則無以居之工夫互相資不可偏無無規矩三字恐止是無骨筋三字之意洛中方言如此曾子本意止是言士不可不弘毅為擔子重而道路遠也下文開說任重是仁以為已任道遠是死而後已惟弘則能任此擔惟毅則能到得遠集註本註及第二條程叔子之言止說此意無規矩隘陋乃取伯子之言增入反說以盡工夫交進之詳爾】詩有邪有正【此據今毛氏詩為言也古之敎者工以納言時而颺之謂采詩以為樂歌也而納言則謂之五言以其言合於五常之理五聲之節也其在周則二南之風為房中之樂用之鄉人邦國大小雅用之邦國朝廷頌用之宗廟其後世道非古而變風變雅始作夫子删詩又取其粹然一出於正者凡此所以能興起也自夫子三百之詩不存而漢儒始以刪去之詩足其數則邪詩始復見如溱洧丘麻鄭風月出諸篇凡三十餘首皆邪詩也朱子固嘗疑桑中溱洧諸篇用之祀何鬼神享何賓客何詞之諷而何禮義之止矣則亦何興起之有乎故王文憲決然以為今之三百篇非盡夫子之三百也諸儒多然之若集註止曰詩本性情其言既易知云云亦無不可者】興起其好善惡惡之心【上文有雅有正故此言有好善惡惡然詩固有譏刺者此所以能興起人惡惡之心也非若丘中溱洧鄭聲月出諸篇自為邪之詩也自為邪之詩幾於勸矣何興起之有乎】固人肌膚之會筋骸之束【此禮記語人無禮則肢體散漫都無收束雖欲收束亦無所持循】五聲【五聲宫商角徵羽聲之清濁高下也】十二律【黄鐘太簇姑洗蕤賓夷則無射為六律大呂夾鐘仲呂林鐘南呂應鐘為六呂黄鐘為律元三分損一下生呂呂三分益一上生律是為十二律每律五聲共六十律又兩變聲共八十四調】歌【樂章之音調作樂則以人聲為貴也】舞【以樂音之輕重疾徐為舞節以象其形容也】八音【金石絲竹匏土革木也金大鐘編鐘石玉特磬編磬也絲琴瑟也竹簫管也匏笙也土塤也革鼔鼗鼙也木柷敔也謂以十二律卟五聲而柙詩歌以入八音之器而為樂也】邪穢【人欲之未盡浄者】查滓【氣質之未盡化者】非小學傳授之次乃大學終身所得【語録曰先王敎人之法以樂官為學校之長便是敎人之本末都在此 履祥按興詩是感發立禮是持守成於樂則是融化矣】程子【叔子】不可使知之【王文憲曰蓋欲使之知而不可得非不使之知也集註能字善融化】程子【叔子】朝四暮三之術【出莊子齊物論篇狙公賦芧曰朝三而暮四衆狙皆怒曰然則朝四而暮三衆狙皆悅釋文狙獮猴狙公養狙官芧橡子】程子【二條叔子】驕吝盈歉本支【此章甚言驕吝之害大雖有周公之才且不可况常人而可有此乎程子章指己為周密盈歉之說亦見世人之病多是志不能帥氣而動於氣氣盈時即驕歉時即吝朱子又細觀人之情多相因而為病之由故又發明以補程子之意學者不知體認省察紛紛以為問語録詳之】至疑當作志【或疑至者當訓及朱子不與其說然圈外取楊氏之說似亦不及於禄之意】蓋守死者篤信之效【王文憲曰北山得朱子舊本此句之上有能篤信好學然後能守死善道二句尤簡潔四者更相為用缺一不可逐句互說】入居【去就】見隱【出處】貧賤【無學】富貴【無守】晁氏互說【已上並王文憲語】不在章程子【叔子】亂樂之卒章【語録曰楚辭有亂曰是也又曰關雎謂之亂則前面須更有樂關雎詩乃其卒章耳舊註訓亂為終或問亂何以訓終曰既奏以文復亂以武履祥按辭以卒章為亂樂以終為亂此統謂周南之樂自關雎而終於麟趾者也】史記曰【孔子世家古詩三千餘篇孔子去其重取其可施於禮義始於袵席故曰關雎之亂以為風始鹿鳴為小雅始文王為大雅始清廟為頌始】不及章程子【叔子】則【集註作準則之則猶所謂易與天地準之準也易本義作與之齊準下文尹氏曰則之以治天下則又作法則之則其實自堯言之則法則乎天自人觀堯則與天齊準也】禹【為司空平水土】稷【名棄為田正后稷敎民稼穯民是以不飢】契【音泄契為司徒民是以有敎他書並作禼】臯陶【音遥為士師民是以不犯他書或作咎繇咎音臯】伯益【一作伯翳為虞官掌山澤是以鳥獸魚鼈民不可勝食材木不可勝用而惡物不為民害】亂臣十人【呂成公曰陸氏經典釋文無臣字】文母【太姒】劉侍讀【名敞字原父作七經小傳】邑姜【武王妃太公望女也】亂本作乿古治字【按諸註疏皆作治亂曰亂夫能治亂即謂之亂則能去惡即謂之惡能去害即謂之害乎此甚不通之說而諸書解亂字皆云然其失久矣今按古文尚書德惟乿否德?二字正與集註合治字從爪從糸從乚取以手理糸而有條理也後人?字加乚與乿字相似故遂誤以乿為亂字書家以?訓治其加乚者為煩亂與古文不合當以亂訓治而?為煩亂乃通】六州【三代名州各不同夏見於禹貢商見於爾雅周具於職方此特據禹貢為言耳】或曰三分以下别以孔子曰起之自為一章【朱子舊以夫子述武王之言而及此但以周為言故統為一章而或問遂收胡氏之說後以事勢言之遂以此段為專言文王其實文王終武王立十三年而始伐紂則十二年之間紂勢猶熾而惡未稔未即傲然與之並立也以三分有二之勢而猶事之則不謂之周家忠厚不可也故曰至德至德之言亦聖人衰世之意蓋自春秋以來諸大國於周室何有前楚後秦虎視耽耽羣?垂涎未敢先發蓋欲取而不能非可取而不取也况於服事之乎以此言之則武王謂之非至德不可斯言也亦聖人衰世之意也】黻蔽滕也【先言黻而後言冕恐舉言黻黼之服】皆祭服【致美黻冕恐是五服五章以命有德之謂黻冕朝服非獨祭服也詩赤黻會同可見先鬼神次尊賢次民事亦立言之序】田間水道【周制十夫有溝溝廣四尺深四尺百夫有洫洫廣八尺深八尺早則儲水潦則泄水不私其已而致重乎鬼神賢德民利此有天下而已不與焉者】
論語集註攷證卷四