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得其正矣本文正字因心之义以说身也右第三章 此章言身心之所以相因也朱子谓意之既诚尚有正心之功学者每疑惑於其说愚谓诚意犹中庸之戒惧谨独也正心犹中庸之致中和也戒惧谨独则无不中且和矣然朱子犹曰自戒惧而约之自谨独而精之盖涵养省察愈纯愈密之功如此其至也观章句上节言察下节言
敬则知诚意之外别无正心之事殆亦约之精之之云尔学者宜深思焉而不可以轻致其疑也
所谓齐其家 不可以齐其家
所亲爱之类以身之行於家者言之也盖五者之情无处不用然施始於亲而情溺於近则家之用情也先而为偏也易此身不修之害所以於家先验之也右第四章 此章言身家之所以相因也按正心修身统於诚意无可疑者若自齐家以下则本前章明德新民之义而有所谓诚以化之者焉有所谓诚以处之者焉如一家之观型国与天下之兴起非诚不动所谓化之也一家爱恶之施一国赏罚之令天下人才财用用舍聚散之权皆必因其公理而我无容私焉所谓处之也德之不修而观感之无本固不可谓意诚事之不当则是犹有蔽於私而挠於欲者亦未可谓之诚其意也朱子所谓节节有工夫者意盖如此後学不察以谓家国天下别有措置区画而不统於诚意则非矣
所谓治国 故君子不出家而成教於国
不出家而成教於国者有两义焉一则不出家而得其理也一则不出家而行其化也
孝者所以事君也 未有学养子而后嫁者也此节言不出家而得其理也凡言治国者不必皆君之事士大夫之服官涖衆皆是也故事君事长使衆皆以治国言之而与处家之理无异孝经曰君子之事亲孝故忠可移於君事兄弟故顺可移於长居家理故治可移於官正此意也中庸亦曰不获乎上民不可得而治矣故能事君事长而後能使衆下引康诰专明使衆之义者於治国为切也保赤子者慈也保民如保赤子是慈者所以使衆也保赤子者心诚求之推之於民亦举斯心加之而已世未有学养子而后嫁者则亦岂必学养民而後治乎
一家仁 一人定国
此与下节皆言不出家而行其化而此一节则观感而化之事也
尧舜帅天下以仁 未之有也
此一节顺从而化之事也所令反其所好是不能推己以及人故曰不恕凡民心喻之而後其身从之不从者不喻故也 必言得其理而後言行其化何也曰非理之通安能使化之行乎老吾老推以及人之老理之通也使民兴孝而因以导之使养其老化之行也
故治国在齐其家 在齐其家
总结上文而又引三诗以咏叹而申明之宜其家人兄弟而後可以教国人则其理之推也其为父子兄弟足法而民法之则其化之行也此所以不出家而成教於国
右第五章
所谓平天下 此之谓絜矩之道
老老长长恤孤以其施於国者言也治国者养耆老则民知孝尚齿让则民知弟收孤弱则民归厚以是心之同推之则虽远如天下无不同者所以君子推以度物自迩而远莫不各有以兴其善心而得其分愿则天下无不平矣谓之絜矩之道者矩之为器以一隅而得四方君子以治国之一隅而得天下之全理亦犹是也复以上下前後左右之方形明絜矩之义盖就其身之所处而推而凖之使无不各得其分者此君子待物之常由之以平天下无二道也
诗云乐只君子 失衆则失国
实言絜矩之事在乎同民之所好恶也辟者好恶之偏也
是故君子先慎乎德 仁亲以为宝
以财用之聚散明同民好恶之实也
秦誓曰 骄泰以失之
又以用人之得失明同民好恶之实也忠信则贤人附骄泰则士心离而谗谄面谀之人至矣
生财有大道 以义为利也
复申明财用之道而以用人结之盖天下治乱存乎民民心聚散存乎财理财公私存乎人而所用之人善否则在乎君心义利之间而已易称何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义正此意也上文每段皆以国言之而此复结以治国所以发明平天下在治其国之指也
大学旧本自二程子各有更定朱子因之又加密焉订为今本然五百年来不独持异议者不允自金华诸子元叶丞相明方学士以至蔡虚斋林次崖数公皆恪守朱学而羣疑朋兴逓有窜动所不能冺然於学者之心补传其最也地读朱子之书五十年凡如易之卜筮诗之雅郑周子无极之旨邵子先天之传呶呶纷拏至今未熄皆能灼以不惑老而逾坚独於此书亦牵勉应和焉而非所谓心通而默契者间考郑氏注本寻逐经意窃疑旧贯之仍文从理得况知本诚身二义尤为作大学者枢要所存似不应使溷於衆目中而致为陆王之徒者得以攘袂扼自托於据经诘传以售其私也缅惟朱子平生用力此书为多持此有年逥惶倚阁又念朱子之道非一时之道盖将取信於天下万世焉尔自当时晚出鲰生挟难竞质沛然如江河之决无闭拒者则今日之听荧於胸而援鹑已远为宜直其所见待方来之朱子而折中焉
问知止一节之义与朱子异何也曰下有格物致知之义不应於此处顿出而观後章所谓於止知其所止者似为学者指示准的之语未遽及於精微也况大学之教既断自格物而不以辩志先之则非古人所谓向道而行望道而至者虽欲俛焉日有孳孳安知其不适於他岐乎故程子则曰格物者必立诚以格之又曰未有能致知而不在敬者胡氏则曰立志以正其本居敬以持其志而後义可精如此之类皆朱子所屡述而日为学者诵之其作大学或问尤於此惓惓焉故愚以为补之於经文之外不如求之於经文之中盖知止有定言辩志也观下所谓穆穆敬止者可见也能虑即格物致知之事所谓缉熙者固其义也但在文王则生知大圣而光明发於圣敬之中在学者则必常存於敬而後缉熙可得而言观诗所谓成王不敢康夙夜基命宥密於缉熙单厥心又曰敬之敬之日就月将学有缉熙於光明则其存心进学之表里互发为可见矣若得止则意诚以下之事所谓君臣父子与国人交之善尤为统修身齐家治国平天下而足以蔽之也盖今日所言皆一一本於朱子讲论之学的特章句於此节释义偶异焉尔问诚意之义有以真与妄对者则如释氏不起妄念之说也有以实与虚对者则如朱子所谓实用其力不可苟焉以自欺之说也有以诚与伪对者则为己而不为人对下文揜着之小人以为说也此其说皆可通而宜以何为正乎曰论首节之文意则朱子尽之矣虽然彼二说者皆不可废盖诚意之实用功处只是彻底为善以不欺其好善恶恶之初心如章句或问之所云者焉尔然推其本则是平时涵养本源故所发者好恶皆得其正而有以为省察之地究其流则君子终身之学求以自慊而已既不自欺又岂有作伪欺人之事哉是故去其妄念者主敬之事诚意之原也实用其力者所知之切诚意之功也不揜着以徇人者所发之真诚意之效也是三说者相为首尾本文之义固足以包之矣易曰闲邪存其诚则诚意之原也又曰修辞立其诚则诚意之功也书曰作德心逸日休作伪心劳日拙则诚意之效也
大学古本说