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如优昙钵华大慧自建立自通者过世间望彼诸凡愚所不能信自觉圣智境界无以为譬真实如来过心意意识所见之相不可为譬大慧然我说譬佛如恒河沙无有过咎。
三世诸佛如恒河沙经教言之多矣往往闻者必曰其数云尔大慧意其别有所在故复请云云佛答中先止其非曰莫如说受谓止言数而已盖诸佛数量过于此故亦过世间心量所望故非譬所譬岂特恒沙而已文先寄昙华以开譬端示凡譬喻义不一揆也则曰凡愚计常等谓彼凡外有未受化者生死无穷如来为说诸佛易见非如昙华令其不生退想息方便求而求佛道此则反喻以难显易所以进之也又曰有时复观诸受化者为说佛难值遇犹如昙华令其希慕求道此则顺譬所以?之也进之?之所以诱物其致一也然皆化用边事非谓建立自通则又结示能喻所喻有难有易故曰优昙钵华无已见今见当见则能喻唯难见如来者世间悉见则所喻有难易文但言易亦法譬互见尔所谓自通等者即如来自觉圣智境界真实法身则非难非易过世间望故非凡愚所信亦非心意识量之所能见无譬为譬此其为自通境界也然则譬佛如恒沙何也抑言之过邪故复宗释疑正酬所请曰无有过各凡略有七义所以言之如次文(一)。
大慧譬如恒沙一切鱼??输收摩罗师子象马人兽践踏沙不念言彼恼乱我而生妄想自性清净无诸垢污如来应供等正觉自觉圣智恒河大力神通自在等沙一切外道诸人兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无有念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹如恒沙等无有异又断贪恚故譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大不舍自性与火大俱生故其余愚夫作地烧想而地不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏大慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有限量为成熟众生故普照一切诸佛大众大慧譬如恒沙别求异沙永不可得如是大慧如来应供等正觉无生死生灭有因缘断故大慧譬如恒沙增减不可得知如是大慧如来智慧成熟众生不增不减非身法故身法者有坏如来法身非是身法如厌恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来乃至众生未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲故大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来所说一切诸法随涅槃流是故说言如恒河沙如来不随诸去流转去是坏义故大慧生死本际不可知不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知。
一沙不念彼恼乱故以譬如来圣智无念不生妄想如文可知二沙性不坏以譬如来法身常住言是地自性者有事有理以事则同一坚性故为沙为石是坚之至者以理则与彼坚湿暖动均一真性亦离异不异如前不生之性故劫尽烧时烧一切地而彼地大不舍自性正谓此性也故地之性即火之性地大生时与火俱生火事灭时而性不灭若火大即性亦得云火事如故又曰火因者谓火无所依必因地而有是地与火为相续体故地无火而不烧火无地而不续惟其不自焚故两不相坏此地所以不得而烧而愚者见为烧尔若以坚湿暖动为自性者此则政相凌夺安得俱生而不烧邪三沙无限量譬如来光明无量四无异沙譬如来无分段之生死及变易之生灭以内外诸有因缘断故五沙无增减譬如来以智慧成熟众生而于法身体无增减不同色身之法有坏灭故六如厌沙无油譬如来虽为众生极苦逼迫而不舍本愿如油不可得七如恒沙随流愚人但见沙流而不见水以智观之非无水也譬如来说一切法随顺涅槃有如顺流而非去义故曰如来不随诸去流转谓于法悟性不随相转故不同去流以去是生死坏灭义故若以法显譬而流亦无流以前后流均一水故又曰生死本际不可知者是复以生死对涅槃若以本际言之则皆不可知覆释上不随去流义以其生死本际际于涅槃理极事遍遍一切法故无去来之异此以不知而释不去故曰不知云何说去若以去者是生死后际永断之义固非愚夫所知是亦不知也(二)。
大慧白佛言世尊若众生生死本际不可知者云何解脱可知佛告大慧无始虚伪过恶妄想习气因灭自心现知外义妄想身转解脱不灭是故无边非都无所有为彼妄想作无边等异名观察内外离于妄想无异众生智及尔??一切诸法悉皆寂静不识自心现妄想故妄想生若识则灭尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
观察诸导师犹如恒河沙不坏亦不去亦复不究竟是则为平等观察诸如来犹如恒沙等悉离一切过随流而性常是则佛正觉。
大慧因以生死解脱对问知不知义盖二者迷悟前后之际极其理既等云何一可知一不可知答中先示解脱之由由于妄想身转故曰无始虚伪等谓以妄想习气因灭故自心现知外义正言以自心现知于外境则自心现妄想身转故而得解脱故妄想转即是解脱而解脱实不灭惟其妄想解脱本只一体不见有际畔可得故曰无边无边则不可知义虽不可知而以妄想不转而转则解脱亦无得而得故曰非都无所有等谓非无为彼妄想转处作异名者异名即解脱也是亦可知义台宗所谓名转体不转者颇与今文合以彼释此其义善成然以佛出生死是亦可知但了生死无生死故知而不知然而知不知之外复谁知邪观察内外者向以自心现知外义则外无外想还以此理而照内心则内外一如离于妄想矣唯一真如更无别法亦无众生可异智及尔炎了无待对一切诸法平等一切则寂静也不识自心现者重结示释成要哉斯言其妄想生灭唯于自心识与不识而已矣苟识自心妄无不灭然有言识而妄不灭者是未为真识故也偈言观察诸导师等略颂上譬中诸义存没不次帖释可知亦复不究竟者然以佛为究竟则假名得对终乖一如非所以平等故复遣之法应尔耳(三)。
○右第九章。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切诸法刹那坏相世尊云何一切法刹那佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说佛告大慧一切法者谓善不善无记有为无为世间出世间有罪无罪有漏无漏受不受大慧略说心意意识及习气是五受阴因是心意意识习气长养凡愚善不善妄想大慧修三昧乐三昧正受现法乐住名为贤圣善无漏大慧善不善者谓八识何等为八谓如来藏名识藏心意意识及五识身非外道所说大慧五识身者心意意识俱善不善相展转变坏相续流注不坏身生亦生亦灭不觉自心现次第灭余识生形相差别摄受意识五识俱相应生刹那时不住名为刹那。
夫刹那者时之最促念之极微者也故以心念起灭不停为刹那又物之无常变坏者亦曰刹那是皆众生虚妄识相如来示之意在即刹那无刹那了性真常尔而大慧请说刹那坏相岂能当如来之意手亦责之如后然因请故得详其说于中先示一切法谓善不善等始言三性则法之有为故继言无为以配之余世间等各以类言至于言受则摄上诸法言不受则有无皆非不受亦不受独得其至此法非法之大凡也次明刹那非刹那相先略说者为下广明张本谓心意意识及色等习气为五受阴因以是识习长养善不善妄想故有六凡有漏刹那言修三昧乐等即无漏因果惟空与定则是三乘无漏非刹那也次善不善者下广明二相名虽叠上实则通示能生八识故曰谓如来藏等名识藏□指第八妄识如前识藏名是也而是八识名相出于正教故非外道说言五识身者正明刹那相谓心意意识俱则能生虽通所生则别故正约五识示之即眼等五识俱彼心心意识同时取境有善不善相或次第起或间杂起故曰展转变坏相续流注根境之间未始间断从本言之亦自八识不坏身生而亦生亦灭由不觉自心所现唯依五根有生有灭故曰次第灭余识生摄受五尘形相差别故五识生时意识俱生故曰俱相应生不俱则不能分别也以是识故起灭不停不于此则于彼无时暂息故曰刹那时不住即刹那之想也(一)。
大慧刹那者名识藏如来藏意俱生识习气刹那无漏习气非刹那非凡愚所觉计着刹那论故不觉一切法刹那非刹那以断见坏无为法大慧七识不流转不受苦乐非涅槃因大慧如来藏者受苦乐与因俱若生若灭四住地无明住地所醉凡愚不觉刹那见妄想熏心。
刹那者下重结前起后是二种相虽通依诸识生起而所从则别故曰名识藏等是则以诸识从识习气者刹那也从无漏习气者非刹那也然善无漏法本唯空空而犹名习气者谓其体是七识执想犹在故虽非刹那未为究竟真常无漏要是三乘圣贤境界故曰非凡愚所觉彼凡愚此唯作刹那论计着不唯不觉非刹那亦不自知其为刹那以全体在刹那故也脱或凡外尘劳念息几至无为则又计为断见故曰以断见坏无为法恶识所以无为者哉又曰七识不流转者承上无漏之义对明七八异相则七识以三义故异余诸识而非刹那谓不流转不受苦乐故异六识非涅槃因故异八识教门一往以对二乘良有以也然向言七识流转今何反之亦以二义故前后不同一者克体则唯妄想执我而已如今文是也二者从缘虽不自有为以从缘故亦与诸识流转不灭如前文是也如来藏者正明八识以不变性本非刹那而以随缘受熏转为识藏变起诸识则反上三义故受苦乐亦与因俱若生若灭一也为五住烦恼所醉凡愚不觉成刹那见故亦流转二也而以妄想熏发本心故或致涅槃因三也然皆如来藏所从出则流转非流转刹那非刹那涅槃非涅槃染净二熏本一而已此所以异于七识也(二)。
复次大慧如金金刚佛舍利得奇特性终不损坏大慧若得无间有刹那者圣应非圣而圣未曾不圣如金金刚虽经劫数称量不减云何凡愚不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想。
然以刹那则有损坏非则反是理之然也如来本答刹那而直以不可损坏言者亦相显尔于中先喻言如金金刚佛舍利得奇特性终不损坏者夫奇特□有事有理如金金刚以百炼故矿朴俱销唯一精刚物不能坏则得事中奇特性也若佛舍利以万行熏修垢妄都尽唯一精真无能坏者则得理中奇特性也如来所得真常亦复如是故曰终不损坏意言汝问刹那坏相岂不以生灭妄想故也若亦真常终无损坏此则答违上问法中言若得无间有刹那者谓我以无间道所证真常岂有刹那而不正言故寄言反显尔则曰圣应非圣等夫圣未有不圣之理则知一证永常其无刹那明矣故合云云云何凡愚等者结斥不善如来密旨正显诸法性非刹那闻者只合于起灭不停处了悟无生复本寂静亦显如来所得性常此则说刹那之密意也奈何不善于一切法作刹那想所以寄斥凡愚实责所问大慧领悟意必顿消(三)。
○右第十章。
大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说六波罗蜜满足得成正觉何等为六佛告大慧波罗蜜有三种分别谓世间出世间出世间上上大慧世间波罗蜜者我我所摄受计着摄受二边为种种受生处乐色声香味触故满足檀波罗蜜戒忍精进禅定智慧亦如是凡夫神通及生梵天大慧出世间波罗蜜者声闻缘觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜乐自己涅槃乐出世间上上波罗蜜者觉自心现妄想量摄受及自心二故不生妄想于诸趣摄受非分自心色想不计着为安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便即于彼缘妄想不生戒是尸波罗蜜即彼妄想不生忍知摄所摄是羼提波罗蜜初中后夜精勤方便随顺修行方便妄想不生是毗梨耶波罗蜜妄想悉灭不堕声闻涅槃摄受是禅波罗蜜自心妄想非性智慧观察不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜。
刹那生灭者生死此岸之事也真常不坏者涅槃彼岸之理也然则自此岸而达彼岸由刹那而究竟真常者其六度之功乎抑前章明不坏有四佛舍利其一也又曰住于正法得如来智具足斯由六度所熏大慧所以承是请问也答中言六度有三初世间六度言我我所摄受计着等者谓凡夫所修其过有四即计我我所著于二边为求胜报乐着六尘夫计我我所则无为生之念著于二边则不足以达中道彼岸为求胜报则不免于生死乐着六尘则非所谓无住相施凡夫神通及生梵天亦由修事度而得故因出之出世间六度即二乘所修虽依谛缘亦行是行故曰堕摄受涅槃故则但为自度而求涅槃故异菩萨出世间上上波罗蜜者即圆顿所修谓妄想量摄受者六尘也及自心二者内心与境为二也觉唯自心现则二而不二故妄想不生依是而修檀波罗蜜所修离相则不堕诸趣所摄故曰非分其于色等既皆自心则不复计着虽对六尘而无所有尚何行施之可得乎唯为安乐众生而修是度皆反过为德即初檀度之意也亦兼通意则上上之方便也既了通已历别尔修即以上善修之心于持戒等缘亦妄想不生一一称性而持者戒也又曰是尸波罗蜜者重结究竟也故如是而行檀则无悭无施如是而持戒则非持非犯如是而安忍则不违不顺如是而精进则何进何退如是而修定则无定无乱如是而习般若则非愚非慧自然不即二边不离二边安于中道直济彼岸是谓上上波罗蜜相忍中言知摄所摄者恐脱一空字进度凡两言方便者一则别相谓诵经等一则通相即兼五度皆须精进而行禅度言不堕声闻涅槃摄受者谓声闻定力偏多及为涅槃修禅故也而一一度言妄想不生或言悉灭非性等是则六度虽异率以离妄为本苟能离妄何行不成若不离妄无一而可此不可不知也先身转胜而不可坏者谓六度增进乃至般若所得慧身转胜前五不可破坏得自觉圣趣则又般若之至者于是三品虽通中下意实在上修者择焉。
○右第十一章。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
空无常刹那愚夫妄想作如河灯种子而作刹那想刹那息烦乱寂静离所作一切法不生我说刹那义物生则有灭不为愚者说无间相续性妄想之所熏无明为其因心则从彼生乃至色未生中间有何分相续次第灭余心随彼生不住于色时何所缘而生以从彼生故不如实因生云何无所成而知刹那坏修行者正受金刚佛舍利光音天宫殿世间不坏事住于正法得如来智具足比丘得平等云何见刹那揵闼婆幻等色无有刹那于不实色等视之若真实。
此偈合置前刹那想下文差间尔偈言空无常刹那者谓虚空相常了不可得况言刹那起灭乎首言此者以见诸法体性本来寂静犹如虚空而愚夫妄想或作常计或作刹那想如河流等是岂知空性本无也哉刹那息烦乱等正颂出隐覆义谓能了刹那则可以息烦乱体寂静则自然离所作故一切法无生所以为说刹那之义也物生则有灭固生灭常理若为愚者说适滋名相如是说破生灭法文先示生相为所破谓无间相续性则刹那生灭由妄想所熏无明为固故刹那心相从彼而生次正破中初破生相言乃至色未生中间有何分者即承上心虽生而色未生中间自无所依之分是心无色而不生次第相续灭者谓色虽已生而心续灭是色心不相待纵余心随彼色生苟心不住于色复何所缘而生为其念念不住亦不取故是心虽有色亦无生性抑若从彼生则自无实性可得故曰不如实因生次破灭相者由向推之于中求刹那成不可得况知刹那坏乎坏即灭也既破生灭则复本真常故次颂不坏中初不坏法有四谓修行者正受一也金刚二也佛舍利三也光音天宫殿四也此天三灾不坏复为后劫生成之如即二为世间法不坏二为出世法不坏次示能得人言住于正法得者谓如来以种智具足庄严比丘以平等正受皆以正法而得也余二非此故亦有坏然一往尔云何见刹那者反颂上结斥谓苟不如上作刹那见当以何理见刹那邪故示之曰揵闼婆幻等即幻色固非刹那而于虚假之色当视若真实了本无生庶几乎得矣(右本属第十章之四)。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别一切众生法不涅槃谁至佛道从初得佛至般涅槃于其中间不说一字亦无所答如来常定故亦无虑亦无察化佛化作佛事何故说识刹那展转坏相金刚力士常随侍卫何不施设本际现魔魔业恶业果报旃遮摩纳孙陀利女空钵而出恶业障现云何如来得一切种智而不离诸过。
旧释此文凡作十问答往往文外穿凿疣赘今以问答始末参照止应有六文先叠问初问记阿罗汉得成佛道与菩萨无异然于何处记邪或据前文三昧乐住声闻当得如来最胜之身者若即其文则显此经唯化佛说此复不可抑文别有谓如向释今谓当是大慧别有所闻故特于此以发授记声闻之意复当更明二问始终无说文先言一切众生即涅槃相故法不涅槃使谁至于佛道而言从初得佛复谁入于涅槃而曰至般涅槃乃至始终不说一字耶因复再徴若以如来常在定故无说者则五十年所说皆应化佛施作邪三问说识坏相亦由上文有言无漏非刹那又曰七识不流转则七识无漏不当坏灭何得复说识诸刹那展转坏邪四问佛何假乎护五问何意不施设本际施设犹显示也此因前文有言生死本际不可知果不可知则是不施设本际故复问其所以六问如来九恼(事缘如别出)意谓如来万德普备众善咸会安有至圣复婴过难耶答如次文(一)。
佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧为无余涅槃故说诱进行菩萨行者故此及余世界修菩萨行者乐声闻乘涅槃为令离声闻乘进向大乘化佛授声闻记非是法佛大慧因是故记诸声闻与菩萨不异大慧不异者声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味非智障断大慧智障者见法无我殊胜清净烦恼障者先习见人无我断七识灭法障解脱识藏习灭究竟清净。
以次答释中初言为无余涅槃故说者即声闻子果二缚尽生无余依界以非究竟故说彼授记已复须行行而意不在彼所以诱进始行者令行菩萨行故则曰此及余世界修菩萨行等谓菩萨中有始修大行复乐小果为其说授记事以?进之使其自反进向大乘即此经言记声闻之意故台宗有曰楞伽密对菩萨方等斥夺声闻即其义也唯是法华正记二乘独超一化今以二义区别其说曰一者所记为此不为彼义如上说二者能记是化而非法故曰化佛授声闻记非是法佛言化佛则权言法佛则实故知二意同异明矣又曰与菩萨不异者一往约同断烦恼障故得解脱一味云尔非谓无明智障断也抑此经所说三乘多概言之亦所以密与其进也次出异相则曰智障断见法无我等约二无我以辨浅深而言先习见人无我断者谓声闻人先得人空故先所习见人无我智但断见思烦恼而已而未断无明故未见法无我智此一异也又曰七识灭法障解脱者亦以七八识灭而论二障有脱未脱二乘但灭七识故未尽净此二异也是知同异未易辄论而末学欲以一概尽局哉难矣(二)。
因本住法故前后非性无尽本愿故如来无虑无察而演说法正智所化故念不妄故无虑无察四住地无明住地习气断故二烦恼断离二种死觉人法无我及二障断大慧心意意识服识等七刹那习气因善无漏品离不复轮转大慧如来藏者轮转涅槃苦乐因空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。
次答第二问言因本住法故前后非性者谓本住法则性无增减故前无佛道可得后无佛可涅槃中间亦无法可说故曰前后非性非性之性法界平等故云无说尔然以无尽本愿为众生故无说而说则曰无虑无察而演说法谓佛以无为智定寂而常照圆鉴法界如镜现象如印印泥故不待虑而说察而知则未尝无说正智所化等复言无虑无察者由于正智所化寂念不妄故也又曰四住地等谓究竟果人所断者二障所离者二死所证者二无我法门深极如是岂化佛之所为乎是亦抑大慧之问也心意意识下答第三问谓心意识三未始不俱而说识刹那有坏不坏者所从言异尔若以诸识从刹那习气因则有坏从善无漏品则不坏以其性离非刹那故不复轮转即不坏义然则刹那习气者六识之分也善无漏品者七识之分也此犹六七对明坏不坏异若约七八相望则七识执我想心未亡故犹可坏唯八识不坏故特言眼识等七意存八识不坏故也次别显藏识者谓如来藏在轮转则与之为轮转在涅槃亦与之为涅槃与之为苦乐而未始不净与之为涅槃因而未始净方其即则未始不离方其离则未始不即既非即非不即亦未始坏不坏故非凡小所觉言空乱意慧即指二乘义兼与夺谓以空乱意夺也而犹名慧与也(三)。
大慧金刚力士所随护者是化佛耳非真如来大慧真如来者离一切根量一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭得现法乐住无间法智忍故非金刚力士所护一切化佛不从业生化佛者非佛不离佛因陶家轮等众生所作相而说法非自通处说自觉境界复次大慧愚夫依七识身灭起断见不觉识藏故起常见自妄想故不知本际自妄想慧灭故解脱四住地无明住地习气断故一切过断。
答第四问中文有对有别对论则佛有真化故曰金刚力士所随护者化佛也离一切根量等真佛也言离一切根量则不堕自他阴界入法得现法乐住无间法智忍故则究竟住于智断功德法身常与定俱故不须护别论者虽化亦不护凡二意故盖化谓化现亦应也又无而欢有曰化皆随宜应现不同凡夫随实业生则不待护一也又曰化佛者非佛不离佛则从真起化故非一非异亦不待护二也但由化用必因众生众生有作须众缘具故佛亦以缘具说法故曰因陶家轮等正取缘具义也然则不护而护而金刚力士独得非化乎非自通处者不同真佛唯说自觉境界答第五问者非无本际可示但为众生未能出自妄想外故于本际有所不知极其妄想不出断常故曰愚夫依七识身灭等即限彼所知极于七识之外无所知故因起断见而不觉识藏无尽见其念念相续故起常见由其自妄想内而不及外故不能知必待妄想转灭即解脱等当自知尔故曰自妄想灭而言慧灭者示妄不自灭必由慧而灭夫然则五住二死究竟咸亡金刚法身岂复有魔业等事故自四住地下答第六问然皆为众生故文便示现尔(四)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
三乘亦非乘如来不磨灭一切佛所记说离诸过恶为诸无间智及无余涅槃诱进诸下劣是故隐覆说诸佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼则非涅槃欲色有及见说是四住地意识之所起识宅意所住意及眼识等断灭说无常或作涅槃见而为说常住。
偈言三乘亦非乘者非实乘也如来不磨灭者谓真佛也惟其非乘故与授一乘记惟其是真佛故说离诸过恶即间颂初后二答亦兼颂第四问答也为诸无间智等覆颂初答意可知诸佛所起智者颂答次问也谓从初起道树所得智后即分别说道此以其说颂无说非曰不说以非性言之故乘而非乘涅槃而非涅槃云不说尔欲色有及见颂四住地也意识之所起者颂第五答文谓意由八识而起而八识意之所住故喻之如宅以是言之自不容以七识身灭而起断见彼又于第六识等断灭处说无常或作涅槃见者此皆凡外自妄想见故不知本际如来为是说常住也(五)。
○右第十二章。
尔时大慧菩萨以偈问曰。
彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何惟愿无上尊哀愍为演说愚夫所贪着臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善惟愿为我说食不食罪福。
大慧菩萨说偈问已复白佛言惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向得慈心已各于住地清净明了疾得究竟无上菩提声闻缘觉自地止息已亦得速成无上菩提恶邪论法诸外道辈邪见断常颠倒计着尚有遮法不听食肉况复如来世间救护正法成就而食肉耶佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为汝略说谓一切众生从本已来展转因缘尝为六亲以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长故不应食肉众生闻气悉生恐怖如旃陀罗及谭婆等狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉又令修行者慈心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉令诸咒术不成就故不应食肉以杀生者见形起识深味着故不应食肉彼食肉者诸天所弃故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不应食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节故不应食肉令修行者不生厌离故不应食肉我尝说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者无有是处复次大慧过去有王名师子苏陀婆食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其奉禄以食肉者有如是过故不应食肉复次大慧凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉彼杀生者若以财物若以钩网取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大慧亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉大慧我有时说遮五种肉或制十种今于此经一切种一切时开除方便一切悉断大慧如来应供等正觉尚无所食况食鱼肉亦不教人以大悲前行故视一切众生犹如一子是故不听令食子肉尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
曾昔为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐怖一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸酒修行常远离亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸细虫于中极恐怖饮食生放逸放逸生诸觉从觉生贪欲是故不应食由食生贪欲贪令心迷醉迷醉长爱欲生死不解脱为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫呼狱若无教想求则无三净肉彼非无因有是故不应食彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一切咸诃责展转更相食死堕虎狠类臭秽可厌恶所生常愚痴多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼及诸食肉性罗刹猫狸等偏于是中生缚象与大云央掘利魔罗及此楞伽经我悉制断肉诸佛及菩萨声闻所诃责食已无惭愧生生常痴冥先说见闻疑已断一切肉妄想不觉知故生食肉处如彼贪欲过障碍圣解脱酒肉葱韭蒜悉为圣道障未来世众生于肉愚痴说言此净无罪佛听我等食食如服药想亦如食子肉知足生厌离修行行乞食安住慈心者我说常厌离虎狼诸恶兽恒可同游止若食诸血肉众生悉恐怖是故修行者慈心不食肉食肉无慈慧永背正解脱及违圣表相是故不应食得生梵志种及诸修行处智慧富贵家斯由不食肉。
佛说心品将未大慧复请垂诫酒肉等以终之盖吾佛说化以一性平等为本以慈悲同体为心以为人入道为宗故莫先于清净离过以济物度生为事故莫上于罪福因果是以楞严正宗之后具明四种明诲三种渐次而于此经诫之弥笃亦可以之拟流通焉文先请通诫次请别诫佛答中备列不应食肉者凡十七缘(云云)次示遮制通局中初言小教方便或开五种谓见闻疑杀等自余宜若开食或制十种谓人蛇象等而不及余类似应通许者然尤谨言之但曰遮制而已曾无开许之□纵有一时方便亦不得已尔次言此经开除方便一切悉断其言可谓深切矣而论者犹以听制食肉为一疑难盖记者有言曰此经菩萨不应食肉故知仍存小教中开遂谓此经但制菩萨仍存小教开许者或谓记者之误今谓非也正言楞伽当四阿含之后故存渐教之说异乎梵网顿制以见此经部当方等如是而已所谓存者特其文耳何谓犹存其事且以为误邪不然经云一切悉□□言何谓乎呜呼大为之防严为之制而世犹或□之况不为之诫乎有以见业习之深也至有不复赞叹梵行亦令他人入不律仪者吾知斯人自诒厥咎然此经言一切法唯自心现苟知善恶唯心奈何顺妄想而违圣教哉戒之勉之。
○右第十三章。
楞伽阿?多罗宝经卷第四竟
楞伽阿?多罗宝经通义卷第六(终)