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四明沙门柏庭 善月 述
一切佛语心品第一之一
此经大本具在天竺译人以卷帙既多此品最要有足以印心者故别传此土凡四译三存(求那跋陀罗译于宋菩提流志译于魏实叉难陀译于唐)一亡(昙谟谶译于北凉)盛行宋译得无谓乎楞伽阿?多罗宝经大本总目也楞伽谓其山高绝非神通莫往故以不可往翻之表心路绝也即说是经处阿?多罗梵本正云阿靺多罗此翻游入故二译并以入楞伽称之约理则游入自觉圣智境界而说是经亦犹金光明云游于无量甚深法性是也或翻无上则合云阿耨多罗恐讹转尔宝之为言贵重也以出世法宝无以尚故借世宝譬之以凡立题人法譬言之即以处从法亦法譬之例也经如常释一切佛语心品一品别题也一切则何所不该三世诸佛同证此心共说此法今从别指且自释迦文虽通法亦只是心从要总目故曰佛语心品者类义谓类聚以成品也今从别题按台宗以五重玄义申之其一曰人法离相为名即一切佛人也语心者法也率皆离相方称题旨盖佛是究竟果人则究竟离相以离相人说离相法是法即心心亦离相离相无相无相亦离即此为名法可知矣其二曰第一义心为体即名所诠体夫心义多种今之所名即如来藏自性清净第一义心故曰此是三世诸佛性自性第一义心此心至中至极如君如父性一切心妙一切法建立一切义为一切法所归趣处皆体之谓也其三曰了妄无性为宗宗所以显体苟有诸妄体不自显要由自觉圣智了妄无性即妄显真莫要乎此故曰妄想无性又曰外性无性等皆此经之宗致也其四曰破外辨邪为用以宗显则智明智明然后有用故以之破外则内外斯别以之辨邪则邪正毕见犹鉴明则不欺于妍丑绳设则不谬于曲直故无不得其当矣其五曰方等通乘为教相此经旧皆以为顿大之说殊不知多谈幻相义涉衍门所被之机犹通三乘所谈之位兼该十地故今判之以时则方等除四时部类统收诸大乘故也以教则通乘通于前后兼摄三乘四教故也如此宗判金光明有判教属通就圆释体之例虽若特异从所宗也五义不出三法三法本乎一心用释兹题其旨弥显又此品目据下别文一名圣智事分别自性经又名观察五法自性经亦名言说妄想相心经益其所说大约有四谓五法三自性八识二无我即此品之纲目建义之关键各从其义以彰异号然不若佛语心兼该总摄事理俱得故特以名焉。
如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达。
佛未始有说经未始有言阿难何从得闻乎经固言之矣其说法者无说无示其听法者无闻无得是则如来以无说说阿难以不闻闻向言离相其谓是欤言如是则指所闻法亦信顺之辞我闻则阿难从佛闻持是法台宗章疏约大经生生等四句作我我闻闻等释符四教也一时则闻持和合机应际会之时佛则觉道既成乘机说法导利群品也余义他文详之住南海濵楞伽山顶者说处也按唐译曰摩罗耶山楞伽城中下文亦云楞伽国摩罗耶山此言楞伽者以国城名山或从略尔种种宝华以为庄严示其处胜也或约表法义释之与大比丘众等列同闻众仍叹德行文先叹众菩萨德而言从彼种种异佛刹来者举远知近且语他方非谓不兼此土机缘无量三昧等正叹德也初句言定次句言慧第三句言化他而不叹声闻者褒贬之意在焉所以先列者则又以形服进之也次别叹上首大慧德一切诸佛手灌其顶明位高也言是菩萨有亚圣之德故以授职灌顶称之事见后文自心现境界者一经之旨首见于此言大慧善解则智德超胜也以种种众生而有种种心色则善恶等五阴种别大慧以无量度门而普应之则法门深广也于五法等究竟通达则亦遍达一切佛法矣是宜首众启法对扬道妙有非时众所能及者所谓具二庄严故能问能答者大慧其有焉。
○右第一章。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛。
世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔??常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净。
凡诸赞佛下不测上岂能尽其法门乎必曰承佛神力则是述佛所证以赞一经大旨亦概见此偈凡有二初赞远离成自他之功次叹寂静结名实之德远离有五曰世间曰心识曰断常曰二障曰觉所觉文义不无次第夫世间则所缘之境所缘虽离心识未亡则犹存能见故次之离心识心识者妄见之本有妄见则有断常故又次之断常生于我见能障二种无我成烦恼尔炎故二障复次之障离即觉觉即涅槃若犹存能所非本来寂灭故卒离觉所觉此五圆离方名为佛则无次第之异也然世间本生灭法唯佛能了如空华梦幻以不离而离离彼世间心识等见故曰犹如虚空华既曰空华则非有非无此智所以不得有无由是而言虽佛不在三界可也但众生未悟如来哀之为是兴大悲心垂世设教如幻梦等理一义异具如大乘十喻(云云)离断常者文义本出阿含有离断常中今文言之所离虽近能离实远凡偏小二见无不离也人法无我及二障义至后当明一切无涅槃者以诸法平等性本寂灭故无涅槃及以得者净名所谓一切众生即涅槃相不可复灭惟其即涅槃相故无涅槃佛以不可复灭故无佛涅槃远离觉所觉者或直以无佛无涅槃释之是为无有未为无无究竟而言二皆寂灭故曰若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观等总结叹也谓牟尼以寂默为名故如是而观即寂静观也是观与德率由上远离而生若曰远离生灭则与上文重矣惟其远离寂静二者交显故无一法可取不取之义有三谓不取之取取而不取不取亦不取具如大论般若如火聚偈方尽其旨(云云)此如来所以究竟寂灭而至尽极净者也。
○右第二章。
尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。
我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界。
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰。
云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘惟愿为解说缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识云何生与灭云何见已还云何为种性非种及心量云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及揵闼婆城世间热时??及与水月光何因说觉支及与菩提分云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬如实有几种几波罗密心何因度诸地谁至无所受何等二无我云何尔??净诸智有几种几戒众生性谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阇梨佛复有几种复有几种生魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种云何施设量惟愿最胜说云何空风云云何念听明云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生禅师以何法建立何等人众生生诸趣何相何像类云何为财富何因致财富云何为释种何因有释种云何甘蔗种无上尊愿说云何长苦仙彼云何教授如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陀罗网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华或离日月光如是等无量云何为化佛云何报生佛云何如如佛云何智慧佛云何于欲界不成等正觉何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法天师住久如正法几时住悉檀及与见各复有几种毗尼比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间云何为七地惟愿为演说僧伽有几种云何为坏僧云何医方论是复何因缘何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量何因男女林诃梨阿摩勒鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满。
无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一善哉善哉问大慧善谛听我今当次第如汝所问说生及与不生涅槃空刹那趣至无自性佛诸波罗密佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事须弥巨海山洲渚刹土地星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提灭及如意足觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来正受灭尽定三昧起心说心意及与识无我法有五自性想所想及与现二见乘及诸种性金银摩尼等一阐提大种荒乱及一佛智尔??得向众生有无有象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀及与作所作丛林迷惑通心量不现有诸地不相至百变百无受医方工巧论伎术诸明处诸山须弥地巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几肘步拘楼舍半由延由延兔毫窗尘虮羊毛??麦尘钵他几??麦阿罗??麦几独笼那佉梨勒义及举利乃至频婆罗是各有几数为有几阿菟名舍梨沙婆几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那为成一波罗此等积聚相几波罗弥楼是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此火??几阿菟风阿菟复几根根几阿菟毛孔眉毛几护财自在王转轮圣帝王云何王守护云何为解脱广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚坚固山云何如幻梦野鹿渴爱譬云何山天仙揵闼婆庄严解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因云何现已灭云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身云何无众生而说有吾我云何世俗说惟愿广分别所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子云何成及论云何师弟子种种诸众生斯等复云何云何为饮食聪明魔施设云何树葛藤最胜子所问云何种种刹仙人长苦行云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行欲界何不觉阿迦腻吒成云何俗神通云何为比丘云何为化佛云何为报佛云何如如佛平等智慧佛云何为众僧佛子如是问箜篌腰鼓华刹土离光明心地者有七所问皆如实此及余众多佛子所应问一一相相应远离诸见过悉檀离言说我今当显示次弟建立句佛子善谛听此上百八句如诸佛所说。
不生句生句常句无常句相句无相句住异句非住异句刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句断句不断句边句不边句中句非中句常句非常句缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句净句非净句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句非师句种性句非种性句三乘句非三乘句所有句非所有句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句刹土句非刹土句阿?句非阿?句水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句数句非数句明句非明句虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔??句非尔??句外道句非外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句??句非??句像句非像句轮句非轮句犍闼婆句非犍闼婆句天句非天句饮食句非饮食句淫欲句非淫欲句见句非见句波罗密句非波罗密句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句治句非治句相句非相句支句非支句巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现句护句非护句族句非族句仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动句非动句根句非根句有为句非有为句无为句非无为句因果句非因果句色究竟句非色究竟句节句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句杂句非杂句说句非说句毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处句字句非字句大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。
此下正宗有请许说三即文曰今以百八义仰咨尊中上请也我当为汝说自觉之境界许也说文又二初以偈颂总问领结文曰云何净其念等问也生及与不生等领也亦释也不生句生句等结指显示也总唯百八句义与夫五法三自性八识二无我数虽广略义实相符一经大旨举在是矣今且略以示之夫既曰自觉之境界又曰先佛之所说大乘诸度门诸佛心第一则无上觉心所证境界三世达道无量度门何以加此然其为法则有理有事有性有修有真有妄有迷有悟(染净缚脱逆顺等义同上迷悟云云)有教有行有因有果有体有用有即有离有亡有照一品始终义摄可知(云云)问既散问领亦趣领本无伦次故不可责以定数开合至后结指方曰我今当显示次第建立句即总上问领作百八句显示建立也(按今宋本正文止得百单四句于中加实叉四句句数方足如有品句非有品句下实叉作有句非有句无句非无句又缘自圣智现法乐句非现法乐句实叉开作两句又起灭句非起灭句亦分作两句又说句非说句下实叉更有决定句非决定句总加四句)而数至尔许者亦可表对百八烦恼即百八法门数义足故(云云)既提网领于前续当随释于后云何净其念者约解为问也云何见痴惑者约迷为问也从是二心建立一切染净诸法故复有二增长之句即一百八问从而可识其领释则曰生及与不生谓生则有迷中一切法本于刹那妄念谓不生则有悟中一切法归于涅槃空理故曰涅槃空刹那趣至无自性趣犹往也至犹极也两者趣至于极本乎一理一理者无自性之理也无自性故生即不生不生亦不生故结指曰不生句生句等是知问领结指文旨一贯凡后一切事句皆得以生句摄之一切非句皆不生句摄之但了诸法不生而生生而不生皆唯自心及出诸理则一百八句一言蔽之矣而特与次句反者互显之意首示于此故至后问领结而已虽不别释理在其中旧谓答在后文者后复别问别答因再请生非关前意然有名相难晓及解者误指具诸别释况是问文未烦委悉斯皆机应无方之说译者随宜存没非同世典文义楷定如必一一对会只增名相略之可也二长行别问别答如次文。
○右第三章。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭大慧诸识有三种相谓转相业相真相大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识及分别事识。
万法唯心识由心变将明心摄一切故说识本于心识有种种心无二焉此明诸识生住灭相其旨有三一为通示诸识相故二别明现前根境次第转生本于无始藏识故三的显真识不灭为立经宗佛语心故初问大慧意以识相者起灭念也故问云云答中先略示相次广明义略中言诸识有二种生住灭非思量所知者谓二种则流注及相以其粗细难知非一异合散所可明故抑由识相微细是佛境界唯智乃穷非余分别情想所及然于不可知中略而言之则曰诸识有二种生等文虽别列总唯二相谓流注相及相生流注则识蕴于内念念相续未始暂停楞严所谓如急流水望如恬静以识则第八阿黎耶识相谓相显于外寓诸根境起灭迁变以识则第六意识兼于五识亦傍收七识分别虽尔体固不异各言生住灭者凡有为之法始终具三迭为起灭或加异相而有大小则又谓之八相迁物者也又曰诸识有三相及说三识有八相是识与相相为广略谓转相则六识于诸根境有次第转现之义亦谓分别事识业相则无明业相起信所谓以依不觉故心动说名为业是也亦曰现识即八识也此经不别立第九识故真相藏识同在第八而有事理体用等异粗细次第互为前后者益本末相显尔注家现业以对七识则八识唯真义反常途亦显违宗镜等文如今所对而不及七诸者义如后见具明识相委在他文(一)。
大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是大慧现识及分别事识此二坏不坏相展转因大慧不思议熏及不思议变是现识因大慧取种种尘及无始妄想熏是分别事识因大慧若覆彼真识种种不实诸虚妄灭则一切根识灭是名相灭大慧相续灭者相续所因灭则相续灭所从灭及所缘灭则相续灭大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘者谓自心见等识境妄想。
次广明义别释生灭生灭名同义与上异前通明识相有生有灭灭已还生故生灭为妄此以一真相显言灭故灭妄为真不灭而灭即寂灭矣于中先明现识所以彰能生之本则曰譬如明镜等正言能现镜明持诸色象而无差失故当八识若所现色相则六识依正等事故知能所不可一混次言现及事识相因之义则曰此二坏不坏相展转因谓事识可坏识随境灭或有坏义故现识不可坏任持不失一向无灭故虽坏不坏异而展转相因非异非不异六七八识次第迭论亦应可见如后明三明二识各有因则曰不思议熏等言不思议即前所谓非一异合散也故无熏而熏熏于真如不变而变变为无明是为现识因又以五根取尘分别好丑及远推无始妄想并是分别事识因言因则生相可知望前生住灭则彼皆生相次言灭相者即前相及流注皆灭则曰若覆彼真识等覆谓覆蔽即能覆彼真识诸虚妄灭故真识性显根尘识相当不复生此以不生言灭旧约反覆义释者其说颇迂然则何以灭妄亦照妄识本空而已相续灭者即向流注识相由所因等生故灭亦续灭故曰所因灭等所因则无始妄想是已即文所谓依者无始妄想熏所缘即自心见闻等识境是已兼言妄想者即能缘所缘合故故有其次所从妄想识相于是三者求实叵得则前后际断相续识相当不复续此以不续为灭非性灭也徴释之文显矣(二)。
大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥团微尘应无分别如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭大慧藏识灭者不异外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断大慧外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘。
三明诸识非异非不异正显藏识真相不灭以为一经之宗所谓佛语心者其在是欤文先立譬则曰譬如泥团微尘亦如金庄严具皆所以明非异非不异若异则泥团非微尘所成而实因微尘成若不异则相应不别以相别明其非同以体一明其不异故曰云云此譬之大旨也次帖释显法则曰如是大慧等意显转识与藏识真相非异非不异异则藏识非因非因者非转识因一往核非尔不异则灭即俱灭不应藏识亦灭以藏识真相不可灭故明其非同以因于藏识得有转识故明其非异既非异非不异则非灭非不灭非灭故非断非不灭故非常非断非常则一真之性有在于是实不可灭然则言灭者但灭其无明业相尔故曰非自真相识灭但业相灭所以灭者以相转为灭非性灭也若性相俱灭则堕外道断灭见非所谓佛法也彼诸外道者正出外计不过谓所构受境界灭故识流注灭是则由尘灭故识灭故成断见岂知流注识性出于无始藏识哉彼又说流注生因非眼等四缘别有异因者岂有异因能无断灭若胜妙等即彼所计异因也名相别出(云三云)。
○右第四章。
复次大慧有七种性自性所谓集性自性性自性相性自性大种性自性因性自性缘性自性成性自性复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境界见境界超二见境界超子地境界如来自到境界大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不与外道论恶见共大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论。
向言一性不灭异于外道未尽所以异之实于是正明如来性自性第一义心不与外道凡夫共如第一义超子地境界尚出过等觉已还况外道凡夫乎七种名义或约妄释者非结示既曰此是三世如来性自性第一义心又曰凡夫无性自性岂非兼结性义在圣非凡是并约圣释可也于中前六不出因果谓集性自性即万善聚集因也由集因故有性有相性内而相外也大种性自性者果也大种本通今约圣报所谓常色等即法性五阴果故有因有缘因亲而缘助也因果所成者成性自性也即成后第一义心故次明七种第一义准上亦应唯约悟释而有通别前六通于下地自到境界极唯在佛而又曰境界者谓第一义之境界也此是过去下总前结示亦转释上义云此是如来第一义心者自到境界也亦兼超子地境界心即心境界也成就慧眼者慧也入自共相者智也如所建立者见也不与外道恶见论共者超二见也名义于是可知以是心故成就如来圣慧眼者推果由因因显于果亦指修即性性成于修也故慧眼开发时全由性显非是眼智亦不足以称性成德故曰入自共相建立而兼言世出世间者一者深必摄浅二者境通一切入自即别相入共即总相如一心三谛亦其理也一即总相三即别相依是三谛建立种种名言所谓唯心法界大总相门等是岂与外道共乎然若但明不共而不言共则凡圣境绝又岂其理哉故云何下复徴释其所以共者意显不共而共共而不共故曰所谓自境界妄想见言自境界即同一自心境界本未始异而彼外道自于毕竟同中生妄想异见故不能觉知一切境界唯自心现况能即其所见了无非心性乎分齐不通者正言外道于此自心分齐有所不通亦是于无分齐起分齐见故不能通凡夫无性自性者非曰无性迷而不觉贬言无尔二见论者应通二义谓有无之二亦待对之二待对之二至佛方尽有无之二亦通初心今多约前义则所离犹近然极言中道亦须绝待可也。
○右第五章。
复次大慧妄想三有苦灭无知爱业缘灭自心所现幻境随见今当说大慧若有沙门婆罗门欲令无种有种因果现及事时住缘阴界入生住或言生已灭大慧彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛破坏断灭论所以者何以此现前不可得及见始非分故大慧譬如破瓶不作瓶事亦如焦种不作牙事如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭自心妄想见无因故彼无次第生大慧若复说无种有种识三缘合生者龟应生毛沙应出油汝宗则坏违决定义有种无种说有如是过所作事业悉空无义大慧彼诸外道说有三缘合生者所作方便因果自相过去未来现在有种无种相从本已来成事相承觉想地转自见过习气作如是说如是大慧愚痴凡夫恶见所噬邪曲迷醉无智妄称一切智说。
自心所现幻境一尔而有见不见觉不觉者以妄想为障故不觉当体转灭故随见夫亦何远之有此由上文言妄想见故不觉自心所现则谓必灭妄然后乃见盖妄想三道者障也障灭故智现此自心幻境所以随见楞严所谓却来观世间犹如梦中事是也反显妄未灭时一切境界无非实有文先略标示言妄想三有苦灭者苦道也无知爱业即惑业二道历于三世成十二缘推而破之故曰缘灭随见者随彼缘灭处见也三道本即三德何待灭已乃见此对外道故以灭妄言之虽即云灭除病而不除法也次正明义中先出外计以辨邪正则曰若有沙门等此对后文即外道见故知内外通有此名欲令有种无种因果现者无种即自然计有种即微尘世性等计以为因欲令生果则因果续现也及计依事物时节而住或缘五阴等生住此并常见或言生已灭者断见也文叠破常计则曰彼若相续等谓如前若因果相续若事物若生住若皆是有者则于今所谓若涅槃等四谛法反应是无则成破坏断灭论故复徴释其义云所以者何等以彼于此现前四谛法皆无有故及见始非分者谓于最初求我起处而不得则计无种或得则计有种是皆邪计非今解脱因分故譬如破瓶下次破断见凡立二譬初譬非果非果则无因次譬非因非因则无果亦约已今当灭相望破之故曰若阴界入性等谓上计言生已灭者为已灭则无因今灭则无果当灭复无因由是推之彼皆自心妄想见以其无因则无次第相续生尚何灭之可计乎若复说有种等复追破彼计有无种识从我及根尘三缘合生者犹言龟之生毛沙之出油决无是理以三者各不可得合云何有故曰违决定义苟无其本则所作事业亦无实义又曰彼诸外道等重叠彼计有是多端谓说有三缘合生者如上计是也或说过现等三世有无种相则近言之或说从本已来成事相则远言之然皆依承觉想地转所谓八万劫前冥初生觉次第转生二十五谛即其义也是皆自彼见过习气则邪见妄计而已故曰恶见所害或本曰噬噬亦害也(一)。
大慧若复诸余沙门婆罗门见离自性浮云火轮犍闼婆城无生幻焰水月及梦内外心现妄想无始虚伪不离自心妄想因缘灭尽离妄想说所说观所观受用建立身之藏识于识境界摄受及摄受者不相应无所有境界离生住灭自心起随入分别大慧彼菩萨不久当得生死涅槃平等大慧巧方便无开发方便大慧彼于一切众生界皆悉如幻不勤因缘远离内外境界心外无所见次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界。
次明佛法正说则曰若复诸余沙门等即广上自心所现幻境也见离自性者谓见一切法悉离自性亦离他性共性无因性今总略云自性以离性故无生法法如幻譬之如浮云火轮水月及梦等皆所以喻所见幻境一也苟达幻境本无内外心现妄想见有内外然皆无始虚伪所成而不离自心自心性离如幻益显则妄想因缘灭尽所谓妄想三有苦灭也于是不离而离离妄想说及所说观及所观至于受用建立身之藏识一切皆离然藏识实不可离正言离所现身受用之藏识尔又曰于识境界等谓境界即六尘摄受即六根摄受者即六识亦由前见离了识境不可得故不相应则境界无所有无所有中岂有起灭故复离生住灭念而后藏识自心得起随入一切境界以正智分别无非幻境则所谓自心所现幻境随见也以位犹是地前行相故复明趣果起用证入自觉境界则曰彼菩萨不久当得等谓是菩萨始以灭妄显智而后趣入生死涅槃平等之理由是得二种方便所谓大悲巧方便即化物之用也无开发方便即证理之智也然证理本由开发而曰无者正言无开发而开发以性泯修也自己及彼亦了一切众生界如幻故不劳作意任运因缘远离内外境界然犹见有境界可离在进此则唯是一心更无所见是为入无相处即圆初住所谓入阿字门一切法皆无生自是进入后位故有从地至地三昧境界则次第增胜以至于极也(二)。
解三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无所有得住般若波罗蜜舍离彼生所作方便金刚喻三摩提随入如来身随入如如化神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处离心意意识是菩萨渐次转身得如来身大慧是故欲得如来随入身者当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪唯心直进观察无始虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣自心自在到无开发行如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身随心量度诸地渐次相续建立是故大慧自悉檀善应当修学。
因行既极将入果证覆示上三昧境界唯自心所现而已到此亦不可得故曰度自心现等度谓超过之义无所有则非复有种种相也但从因而言曰如幻三昧至果则曰得住般若唯一无相智契无相境亦不见有生法无生之异如是而离也而言舍离彼生所作方便者凡彼于生法而作方便则有作此则无生无修之方便也金刚喻显定之力用亦金刚后心所得定故曰三摩地由是定故转入佛地得一身一切身三身圆证故曰随入如来身等如来即法身如如即报身化即应身神通自在等法门则应化兼之等入一切佛刹外道入处者但有机缘可化度处则无问魔界佛界外道界莫不皆入故曰等入唯究竟离心意意识得无分别智证普现色身者能之不然安能魔佛一如等入无碍乎是菩萨渐次等结也又曰欲得如来随入身者还依果法示起因修文略有五谓远离观察契证起用结劝言远离则曰当远离阴界入心等总不出前所离法唯心直进等观察也谓唯心则法无外观直进则不涉余途如是直观三道本无所有即无始虚伪过者烦恼也妄想习气因者业道也三有者苦道也于是思惟观察了无所有远契佛地无生到自觉圣趣境界者契证也惟得自心则无入而不自得故一切自在契证而后趣用则曰到无开发行谓菩萨得是证智如随众色摩尼以微细智入众生微细心随彼心量说无量度门亦令受者由诸地渐次相续建立也结劝文言自悉檀善者悉之言遍檀翻为施即如来以第一义等四法遍施众生令得四益是谓悉檀通于自他此既劝修即自悉檀义亦莫非唯心所修故诸家以宗印等义释之误矣(三)。
○右第六章。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊所说心意意识五法自性相一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不和合显示一切说成真实相一切佛语心为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界法身尔时世尊告大慧菩萨言四因缘故眼识转何等为四谓自心现摄受不觉无始虚伪过色习气计着识性自性欲见种种色相大慧是名四种因缘水流处藏识转识浪生大慧如眼识一切诸根微尘毛孔俱生随次境界生亦复如是。
大慧既闻八识等法是佛菩萨所行不离众生自心见等所缘境界一一离相故不和合则迷悟共由真妄同出而有和合不和合之异异和合者妄识也不和合者真智也依此显示则一切所说皆真实相即一切佛语心之大要也于是述之以生后请为楞伽国下大慧正为未闻者请说前诸法中愿闻所以称叹海浪藏识境界法身者谓海浪则不离八识之六识谓藏识则极八识之边际究竟不灭如是而为境界法身此其所以叹说而致请也答中先寄眼等四缘示转识依藏识生则曰四因缘故眼识转等所谓自心现摄受不觉者根缘也本自心现以不觉故则为根缘摄受而已无始虚伪过习气者正应云习气所生者色缘也计着识性自性者识缘也欲见种种色相者欲见缘也合皆云自心现及不觉等但文略尔由是四缘眼识转生推其根本因于藏识故曰水流处藏识转识浪生据后譬文则心体如海八识如水流注七识如暴流六识如波浪今依八识流动得有眼等转识浪生如眼识等以眼例余根至一微尘一毛孔皆与识俱生故能觉知如眼识也随次境界生亦如是者则外尘境界亦与识俱而能缘知是尘亦识也万法唯识见于是矣(一)。
譬如明镜现众色像犹如猛风吹大海水外境界风飘荡心海识浪不断因所作相异不异合业生相深入计着不能了知色等自性故五识身转大慧即彼五识身俱因差别分段相知当知是意识因彼身转彼不作是念我展转相因自心现妄想计着转而彼各各坏相俱转分别境界分段差别谓彼转如修行者入禅三昧微细习气转而不觉知而作是念识灭然后入禅正受实不识灭而入正受以习气种子不灭故不灭以境界转摄受不具故灭大慧如是微细藏识究竟边际除诸如来及住地菩萨诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了。
喻凡有二一喻藏识具众识故如镜现象亦如上现识譬二喻诸藏依藏识转故如风吹海谓由六尘外境界风飘荡八识心海故转识等波浪相续不断因所作相异不异者谓因则藏识由诸识转生故有所作相是因与作相本非一异非一异故非合而合合彼作业及因生相所以深入计着不知色等自性体空故眼等五识次第转生身者聚义谓聚诸见尘为一眼识等既生五识则有意识与之俱缘故曰即彼五识身俱因五尘差别分段相分别了知为五意识是则因于五识转入六识分别故曰因彼身转彼不作是念者识方其诸识展转生时若非前尘而识亦不自谓展转相因皆由自心现妄想计着前境境有生灭故转亦随之故曰而彼各各坏相俱转等谓或以彼境各各坏相故识俱转又以分别境界差别识生为转是皆随境生灭得有转变若离前尘自心妄计亦不可得如修行者下次寄灭定以示藏识边际不灭之义谓如修禅者极至灭想以定力故不见识相而微细习气随禅而转以不觉故谓是识灭故入禅而识实不灭故曰以习气种子不灭故不灭等然以种子犹在则未尝灭以住定故诸想不行五尘境界转入法尘以根境摄受不具为灭尔例知微细藏... -->>
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