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。一人得其体。一人得其用。得其用者。事上建立。得其体者。理上扫除。所谓实际理地。不受一尘。佛事门中。不舍一法。我为法王。于法自在。或抑或扬。无得无失。恁么见解。唤作矮子看戏。妙喜见处。也要诸人共知。不见道破驴脊上足苍蝇。又僧问云门。如何是清净法身。门云。华药栏。僧云。便恁么去时如何。门曰。金毛狮子。雪窦颂云。华药栏。莫颟顸。星在秤兮不在盘。便恁么。大无端。金毛狮子大家看。天童拈云。贼来须打。客来须待。云门雪窦。二俱作家。这里莫有便恁么去者么。切忌撞头磕额。据二三老宿见处。何等圆妙。便恁么去且不可。况于其中计圆知心。成虚谬果。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波。(三大龟氏)并婆罗门。勤心役事。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。
通曰。行阴既空。六根互用根根圆融。资发变化。随顺无碍。便以圆融变化一切。皆能发生。谓此六根由清净四大而有。清净四大之性。常住世间。曾无灭息。既能化起六根。一切群尘。皆由发起。是清净四大其本因也。现前地水火风。虽迁灭无常。而本因之地。常住不毁。故求火光明。光明之性常住故也。乐水清净。清净之性常住故也。爱风周流。周流之性常住故也。观尘成就。成就之性常住故也。于此各各崇事。求出生死。非徒崇事其相。欲因相而得其性也。如月光童子初习水观。至累劫乃能与水为一。外道崇奉之意。仿佛类此。欲与四大之性合而为一。常住世间。名不生灭。此其非所求而求。谓之妄求。非所冀而冀。谓之妄冀。四大能生。有为之生者。四大能化。有为之化者。四大为所生。而实不能生。四大为所化。而实不能化。执此不生而以为生。颠倒化理故名颠化。且心为万化之原。一切万物。皆由心出。今迷心从物。舍本事末。欲出生死。返入生死。亡失知见。而至愚痴若此。岂不违远圆通背涅槃城。以是为忘知泯见。冀不生灭难矣。昔鲁祖凡见僧来。便面壁。南泉闻云。我寻常向他道。空劫以前承当。佛未出世时会取。尚不得一个半个。他恁么。驴年去。保福问长庆。只如鲁祖。节文在什么处。被南泉恁么道。庆云。退己让人。万中无一。天童颂云。淡中有味。妙超情谓。绵绵若存兮象先。兀兀如愚兮道贵。玉雕文以丧淳。珠在渊而自媚。十分爽气兮清磨暑秋。一片闲云兮远分天水。此岂壁观婆罗门可共语哉。又雪峰问僧。甚么处来。曰神光来。峰曰。昼唤作日光。夜唤作火光。作么生是神光。僧无对。峰自代云。日光火光。且道日光火光。便当却神光也无。须是见诸相非相。方契无生之旨。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。
通曰。前妄计四大为不生灭。是堕常见。此破灭群化而依永灭。是堕断见。明中虚。虚中明。似现圆明。唯执定明中虚无。以无归为归。坐住空性。便落无想天果。舜若多无身觉触。如来光中映令暂见。由于以空为因。故以空成果。此乃断灭如来种性。所谓蕉芽败种者也。外道以是为涅槃。去真涅槃千里万里。僧问云门。树凋叶落时如何。门云。体露金风。雪窦颂云。门既有宗。答亦攸同。三句可辨。一簇辽空。大野兮凉飙飒飒。长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客。静依熊耳一丛丛。此岂无归为归者。所能窥其万一。玄沙上堂云。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意道人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造作。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。俱落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对尘对镜。如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。如镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。所以十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不相交。句句无前后。如壮士展臂。不藉他力。师子游行。岂求伴侣。九霄绝翳。何在穿通。一段光明。未曾昏暗。若到这里。体寂寂。常的的。日赫??。无边表。圆觉空中不动摇。吞烁乾坤迥然照。玄沙云门。洞见涅槃真体。本无生灭。发挥精妙若此。足令外道寒毛卓竖。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀。(此云无比)求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执着命元。立因妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。
通曰。窥见圆明。便计明中虚相。窥见圆常。便计常不毁相。此智者不免。然圆明未尝不虚。而虚不可执。执虚则落于空。精圆未尝不常。而常不可执。执常则趣于劳。庄子云。大块劳我以生。又态经鸟伸。吐故纳新。亦勤劳之事。故曰长劳。别本有作长牢者。即常住果也。且此四大色身。定业所拘。分段不可为变易。犹变易不可为分段也。身本无常。实不可贪。今乃贪着欲其长久。是谓贪非贪执。虽诸长寿仙有得其术而证此者。不过坚固其妄身而已。于真常不毁之性。大相遥远。故谓之违远圆通。背涅槃城也。着执着命元。凝定识精湛不摇处。乃能超无想天。而生非非想天。此又西域外道第一种视固身常住者。最胜八万劫满。还入轮回。恶在其能常住乎。玄沙因误服药。遍身红烂。僧问如何是坚固法身。沙云。脓滴滴地。怀和尚颂云。滴滴通身是烂脓。钓鱼船上显家风。时人只看丝纶上。不见芦华对蓼红。端和尚云。曾有人问法华。如何是清净法身。只答他道。屎臭熏天。又云。莲华叶上化生儿。且道与古人是同是别。法华亦有颂云。屎臭熏天亦偶然。法华争敢为君宣。鼻中若有通天窍。一任横行不着穿。此诸尊宿。于坚固法身。尚且谈之欲呕。况敝陋色身。而欲妄延乎哉。然亦有乘愿力而来者。非假修得。如千岁宝掌。中印度人。周威烈十二年生。左手握拳。七岁祝发。乃展。因名宝掌。魏晋间游此土。入蜀礼普贤。常不食。日诵般若等经千余卷。有咏之者曰。劳劳玉齿寒。似迸岩泉急。有时中夜坐。阶前神鬼泣。一日谓众曰。吾有愿住世千岁。今年六百二十有六。故以千岁称之。次游五台。徙居祝融峰之华严。黄梅之双峰。庐山之东林。寻抵建业。会达磨大师入梁。因就扣其旨。开悟。武帝高其道腊。延入内廷。未几入吴。有偈曰。梁城遇导师。参禅了心地。飘零二浙游。更尽佳山水。顺流东下。至天竺。住鄮峰。登太白。穿雁荡。盘礴于翠峰七十二庵。回赤城。憩云门法华等处。返飞来栖之石窦。有行尽支那四百州。此中偏称道人游之句。时贞观十五年也。后居浦江之宝严。与朗禅师友善。每通问。以白犬驰往。朗亦以青猿为使令。故题朗壁曰。白犬衔书至。青猿洗钵回。显庆二年正旦。手塑一像。至九日像成。问其徒慧云。此肖谁。对曰与和尚无异。即澡浴易衣趺坐。谓云曰。吾住世一千七十二年。今将谢世。听吾偈曰。本来无生死。今亦示生灭。我得去住心。他年复来此。顷时嘱曰。吾灭后六十年。有僧来取吾骨。勿拒。言讫而逝。越五十四年。有刺浮长老。自云门至塔所。礼曰。冀塔洞开。少选。塔户果启。其骨连环若黄金色。浮即持往秦望。建塔奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳。实一千七十二年。抵此土历四百余。外道家求长寿。能如宝掌者。几何人哉。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝暖。恣纵其心。生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗。(他化天名)成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
通曰。识阴为十二类众生之命元。我命通彼。彼命通我。故曰互通。识阴若尽。十方众生命即皆尽。我命亦尽。谁证真常理。谁为所化众生。徒有真常。无证真常者。恐其销尽。欲留尘劳。度脱众生。始而坐莲华宫。广化七珍。意非不美。既而多增宝媛。恣纵其心。则邪思入之矣。依此邪思。欲证真常。起用化物。而不知其非。故名真无真执。吒枳迦罗。即欲顶他化自在天。能化欲境以自娱乐者。他化天未必皆魔。然魔王神变与之相类。故与同居。唯欲尘如火。故曰炽尘。前十种天魔。一一以潜行贪欲为事。是邪思所发。不可禁制。无著则谓之天。有着则谓之魔也。法华经曰。汝等莫得乐住三界火宅。无贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。昔郁头蓝弗以世俗智。伏下地惑。获非想定。具五神通。时君尊敬。迎以入宫。宫中女子。接足而礼。郁头蓝弗触女子手。遂生贪欲。便失神通。饭食讫。徐步归山。故偈曰。才生一念欲。便失五神通。此乐变化天魔。以识阴伏而得之。未尝不以邪思发而失之。通报既尽。便入沦堕。是乐亦何可常。故谓之真无真也。若维摩大士所现神力。即时须弥灯王佛。遣三万二千师子座。高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等。昔所未见。其室广博。悉包容三万二千师子座。无所妨碍。宝觉禅师曰。以师子座之高广。毗耶室之狭小。伫思其间。即成妨碍。此真神通力。故不可思议。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
通曰。识阴露现。故曰命明。识既含藏有漏无漏种子。今于此中分别决择。苦集有漏名粗名伪。道灭无漏名精名真。择去粗伪苦集。而留精真道灭。修道为感。证灭为应。意但取此。不复更进。此四谛法轮。本修圆观。法界平等。离二边垢。名清净道。今发小乘欣厌之解。不离因果。居灭便休。是清边垢也。故谓之背。趣寂缠空。证于偏真。与前断灭稍异。前一向归无。属无想天。此有灭可证。属四空天。缠空云者。精圆感应。为寂所缚。不能回向趣大乘也。定性声闻。已证入定。未证漏尽。执滞四谛言教。故命之曰声闻。不能发悟求进无上菩提。闻举顿教法门。便乃退座。此所谓增上慢者。未得为得。卒归于无闻也。古人云。莫守寒岩异草青。坐著白云宗不妙。所以莲华庵主拈拄杖示众云。古人到这里。为甚么不肯住。众无语。自代云。为他途路不得力。复云毕竟如何。又自代云。楖??横担不顾人。直入千峰万峰去。雪窦颂云。眼里尘沙耳里土。千峰万峰不肯住。落华流水共茫茫。剔起眉毛何处去。又僧问云居简禅师。孤峰独宿时如何。居云。九间僧堂里不卧。谁教你孤峰独宿。丹霞颂云。法尔非修本十分。平常酬答最分明。虽然指出长安道。无奈游人不肯行。声闻趣寂。尚属巧勋。法尔非修。是真寂灭。彼钝根者。故不了此。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉?心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。
通曰。圆融清净。则非背清净道者可及。于常乐我净四德。庶几近之。但执而未化耳。彼盖以觉为明。见其圆则滞于圆。见其明则滞于明。明故不惑于因果感应。圆故不泥于居灭即休。于此发研深妙。深而又深。不堕于有。妙而又妙。不堕于无。即此非有非无。立为不生不灭之涅槃而不复前进。是乃定性辟支果也。辟支有二种。出有佛世曰缘觉。出无佛世曰独觉。皆以观缘悟道。至湛不摇处。吻合圆觉。但觉字不能除得。滞在圆明一路。坚执不化。故曰不回心者。宗门所谓夜明帘外转身难也。僧问金峰志禅师。四海晏清时如何。峰云。犹是阶下汉。丹霞颂云。四海烟尘已晏然。当轩明月照人寒。大功不赐将军赏。宝马金枪顿懒观。僧问曹山。朗月当空时如何。山曰。犹是阶下汉。曰请师接上阶。山曰。月落后来相见。正与此同。投子示众云。若论此事。如鸾凤冲霄。不留其迹。羚羊挂角。那觅其踪。金龙不守于寒潭。玉兔岂栖于蟾影。其或宾主若立。须威音路外摇头。问答言陈。乃玄路傍提为唱。若能如是。犹在半途。更乃凝眸。不劳相见。颂曰。水澄月满道人愁。妙尽无依类莫收。劫外正偏兼带路。不萌枝上辨春秋。若于此等公案有透彻路。便可与诸缘独伦为师。此缘独本一种。前分者非是。
阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。
通曰。前行阴十种禅那。至五现涅槃而极。已有悟机。尚未证果。今识阴十种禅那。至辟支涅槃而极。已入果位。故曰生斯位。前八种外道。违真中二理。起界内邪见。业终仍入轮回。后二种二乘。违中道谛。起界外邪见。回心即入大乘。故能增进。回智向悲。即菩萨道。前云心魔。此云见魔。心尚流动兼六识。见唯执持兼七识。总不出无始习气见爱二惑。因依迷惑。不能究竟。于未足中生满足证。已至八识湛不摇处。不能转识成智。故曰惑菩提性。亡失知见。此知见即佛知见。非果亡也。迷在识阴。不得莹彻。为识所覆。故违远圆通。八识即如来藏性。悟之即能转识而成正果。迷之则为识转而入轮回。故能开示悟入佛之知见。则从始入门。即得成就。不复为歧见所惑矣。云峰悦上堂。有情之本。依智海以为源。含识之流。总法身而为体。祗为情生智隔。想变体殊。达本情亡。知心体合。诸禅德会么。古佛与露柱相交。佛殿与笼灯斗额。若也不会。单重交拆。僧问芭焦彻和尚。有一人不舍生死。不证涅槃。师还提??也无。彻曰。不提??。僧云。为甚么不提??。彻云。老僧粗识好恶。投子颂云。百岁童儿出户来。满身红烂惹尘埃。火中闲步清凉地。识者无因敢近抬。若识此人。即入佛知见。不遭歧路。
如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中(此云止)毗婆舍那(此云观)觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进。最后垂范。
通曰。此段经文。与前阿难殷勤启请十方如来。得成菩提妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。首尾呼应。此先佛世尊。于禅那中。觉明分析细微魔事。魔不得入。乘此心开。得无上道。要于识阴都尽而已。陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。故迷之则中途成狂。而诸魔炽盛。悟之则转识成智。而菩提现前。若各以所爱先习迷心。而自休息。未得谓得。未证谓证。有得有证。此即魔属。识阴若尽。神我都忘。返流全一。诸根互用。从互用中。透入金刚干慧。于中发起真智。如净琉璃。内含宝月。一切如来密圆净妙。皆现其中。于是即获无生法忍。乃能超十信十住十行十回向四加行心。及菩萨所行金刚十地。证于等觉。等觉圆明。入于如来妙庄严海。即妙觉位也。前云有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。即此谓也。圆满菩提。归无所得。若有一法可得。然灯佛即不与我授记。故得无所得。证无所证。即是见性。能见性。即成佛也。有由干慧地即证菩提者。谓之曰超。超固顿也。有由干慧地安立圣位而至圆满菩提者。顿而圆也。此圆顿法门。当下转识成智。诸魔事根柢于识者。从何出生。故曰不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。幻且无有。何有于魔哉。故凡夫而知此也。直至菩提。更无欠少。二乘而知此也。回心增进。得大涅槃。此妙奢摩他三摩禅那。固是最初方便。亦是最后垂范。但可忽然自悟。非由人得。亦非可寻常观行修证而得。是不可思议境界。如修三昧而持咒者。一切诸魔所不能动。不可思议。故此以持咒终之。与前大佛顶相应。所以表至尊至贵第一法门也。青原思禅师问六祖曰。当何所务。即不落阶级。祖云。汝曾作什么来。思云。圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。思云。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。令思首众。既乃命分化一方。偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情已。菩提果自成。投子颂云。无见顶露云攒急。劫外灵枝不带春。那边不坐空王殿。争肯耘田向日轮。丹霞颂云。卓尔难将正眼窥。迥超今古类何齐。苔封古殿无人侍。月锁苍梧凤不栖。僧问瑞岩。作么生商量。即得不落阶级。岩云。排不出。曰为甚么排不出。岩曰。他从来无阶级。曰未审居何位次。岩云。不坐普光殿。曰还理化也无。岩曰。名闻三界重。何处不归朝。夫妙庄严海。福慧俱足。万行具备。大不可思议。圣谛且不足言。而况其凡乎。
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。唯愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知推自然者。
通曰。阿难所问。为并销除。为次第尽。决择顿渐二门。作将来人天眼目。世尊先以最上一路。乘悟并销者示之。唯在悟入精真妙明本觉圆净。此体非留死生妄业。及诸尘垢妄缘。乃至虚空非业非缘者。如大海不宿死尸相似。即有五阴死生尘垢虚空等相。亦无处着。如是见得妙明原自精真。何有于妄。本觉故自圆净。何有于染。而世间死生迁流属受想行者。尘垢浑浊属色者。依虚空而立属八识者。皆由妄想生起。既是本觉妙明真精。何因起妄。发生诸器世间见相二分等。妄本无因。如前所云演若达多迷头认影。人人皆知是妄。此妄从何而起。以为因缘。非因缘也。以为自然。非自然也。非因缘。非自然。无乃虚空性乎。亦非虚空性也。彼虚空性如海一沤发。以大觉观之。犹然是幻。何况生死尘垢依虚空而立者。岂非幻中之幻乎。故说因缘性。说自然性。皆妄心计度。原非实有。既非因缘自然。则五阴之妄。本无自性。既无自性。本自不生。妄本不生。何处觅妄。故知妄起处。乃可说妄因缘。此妄如何而生。应当如何而息。斯有五阴销灭次第可言。若妄元无。即妄即真。起处尚且不知。何从而名之曰因缘。又何从而推之曰自然。如眼无眚病。但见一月。本无第二月。何处更索第二月。而与之论因缘自然哉。此乘悟并销。为最上圆顿法门。固不论云何销除。而亦未尝不并销除。但唯悟入精真妙明本觉圆净。更无余事。僧问长沙岑。本来人还成佛否。沙曰。你道大唐天子还割茅刈草么。投子颂云。苔殿重重紫气深。星分辰位正乾坤。金轮不御阎浮境。岂并诸候宝印尊。又僧问九峰满禅师。人人尽道请益。未审师还拯济也无。满曰。汝道巨岳还乏寸土么。曰四海参寻。当为何事。满曰。演若迷头心自狂。曰还有不狂者也无。满曰有。曰如何是不狂者。满曰。突晓途中眼不开。此于觉明为咎。已断妄根。故演若迷狂。无自而起。非真见本来面目者。未易达此。
是故如来与汝发明五阴本因。同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖未有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酢出。是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。
通曰。想胡为乎生哉。生于识也。识初动处。是谓想元。识是命根。依想而传。识动则想生。想生则命立。命立则四大具。所谓命暖识三。和合而成人是也。故己之想与父母之想合。则福德优劣。随其所愿。而色身坚固。于是乎现。未生以前。但有想耳。未想以前。但有识耳。识神不死。是谓命根。命根欲其坚固长久。故既现色身。唯恐销殒。此即妄想坚固之明验也。若曰秉天地阴阳之气。实有此身。非从妄立。则谈酢必无涎生。谈崖必无酸起。决不从妄流转。今口中水出。足下酸起。未必实境。但因想生。则此身宛是妄想伦类。故与妄感相应。又何怪乎此身不从父母想生哉。唯以想从想。如水出酸起。现有色身。则此色身。明是一坚固妄想也。故谓色阴坚固妄想以为其本。若识此想非因缘生。非自然生。全体是妄。则当下寂灭。本自无色。孰与交织而为劫浊哉。故能空劫浊也。忠国师上堂。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。万法本闲而人自闹。云门上堂。诸和尚子。莫妄想。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。良久曰。与我拈案山来。僧便问学人见山是山水是水时如何。门曰。三门为甚么骑佛殿从这里过。曰恁么。则不妄想去也。门曰。还我话头来。夫学人明知万法本闲。色阴不有。明知妄想是妄。于我无与。为甚么不空色阴。只未明云门话头在。参。
即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。
通曰。想在心而形乃酸涩。必有受之者。而后动其色体也。有想即有受。有受即有现。故乐受为顺为益。苦受为逆为损。二现迭迁。驱驰不息。谁为之受。唯虚则受。唯明则领纳。是虚明妄想。属前五识。即是见分。见与相淆。故名见浊。若识此受非因缘生。非自然生。故属虚妄。虽有虚明。原无自体。既无自体。本自不生。既本不生。谁为受者。谁为见者。故能破见浊也。赵州上堂。菩提涅槃。真如佛性。尽是贴体衣服。亦名烦恼。实际理地。甚么处着。一心不生。万法无咎。汝但究理坐看三二十年。若不会。截取老僧头去。梦幻空华。徒劳把捉。心若不异。万法一如。既不从外得。更拘执作么。如羊相似。乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道。有人问着。但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢。不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处。千人万人。尽是觅佛汉子。于中觅一个道人无。若与空王为弟子。莫教心病最难医。又僧问洞山。时时勤拂拭。为甚么不得钵袋子。山曰。直饶道本来无一物。亦不得他钵袋子。曰未审甚么人合得。山曰。不入门者。曰祗如不入门者。还得否。山曰。虽然如是。不得。不与他。复曰。直饶道本来无一物。犹不合得他钵袋子。且道什么人合得。这里合得下一转语。且道下得什么语。一上座下九十六转语。不契。末后云。设使将来。他亦不受。山深肯之。雪窦云。他既不受。是眼。将来必应是瞎。天童拈云。长芦则不然。直须将来。若不将来。争知不受。直须不受。若不不受。争免将来。将来的必应是眼。不受的真个是瞎。还会么。照尽体无依。通身合大道。此从长爪比丘两处负堕化将来。直须不受亦不受。方能超越见浊。
由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。
通曰。念虑无形。色身有质。念动身随。何因为其所使。由想融之也。心生虚想。形取实物。种种心酬。与念相应。由想通之也。使心随境。使境随心。摇动妄情。无间寤寐。此属妄想本际。力能融通无碍。盖第六识作用也。是为烦恼窠臼。若识此想。非因缘生。非自然生。当体虚妄。即当体空寂。想本无生。又何烦恼之为祟哉。昔仰山于僧堂三昧次。夜半。不见山河大地。寺宇人物。以至己身。全同空界。明晨举似沩山。沩曰。我在百丈时得此境。乃是融通妄想销明之功。汝向后说法。有人过者。无有是处。天童举圆觉经云。居一切时。不起妄念不。于诸妄心。亦不息灭不。住妄想境。不加了知不。于无了知。不辨真实不。颂云。巍巍堂堂。磊磊落落。闹处刺头。稳处下脚。脚下线断我自由。鼻端泥尽君休斫。莫动着。千年故纸中合药。琅玡觉尝问讲僧曰。如何居一切时不起妄念。对曰。起即是病。又问如何是于诸妄心亦不息灭。对曰。息即是病。又问如何是住妄想境不加了知。对曰。知即是病。又问如何是于无了知不辨真实。对曰。辨即是病。觉公笑曰。汝识药矣。然未识药中之忌也。宝觉为之偈曰。黄华熳熳。翠竹珊珊。江南地暖。塞北春寒。游人去后无消息。留得云山到老看。此诸尊宿。可谓脚下线断。纵横自由。足为破想阴者规则。
化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。
通曰。坚固妄想。不离色尘。虚明妄想。犹与色对。融通妄想。即属内尘。有像可取。有境可得。至幽隐妄想。无像可窥。无境可执。新新不住。运运密移。趣乎生则爪生发长。趣乎灭则气销容皱。日夜相代乎前而我不觉。以为非我乎而我体日迁。以为即我乎而我又无觉。盖至幽至隐之妄想。念念迁流。莫可方物。不知者第归之于化理而已。行阴属第七识。已离诸想。故不可觉。而生灭流注。最为微细。总不出于三界轮转。故命之曰众生浊。若于念念不停。有个停处。即不受众生轮转。僧问龙牙遁禅师。二鼠侵藤时如何。牙云。须有隐身处始得。僧云。如何是隐身处。牙云。还见侬家么。丹霞颂云。寒月依依上远峰。平湖万顷练光封。渔歌惊起汀洲鹭。飞出芦华不见踪。故知此隐身处。神鬼也觑不着。而行阴不能惑已。盖微细生灭。即系明暗二境。日夜相代。而形体迁变如二鼠侵藤。日就销灭。此属幽隐妄想。而藏身处无踪迹者。足以破之。
又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾无遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难。当知此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。阿难。是五受阴。五妄想成。
通曰。行阴生灭。念念不停。但幽隐不可见耳。至湛不摇处。已灭生灭。何以名妄想耶。为有识体精明在也。即此精明体段。善恶不萌。意识俱泯。湛然常凝。似有类于本觉精真者。而实非本觉精真也。本觉精真。不落见闻觉知。故不受熏。今湛不摇处。识无所存。落在无记。无记之性。通于现量。不出前五识见闻觉知境界。此见闻觉知。虽无拟议卜度。却能领纳受熏。故所见奇物。忆忘俱无。偶一覆睹。记忆宛然。真如夹冰之鱼。触境即发。而生灭未尝泯也。当知此湛非真。念念受熏中。串习几习气。几微常习未已。如串珠相似。有此精明。即有此见闻觉知。有此见闻觉知。不离根尘。即能搅境受熏。容习妄业。故知非真湛也。必须返流全一。销磨六门。迥脱根尘。六根互用。但一精真。寄根明发。开合自由。妄习无寄。故口如鼻孔。眼似眉毛。以耳观色。色不能摇。以目听声。声不能引。如是乃为妙湛总持。妄想无自而入也。盖前五识未入思惟。与八识贴体而近。故六七因上转。五八果上圆。非有后得智。不能转前五识也。至转识成智。得其真湛。然后信八识种子微细生灭。流急不见。非是无流。虽似恬静。不名真湛。彼湛了内。罔象虚无。微细精想。似有若无。未尝无想。故亦谓之妄想也。盖第八识依不生不灭与生灭和合。而成识。若背尘合觉。依不生灭。即名正知。若背觉合尘。依于生灭。即名颠倒。想元乃识初动处。五种妄想。皆由此起。由一念迷妄。受此取此。以自蔽覆。故名五受阴。亦名五取蕴。悉妄想为之本也。永嘉曰。明识一念之中。五阴者。谓历历分明。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。秽污真性。即是色阴。此五阴者。举体即是一念。一念者。举体全是五阴。历历见在一念之中。无有主宰。即是人空慧。见如幻化。即是法空慧。必如永嘉所言。人法俱空。识阴乃尽。而后能超越命浊也。赵州问投子。大死底人却活时如何。子曰。不许夜行。投明须到。雪窦颂云。活中有眼还同死。药忌何须鉴作家。古佛尚言曾未到。不知谁解撒尘沙。天童颂云。芥城劫石妙穷初。活眼空中照廓虚。不许夜行投晓到。家音未肯付鸿鱼。此妙绝想元。不容习妄。实际理地。不动步而到。分明画转识成智底格则也。
汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。
通曰。前阿难问如是五重。诣何为界。此详答有因有界。自浅及深。色不自色。因空显色。是色空边际。乃色界也。受不自受。因触有受。是触离边际。乃受界也。想不自想。因记名想。是记忘边际。乃想界也。行不自行。因生灭不停名行。是生灭边际。乃行界也。识称湛了。已灭生灭。性入元澄。而合乎湛。有入有合。即有边际。乃识界也。盖湛入为识阴。真湛为性识明知。明知即智。智之与识。有边际存焉。真性不名湛入者。周遍法界。无出入故。湛出为行。湛入为识。内内湛明。入无所入。即至不生灭地。此以渐入微。由五尘五识。六识七识。而至八识。又五阴浅深之界也。既合乎湛。得无生法忍。又何边际而可窥测哉。既无边际。即空五阴。五阴皆空。即超五浊。所云分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。至是同归于湛矣。还原观曰。由于尘相。念念迁变。即是生死。由观尘相。生灭相尽。空无有实。即是涅槃。智证传曰。于色声等法。念念分别。名为变迁。观此色声等法。起灭无从。当处解脱。先观己眼曰。是眼即不能自见其己体。自体尚不见。云何见余物。次观前境曰。若见是树。复云何树。若见非树。云何见树。次观三际曰。若见在是有耶。则过去未来亦应是有。若过去未来是无耶。则见在亦应是无。此还原之要旨也。沩山上堂。夫道人之心。质直无伪。无背无面。无诈妄心。一切时中。视听寻常。更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物。即是。从上诸圣。祗说浊边过患。若无许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟。清净无为。澹泞无碍。唤他作道人。亦名无事人。沩山数语。直示湛入合湛消息。但令识阴都消。更有何事。
此五阴元。重叠生起。生因识有。识从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。
通曰。前阿难问为并销除。为次第尽。初答直示。向上一着。唯在悟入精真妙明。本觉圆净。更无妄想可除。更无次第可指。所谓乘悟并销者也。此答事非顿除。因次第尽。慈悲之故。稍涉廉纤。所谓顿而不遗乎圆者也。此五阴根元。重叠生起。其生也有因。所因八识想元。生起见相二分。由内造外。由细至粗。今欲灭此五阴。其灭也有渐。先从色阴销除。由外及内。从粗入细。不无次第。若论真如之理。一悟便至佛地。有何阶级。了阴无体。当体全空。故乘悟并销。当下无事。乃若无始习气。熏染日久。现行无明。缠缚五重。岂能一旦而拔。故须渐渐淘汰。因次第尽。如劫波巾结。巾本无异。结必渐除。先得人空。次得法空。次得空空。乃得无生法忍。寂灭现前。故不识虚妄根元。心逐识转。不得开通。今明知是妄。妄本无因。当下心开。证涅槃乐。既证涅槃。至不生灭。视彼五阴虚妄。无因自生。原无自性。深为可厌。若五阴不灭。流转三界。生死循环。更有何乐。而恋恋不舍哉。此觉妄根元。远离五十种魔事。尤先佛世尊妙奢摩他三摩禅那最初方便。所当次第而修者。皆足为末法明训也。故嘱令流通云。圭峰禅师答史山人十问。一问如何是道。何以修之。必须修成。为复不假功用。答。无碍是道。觉妄是修。道虽本圆。妄起为累。妄念都尽。即是修成。二问道若因修而成。即是造作。便同世间法。虚伪不实。成而复坏。何名出世。答。造作是结业。名虚伪世间。无作是修行。即真实出世。三问其所修者为顿为渐。渐则忘前失后。何以集合而成。顿则万行多方。岂得一时圆满。答。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已全。渐修如长养成人。多年而志气方立。此三答可为此段经文注疏。又圭峰答温慥尚书问曰。真理虽然顿达。此情难以卒除。如风暂止。波浪暂停。岂可一生所修。便同佛用。但可以空寂为自体。勿认色身。以真如为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然业不能系。黄龙晦堂答韩宗古侍郎问曰。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何而欲尽之。若起此心。翻成认贼为子也。从上以来。但有言说。乃是随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法而可尽之。譬如灵龟曳尾于途。拂迹迹生。可谓将心用心。转见病深。苟能明达心外无法。法外无心。心法既无。更欲教谁顿尽耶。据晦堂见处。即本来无一物。何处惹尘埃也。据圭峰答处。即时时勤拂拭。休使惹尘埃也。晦堂主于顿。喻如人梦被枷锁。觉来更须脱枷锁乎。断无此事。圭峰主于渐。喻如水结成冰。失灌溉之用。须火日渐邻始是流通。宗镜录云。入吾宗者。先须知有。然后保任。又头尾须得相称。不可理行有阙。心口相违。若入宗镜。理行俱圆。据宗镜断。大鉴祗具一只眼。大通双眼圆明。何者。大鉴具理而无行。谓本来常净。不假拂尘。大通已悟须修。拂尘鉴朗。所以道。正虽正却偏。偏虽偏却圆。非久参洞上之宗。未可容易谈也。
阿难。若复有人。遍满十方。所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆是珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人身具四重。十波罗夷。(此云弃)瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中。开示末学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。
通曰。遍满虚空。盈满七宝。世间岂有是事。以佛眼观。搅长河为酥酪。变大地作黄金。亦寻常事耳。况妙真如性。清净本然。周遍法界。是为家宝。能证清净法身。即至宝所。此宝岂不遍满虚空乎。故以世间金银珠贝珊瑚玛瑙车磲七珍之宝奉佛。尚且得福无量。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。能使人人皆至宝所。此出世之宝。能分别世间宝者。故非世间之宝可及。其得福报尤不可胜计也。不但得福。且能销罪。福有福报。罪有罪报。福罪两不相准。故虽得天福。不能免地狱苦。罪莫重于五逆。杀父害母出佛身血破和合僧焚烧经像。此但举四重。父母一体耳。三宝不可易也。前云四弃。指杀盗淫妄。又云八弃。此云十弃。总不出十恶业。即前十习因六交报也。罪业重者。此方无间狱坏。复移他方。至十方无间狱。一一经尝。何其苦也。但一念回心。将此法宝。开示末学。转迷为悟。转烦恼为菩提。虽在生死海中。自有涅槃之乐。此自罪自忏。自业自解。虽佛亦不能与力焉。无罪即是得福。无苦即是受乐。故以法宝开示人者。不但自免罪。且令人人免其罪。不但自得福。且令人人得其福。不但自获宝。且令人人皆获至宝也。宝盈世间。宁有方所。何但以七宝奉佛所得之福。较量多寡哉。佛虽实语免罪得福。有如是无量功德。分明赞叹此经。清净本然。周遍法界。无穷无尽。尊贵无比。僧问大岭禅师。如何是一切处清净。岭云。截琼枝。寸寸是宝。折旃檀。片片皆香。丹霞颂云。乾坤尽是黄金骨。万有全彰净妙身。玉女背风无巧拙。灵苗华秀不知春。若是则更无地狱等相乎。何以调达生陷地狱也。调达谤佛。生身陷入地狱。佛令阿难传旨。汝在地狱中安否。达云。我虽在狱中。如三禅天乐。佛又令阿难问。汝还求出否。达云。我待世尊来便出。阿难云。世尊是三界大师。岂有入地狱分。达云。我岂有出地狱分。翠岩真云。亲言出亲口。调达为佛堂弟。即阿难亲兄。已得神通。推山压佛。时有金刚护持。然亦伤其足指出血。既欲害佛。尽收其众。行至中途。生身陷入地狱。然达自为鹿王时。已与佛同修行。今情均天伦。乃有此变。亦其迷心太重。未易回头。须于地狱业火烧干。乃能发悟。佛记调达于多劫后。亦当作佛。即在地狱中无出入见。安知其不能变地狱为安乐国哉。
阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。
通曰。一念转移。便消罪业。得福无量。若能常诵此经。常持此咒。其获福也。穷劫不尽。若能依教行道。必成正觉。无复魔业。此经此咒。所以发挥妙觉者。至为详备。所以防范阴魔者。至为周悉。魔不能惑。而觉道成矣。若持咒诵经而不明自性。却又被魔所缚。僧问百丈。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说时如何。丈云。因守动静。三世佛冤。此外别求。如同魔说。后僧问同安。依经解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说。此理如何。安云。孤峰迥秀。不挂烟霞。片月横空。白云自异。丹霞颂云。云自高飞水自流。海天空阔漾虚舟。夜深不向芦湾宿。迥出中间与两头。此于经义不即不离。自有出头处。若能悟此。魔不能惑。寿州道树禅师。于神秀言下知微。乃卜寿州三峰山。结茅而居。常有野人。服色素朴。言谈诡异。于言笑外。化作佛形。及菩萨罗汉天仙等形。或放神光。或呈声响。学徒睹之。皆不能测。如此涉十年。后寂无形影。师告众曰。野人作多色伎俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。若会不见不闻无尽之旨。直至菩提曾无欠乏。阴魔销尽。何天魔之足虞。
佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。
通曰。佛说此经。乃最上圆顿法门。佛以一音演法。随类各解。故随所证量。皆得法喜。踊跃而去。何以故。本有之性。各各具足。故赵州示众曰。看经也在生死里。不看经也在生死里。诸人且作么生出得去。僧便问。只如俱不留时如何。州曰。实即得。若不实。争能出得生死。天童颂曰。看经也在生死里。饭萝里坐无吃底。不看经也在生死里。锦衣堆里无著底。忽然乌鹊叫一声。反身踊跃浑家喜。休拟议。如今抛向众人前。千手大悲提不起。西川座主至华严。问祖意教意。是同是别。严曰。如车二轮。如鸟两翼。主曰。将谓禅门别有奇特。元来不出教意。后闻夹山盛化。遣小师驰问前语。山曰。雕沙无镂玉之谈。结草乖道人之意。小师回。举似主。主乃赞叹遥礼曰。将谓禅门与教意不殊。元来有奇特事。不见僧问睦州。祖意教意。是同是别。州云。青山自青山。白云自白云。天童拈云。若向这里识得睦州。释迦出世。达磨西来。总是不守分底汉。还识得么。臂长衫袖短。脚瘦草鞋宽。僧问洛浦。祖意教意。是同是别。浦云。日月并轮辉。谁言别有路。僧云。恁么则显晦殊途。是非一揆。浦云。但自不亡羊。何须泣歧路。丹霞颂曰。月筛松影高低树。日照池心上下天。赫赫炎空非卓午。团团秋夜不知圆。会此。则日月不到处。别有一乾坤。岂沾沾宗教为活计者可拟哉。